مدارسة المنظومة البيقونية

[ناصر الوهراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله وحده والصلاة والصلام على من لانبي بعده اما بعد
يسرنى اخوانى بارك الله فيكم
ان ابدا معكم مدارسة المنظومة البيقونية
واتمنى ان ارى منكم موافقة وتفاعلا
وجزاكم الله خيرا

[ناصر الوهراني]

انبدأ مدارسة المتن على بركة الله
وماسأذكره هو من شرح الشيخ عبد الكريم من عبدالله الخضير
النظم
بسم الله الرحمن الرحيم

أبدأُ بالحمدِ مُصَلِّياً على ** مُحمَّدٍ خَيِر نبيْ أُرسِلا

وذِي مِنَ أقسَامِ الحديث عدَّة ** وكُلُّ واحدٍ أتى وحدَّه

أوَّلُها ‏(‏الصحيحُ‏)‏ وهوَ ما اتَّصَلْ ** إسنادُهُ ولْم يُشَذّ أو يُعلّ

يَرْويهِ عَدْلٌ ضَابِطٌ عَنْ مِثْلِهِ ** مُعْتَمَدٌ في ضَبْطِهِ ونَقْلِهِ

وَ‏(‏الَحسَنُ‏)‏ الَمعْرُوفُ طُرْقاًوغَدَتْ ** رِجَالُهُ لا كالصّحيحِ اشْتَهَرَتْ

وكُلُّ ما عَنْ رُتبةِ الُحسْنِ قَصْر ** فَهْوَ ‏(‏الضعيفُ‏)‏ وهوَ أقْسَاماً كُثُرْ

وما أُضيفَ للنبي ‏(‏الَمرْفوعُ‏)‏ ** وما لتَابِعٍ هُوَ ‏(‏المقْطوعُ‏)‏

وَ‏(‏الُمسْنَدُ‏)‏ الُمتَّصِلُ الإسنادِ مِنْ ** رَاويهِ حتَّى الُمصْطفى ولْم يَبِنْ

ومَا بِسَمْعِ كُلِّ رَاوٍ يَتَّصِلْ ** إسْنَادُهُ للمُصْطَفى فَـ‏(‏الُمتَّصِلْ‏)‏

‏(‏مُسَلْسَلٌ‏)‏ قُلْ مَا عَلَى وَصْفٍ أتَى ** مِثْلُ أمَا والله أنْبانِي الفَتى

كذَاكَ قَدْ حَدَّثَنِيهِ قائِماً ** أوْ بَعْدَ أنْ حَدَّثَنِي تَبَسَّمَا

‏(‏عَزيزٌ‏)‏ مَروِيُّ اثنَيِن أوْثَلاثهْ ** ‏(‏مَشْهورٌ‏)‏ مَرْوِيُّ فَوْقَ ما ثَلاثَهْ

‏(‏مَعَنْعَنٌ‏)‏كَعَن سَعيدٍ عَنْ كَرَمْ ** ‏(‏وَمُبهَمٌ‏)‏ مَا فيهِ رَاوٍ لْم يُسَمْ

وكُلُّ مَا قَلَّت رِجَالُهُ ‏(‏عَلا‏)‏ ** وضِدُّهُ ذَاكَ الذِي قَدْ‏ (‏نَزَلا‏)‏

ومَا أضَفْتَهُ إلى الأصْحَابِ مِنْ ** قَوْلٍ وفعْلٍ فهْوَ‏ (‏مَوْقُوفٌ‏)‏ زُكِنْ

‏(‏وَمُرْسلٌ‏)‏ مِنهُ الصَّحَابُّي سَقَطْ ** وقُلْ ‏(‏غَريبٌ‏)‏ ما رَوَى رَاوٍ فَقَطْ

وكلُّ مَا لْم يَتَّصِلْ بِحَالِ ** إسْنَادُهُ ‏(‏مُنْقَطِعُ‏)‏ الأوْصَالِ

‏(‏والُمعْضَلُ‏)‏ السَّاقِطُ مِنْهُ اثْنَانِ ** ومَا أتى ‏(‏مُدَلَّساً‏)‏ نَوعَانِ

الأوَّل الإسْقاطُ للشَّيخِ وأنْ ** يَنْقُلَ عَّمنْ فَوْقَهُ بعَنْ وأنْ

والثَّانِ لايُسْقِطُهُ لكنْ يَصِفْ ** أوْصَافَهُ بما بهِ لا يَنْعَرِفْ

ومَا يَخالِفُ ثِقةٌ فيهِ الَملا ** فـ‏(‏الشَّاذُّ‏)‏ و‏(‏الَمقْلوبُ‏)‏ قِسْمَانِ تَلا

إبْدَالُ راوٍ ما بِرَاوٍ قِسْمُ ** وقَلْبُ إسْنَادٍ لمتنٍ قِسْمُ

وَ‏(‏الفَرَدُ‏)‏ ما قَيَّدْتَهُ بثِقَةِ ** أوْ جْمعٍ أوْ قَصِر على روايةِ

ومَا بعِلَّةٍ غُمُوضٍ أوْ خَفَا ** ‏(‏مُعَلَّلٌ‏)‏ عِنْدَهُمُ قَدْ عُرِفَا

وذُو اخْتِلافِ سنَدٍ أو مَتْنِ ** ‏(‏مُضْطربٌ‏)‏ عِنْدَ أهيْلِ الفَنِّ

وَ‏(‏الُمدْرَجاتُ‏)‏ في الحديثِ ما أتَتْ ** مِنْ بَعْضِ ألفاظِ الرُّوَاةِ اتَّصَلَتْ

ومَا رَوى كلُّ قَرِينٍ عنْ أخهْ ** ‏(‏مُدَبَّجٌ‏)‏ فَاعْرِفْهُ حَقًّا وانْتَخِهْ

مُتَّفِقٌ لَفْظاً وخطاً ‏(‏مُتَّفقْ‏)‏ ** وضِدُّهُ فيما ذَكَرْنَا ‏(‏الُمفْتِرقْ‏)‏

‏(‏مُؤْتَلِفٌ‏)‏ مُتَّفِقُ الخطِّ فَقَطْ ** وضِدُّهُ ‏(‏مُختَلِفٌ‏) ‏فَاخْشَ الغَلَطْ

‏(‏والُمنْكَرُ‏)‏ الفَردُ بهِ رَاوٍ غَدَا ** تَعْدِيلُهُ لا يْحمِلُ التَّفَرُّدَا

‏(‏مَتُروكُهُ‏)‏ مَا وَاحِدٌ بهِ انفَردْ ** وأجَمعُوا لضَعْفِه فَهُوَ كَرَدّ

والكذِبُ الُمخْتَلَقُ المصنُوعُ ** علَى النَّبيِّ فذَلِكَ ‏(‏الموْضُوعُ‏)‏

وقَدْ أتَتْ كالَجوْهَرِ المكْنُونِ ** سَمَّيْتُهَا‏:‏ مَنْظُومَةَ البَيْقُوني

فَوْقَ الثَّلاثـيَـن بـأرْبَـعٍ أتَـتْ ** أبـيـاتـهـا ثـمَّ بـخـيـٍر خُـتـِمـَتْ

[ناصر الوهراني]

الناظم

الناظم لايوجد له ترجمة , فأختلفوا في إسمه , ولايُعرف عن حياته شيء يُذكر , وهذا يسلكه بعض العلماء لإخفاء نفسه مبالغة في الإخلاص , مثل القحطاني صاحب النونية لاتوجد له ترجمة وكذلك الآجروم صاحب الآجرومية . فأجرهم بإذن الله ثابت ,إذاً إسمه ليس معروف على سبيل القطع

أبدأ بالحمدِ مصلياً على *** محمدٍ خيرِ نبيٍ أُرسلا
وذي من أقسامِ الحديثِ عدّة *** وكلُ واحدٍ أتى وحده .


إبتدأ الناظم بالبسملة والحمدلة إقتداءً بالحديث ( كل أمرذي بال لا يُبدأ فيه ببسم الله فهو أقطع ) وفي رواية ( بالحمد لله رب العالمين ) وفي رواية ( بذكر الله ) , وحكم بعض العلماء على الحديث بجميع طرقه وألفاظه بالضعف , وحسّن بعضهم لفظ الحمد , كابن الصلاح والنووي وغيرهم , وعلى كل حال يكفينا الإقتداء بالقران الكريم , والنبي r في مكاتباته ومراسلاته يبدأ بالبسملة وفي خطبه يبدأ بالحمدله .


جاء الأمر بالصلاة والسلام معاً للآية , وهنا المؤلف لم يمتثل الأمر كما في الآية وإنما إقتصر على الصلاة , وقد كره بعض العلماء الإقتصار على أحدهما دون الآخر ومنهم النووي في شرحه لمقدمة مسلم , وقيّد بعضهم الكراهة فيما إذا كانت ديدن للإنسان أن يصلي دون أن يسلم أو العكس وبهذا قال ابن حجر.

ذهب بعض العلماء إلى وجوب الصلاة والسلام , وجمهور العلماء على إستحبابه , أما في التشهد فركن .


يقولون : الحمد هو الثناء على الله جل وعلا بما يستحقه من محامد .
وابن القيم يفرّق بين الحمد والثناء مستدلاً بحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَاللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَبَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَالْعَبْدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِرَبِّ الْعَالَمِينَ} قَالَاللَّهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّعَبْدِي ... ) فجعل الحمد غير الثناء .

فالحمد : ذكر الباري بأوصافه الجميلة ونعمه العظيمة .

والثناء هو تكرار المحامد .

( خير نبي أُرسلا ) لاشك أنه سيد ولد آدم , خيرهم وأفضلهم على الإطلاق .
جاء النهي من النبيr أن يُفضل على موسى أو يونس , ولذا يمتنع كثير من العلماء عن التفضيل , ولكن التفضيل جاء به النص القطعي )تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ( , والنهي عن التفضيل ( لا تفضلوا بين الأنبياء ) و ( ولا تفضلوني على يونس ) إذا إقتضى هذا التفضيل تنقص المفضول ’ لأن سبب ورود الحديث جاء بهذا الصدد .


( وذي من أقسام الحديث عدّة )
ذي : إشارة إلى هذه المنظومة بعد أن كتبها , أو إشارة إلى مافي الذهن .
أقسام الحديث : أنواعه .
عدّة : عديدة كثيرة ومتعددة .


( وكل واحد أتى وحدّه )
وكل واحد : أي من هذه الأقسام .
أتى : أي سيأتي , وعبر بالماضي عن المضارع لتحقق الوقوع .
حدّه : الحد هو التعريف , ويأتي كل واحد وحدّه .




وبالله التوفيق مع لقاءٍ جديدٍ بإذن الله

[متبع السلف]

بارك الله فيك على المسارعة لهذا الباب واسأل الله لك التيسير، وشرح العلامة الخضير على اختصاره حوى فوائد وتنبيهات قيمة لا يستغني عنها طالب علم، وهذا كعادة الشيخ دائما في شروحاته العلمية الرائقة .

[ناصر الوهراني]

بارك الله فيكم على المروروننتظر تفاعلكم

[المتاملة]

بارك الله فيكم واصلوا الشرح

[أسامة بن لادن]

السلام عليكم
بارك الله فيك
متابع إن شاء الله

[mednoor]