الدعوة الى الجديد والسخرية من القديم - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

العودة   منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب > منتديات التعليم الثانوي > منتدى السنة الثانية ثانوي 2AS > المواد العلمية و التقنية

المواد العلمية و التقنية كل ما يخص المواد العلمية و التقنية : الرياضيات - العلوم الطبيعة والحياة - العلوم الفيزيائية - الهندسة المدنية - هندسة الطرائق - الهندسة الميكانيكية - الهندسة الكهربائية - التسيير المحاسبي و المالي - تسيير و اقتصاد


في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة تقرير عن مشاركة سيئة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .

آخر المواضيع

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2012-10-09, 14:11   رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
أنس الوجود
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية أنس الوجود
 

 

 
إحصائية العضو










Hot News1 الدعوة الى الجديد والسخرية من القديم

السلام عليكم
من عنده كتاب اللغة العربية الطبعة القديمة شعبة علوم تجريبية يبحث لي عن عنوان قصيدة ابي نواس الدعوة الى الجديد والخرية من القديم .
ويكتب لي القصيدة من فضلكم اني احتاجها في اسر وقت ممكن.







 

رد مع اقتباس
مساحة إعلانية

قديم 2012-10-09, 14:47   رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
zineb chibani
عضو مجتهـد
 
الصورة الرمزية zineb chibani
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

اليك القصيدة
العنوان الدعوة الى الجديد و السخرية من القديم لابي نواس

1-عاج الشقي على رسم يسائله**** و عجت اسال عن خمّارة البلد
2-يبكي على طلل الماضين من اسد**** لا درّ درّك قل لي : من بنو اسد ?
3- و من تميم ومن قيس و لفّهما ?**** ليس الاعاريب عند الله من احد
4- لا جف دمع الذي يبكي على حجر ****ولا صفا قلب من يصبو الى وتد
5-كم بين ناعت خمر في دسا كرها**** و بين باك على نؤي و منتضد
6-دع ذا , عدمت و اشربها معتقة ****صفراء تفرق بين الروح والجسد
7-اما رايت وجوه الارض قد نضرت**** و البستها زرابي نثرة الاسد
8-حاك الربيع بها وشيا و جللها**** بيانع الزهر من مثنى ومن وحد
9-و استوفت الخمرة احوالا مجرمة**** و افترّ عيشك عن لذّاتك الجدد
10- فاشرب و جد بالذي تحوي يداك لها****لا تذخر اليوم شيئا خوف فقر غدو و بين
11- يا عاذلي قد اتتني منك بادرة ****فان تغمدها عفوي فلا تعد صفراء
12- لو كان لومك نصحا كنت اقبله ****لكن لومك موضوع على حسد







رد مع اقتباس
قديم 2012-10-09, 15:29   رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
mth sim
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي


1-عاج الشقي على رسم يسائله**** و عجت اسال عن خمّارة البلد
2-يبكي على طلل الماضين من اسد**** لا درّ درّك قل لي : من بنو اسد ?
3- و من تميم ومن قيس و لفّهما ?**** ليس الاعاريب عند الله من احد
4- لا جف دمع الذي يبكي على حجر ****ولا صفا قلب من يصبو الى وتد
5-كم بين ناعت خمر في دسا كرها**** و بين باك على نؤي و منتضد
6-دع ذا , عدمت و اشربها معتقة ****صفراء تفرق بين الروح والجسد
7-اما رايت وجوه الارض قد نضرت**** و البستها زرابي نثرة الاسد
8-حاك الربيع بها وشيا و جللها**** بيانع الزهر من مثنى ومن وحد
9-و استوفت الخمرة احوالا مجرمة**** و افترّ عيشك عن لذّاتك الجدد
10- فاشرب و جد بالذي تحوي يداك لها****لا تذخر اليوم شيئا خوف فقر غدو
11- يا عاذلي قد اتتني منك بادرة ****فان تغمدها عفوي فلا تعد
12- لو كان لومك نصحا كنت اقبله ****لكن لومك موضوع على حسد







رد مع اقتباس
قديم 2012-10-09, 15:30   رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
mth sim
عضو جديد
 
إحصائية العضو










افتراضي

هذه الصحيحة لان الكتاب يوجد خطا في الطباعة







رد مع اقتباس
قديم 2012-10-09, 16:02   رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
samahir12
عضو مميّز
 
الصورة الرمزية samahir12
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

تفضلي اختي














رد مع اقتباس
قديم 2012-10-09, 18:26   رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
أنس الوجود
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية أنس الوجود
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

merci rabi y3aychkoume kamile







رد مع اقتباس
قديم 2012-10-09, 21:17   رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
manolaa
عضو مجتهـد
 
الصورة الرمزية manolaa
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

انا اعاني من نفس المشكل وفي الطبعة الجديدة النص هو وصف النخل لابي نواس نعم تختلف القصيدتين لكن تصبان في نفس القالب







رد مع اقتباس
قديم 2012-10-09, 21:36   رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
Ai Usagi
عضو مجتهـد
 
الصورة الرمزية Ai Usagi
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

اسفة ليس لدي ة لربما وجدتها لدى الاعضاء الاخرين







رد مع اقتباس
قديم 2013-10-31, 12:23   رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
gbf2010
عضو مبـدع
 
إحصائية العضو










افتراضي

من كتب هذا الاسم







رد مع اقتباس
قديم 2013-10-31, 14:33   رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
سلفاد
عضو محترف
 
الصورة الرمزية سلفاد
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

تفضل


1-عاج الشقي على رسم يسائله**** و عجت اسال عن خمّارة البلد
2-يبكي على طلل الماضين من اسد**** لا درّ درّك قل لي : من بنو اسد ?
3- و من تميم ومن قيس و لفّهما ?**** ليس الاعاريب عند الله من احد
4- لا جف دمع الذي يبكي على حجر ****ولا صفا قلب من يصبو الى وتد
5-كم بين ناعت خمر في دسا كرها**** و بين باك على نؤي و منتضد
6-دع ذا , عدمت و اشربها معتقة ****صفراء تفرق بين الروح والجسد
7-اما رايت وجوه الارض قد نضرت**** و البستها زرابي نثرة الاسد
8-حاك الربيع بها وشيا و جللها**** بيانع الزهر من مثنى ومن وحد
9-و استوفت الخمرة احوالا مجرمة**** و افترّ عيشك عن لذّاتك الجدد
10- فاشرب و جد بالذي تحوي يداك لها****لا تذخر اليوم شيئا خوف فقر غدو
11- يا عاذلي قد اتتني منك بادرة ****فان تغمدها عفوي فلا تعد
12- لو كان لومك نصحا كنت اقبله ****لكن لومك موضوع على حسد






رد مع اقتباس
قديم 2015-10-17, 19:34   رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
استاذة التاريخ
عضو مميّز
 
الصورة الرمزية استاذة التاريخ
 

 

 
إحصائية العضو










افتراضي

نص أدبي : الدعوة الى الجديد و السخرية من القديم ( وصف النخل )
أتعرف على صاحب النص
هو أبو علي الحسن بن هانئ المعروف بأبي نواس ولد بالأهواز من بلاد فارس سنة 145هـ من أم فارسية. نشأ في البصرة ، درس الشّعر رحل إلى الكوفة فأخذ عن أئمتها اللغة و النحو و الأدب، اشتهر باللهو و المجون ووصف كؤوس الخمر ، عرف بشعوبيته و أصله الفارسي ،توفي سنة 199هـ ، و قد نظم في جميع الأغراض و أجود شعره خمرياته.

اثري رصيدي اللغوي:
سرى: يسري سريا:مضى وذهب الليل قطعه بالسير / فتل: الحبل لواه والشيء اندمج وقوى والذراع عصبها فصاحبها أفتل فتلاء فتل ./ بيداء: هي الفلاة القفر (ج) بيد/ النخل : العطاء الشيء المعطى تبرعا ( الهبة)/ إبان : خلال/ فيئة:الشجر ظلل والريح الغصون حركتها / لبلبلة : اللبلاب نبات يلتوي على الشجر له ورق كورق اللوبياء ويسمى عاشق الشجر وحبل المساكين / خبل : يخبل خبلا : الحزن أو الهم ، الرجل أفسد عقله .

اكتشاف معطيات النص :
* اتخذ الشاعر موقفا خاصا من الرسوم والأطلال بحيث لم يبال بها ولم يحزن كما يحزن العربي عند تذكرها بل رفض الوقوف عندها كعادة الشعراء في قصائدهم .
* مظاهر حياة البدو التي رفضها الشاعر تبرز من خلال ثلاث نواحي : الحياة الاجتماعية بحيث تجلت مظاهرها من خلال سكن الخيام واستعمال الحبال لتماسكها" الطنب"وكذا مظاهر الطبيعة من سهول وجبال وذكر للحيوانات فيها كالحرباء والورل والضب والجمال.
* يهدف الشاعر وراء نفيه لمعرفة البدو وحياة البداوة إلى التجديد وميله إلى الحياة العصرية ورغبة منه في العيش الرغيد .
* دعا الشاعر معاصريه إلى وصف مظاهر الحياة العصرية من خلال التجديد في أشعارهم مع رفض القديم منه والاكتفاء بوصف عناصر الطبيعة الطبيعية والجامدة كالقصور الفاخرة . ترك حياة البداوة والبساطة إلى المدنية والحضارة

مناقشة معطيات النص:
* يدعو الشاعر معاصريه إلى الصدق الفني في قصائدهم وضح ذلك من خلال النص.
* الأسباب التي جعلت الشاعر يدعو إلى الثورة على التقاليد وعلى كل قديم ترجع إلى نزعته الشعبية وميله إلى أصله من خلال كراهيته إلى كل ما هو عربي ودعواته إلى التجديد.
* تظهر دعوة الشاعر إلى الصدق الفني من خلال البيت الأخير .

احدد بناء النص:
*يظهر الصراع الفكري من خلال نزعة الشاعر الشعوبية وهي صراع بين العنصر العربي والفارسي غير أنها نزعة هدامة لأن الاسلام لم يفرق بين عربي وأعجمي الا بالتقوى أما صراع الحياة المادية يظهر بين حياة البداوة والحياة الرغدة في الحواضر والقصور كما عرفتها الحضارة العباسية جراء العنصر الأجنبي خاصة الفارسي .
* يذكرنا البيت الأول بالمقدمة الطللية الغزلية .
* الألفاظ الدالة على ذلك : لا شجاني لا رسوم لا ابكي بيداء مقفرة لا شددت بها خيمة .. قصرا منيفا غناك طائرها
* نمط النص وصفي حجاجي

تفحص الاتساق والانسجام:
* تكرار النفي في الجزء الأول يعود إلى رفض الشاعر لكل
مظاهر البيئة البدوية ودعوته إلى الجديد.
* الأفكار : ( 1-7) رفض وترفع عن البداوة
( 8- 14) دعوة إلى الجديد في الشعر من خلال وصف الجوانب الحضارية .
* امتازت البيئتين المختلفتين اللتين وصفهما الشاعر ب: - البيئة البدوية بالبساطة من الناحية الاجتماعية فركز على المأوى والحيوانات والغطاء النباتي أما البيئة العصرية فامتازت بالفخامة والجمال .

أجمل القول في تقدير النص:
المجالات التي تناولها الصراع هي الحياة الفكرية والمادية بحيث دعا الشاعر إلى التجديد في الشعر من خلال التجديد في الموضوعات وهذا جانب ايجابي أما السلبي فهي السخرية من الإرث العربي وكذا الطابع الهدام خاصة وأن الصراع الفكري هدام إذ يحدث حربا عنصرية بين العرب والفرس والإسلام لم يفرق بين عربي وأعجمي إلا بالتقوى .
* الأسباب التي أوجدت هذا الصراع هي النزعة الشعوبية وكذا العصبية والسعي إلى التجديد في الشعر خلال العصر العباسي .
* تعلل سهولة اللغة عند الشاعر بميله إلى التجديد .







رد مع اقتباس
قديم 2015-10-17, 19:35   رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
استاذة التاريخ
عضو مميّز
 
الصورة الرمزية استاذة التاريخ
 

 

 
إحصائية العضو










M001

اني درتهملك كامل

bouti <3







رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
الجديد, الدعوة, القديم, والصدرية

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الساعة الآن 06:51

المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية


2006-2016 © www.djelfa.info جميع الحقوق محفوظة - الجلفة إنفو (خ. ب. س)

Powered by vBulletin .Copyright © 2016 vBulletin Solutions, Inc