كيفية الصلاة

[*عبدالرحمن*]

السؤال :

ما هي السنة في كيفية القعود في صلاة الجالس ؟.

الجواب :

الحمد لله

الصحيح في هذه المسألة جواز التربع والافتراش لأنه لم يثبت في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد وصفت عائشة رضي الله عنها كيفية صلاته جالساً ولم تذكر كيفية قعوده فدل ذلك على السعة في الأمر .

وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله
( يجوز على أيّ صفة شاء المصلي .

وقال الإمام ابن المنذر في الأوسط ( 4 / 376 ) ليس في صفة جلوس المصلي قاعداً سنة تتبع وإذا كان كذلك كان للمريض أن يصلي فيكون جلوسه كما سهل ذلك عليه ، إن شاء صلى متربعاً وإن شاء محتبياً وإن شاء جلس كجلوسه بين السجدتين كل ذلك قد روي عن المتقدمين .. ) .

وقد قالت طائفة من أهل العلم التربع أفضل وهذا مروي عن ابن عمر وأنس بن مالك وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد .

والحجة لهم ما رواه النسائي ( 3 / 376 ) وغيره من طريق أبي داود الحفري عن حفص عن حميد عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي متربعاً .

وهذا الحديث لا يصح وقد جاء من غير وجه ليس في شيء من ذلك ذكر التربع قال النسائي رحمه الله لا أعلمُ أحداً روى هذا الحديث غيرَ أبي داود وهو ثقة ولا أحسب هذا الحديث إلا خطأ .

وقال الإمام ابن المنذر في الأوسط ( 4 / 376 ) حديث حفص بن غياث قد تكلم في إسناده روى هذا الحديث جماعة عن عبد الله بن شقيق ليس فيه ذكر التربع ولا أحسب هذا الحديث يثبت مرفوعاً .. ) .

وجاء عن عبد الله بن مسعود أنه كره الصلاة
متربعاً رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر .

وعن أحمد رواية .

أنه إن أطال القراءَة تربع وإلا افترش .

والصحيح القول الأول وهو التخيير بين
التربع والافتراش

والله أعلم .

الشيخ : سليمان بن ناصر العلوان

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

السؤال :

ما هو موضع اليدين بعد الرفع من الركوع ؟

شاهدت بعض الناس يضعونهم على الصدر والبعض يسدل يديه.

الجواب :

الحمد لله

الصحيح في كيفية وضع اليدين بعد الرفع من الركوع هو وضع اليمنى على ذراع اليسرى ، ولا تسدل اليدان .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

الذي يظهر أنّ السنة هو وضع اليمنى على ذراع اليسرى لعموم حديث سهل بن سعد الثابت في البخاري

" كان الناس يُؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة " فإنك إذا نظرت لعموم هذا الحديث "

في الصلاة "

ولم يقل في " القيام "

تبيَّن لك أن القيام بعد الركوع يُشرع فيه الوضع ؛ لأنَّه في الصلاة تكون اليدان حال الركوع على الركبتين

وفي حال السجود :

على الأرض

وفي حال الجلوس :

على الفخذين

وفي حال القيام – ويشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع - :

يضع الإنسان يده اليمنى على ذراعه اليسرى .

هذا هو الصحيح .

" الشرح الممتع " ( 3 / 146 ) .

والله اعلم .

[*عبدالرحمن*]

السؤال :

هل يجوز للمصلي أن يجعل حذاءه أمامه سترة ؟.

الجواب :

الحمد لله

" السترة للمصلي جائزة بكل شيء حتى لو كان سهماً

لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ لِصَلاتِهِ وَلَوْ بِسَهْمٍ )

رواه أحمد (14916)
صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2783)

بل قال العلماء :

إنه يمكن أن يستتر بالخيط وبطرف السجادة ، بل جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أن من لم يجد عصاً فليخط خطاً ، كما في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئًا فَلْيَنْصِبْ عَصًا ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصًا فَلْيَخُطَّ خَطًّا وَلا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ ) .

رواه الإمام أحمد

وقال ابن حجر في "بلوغ المرام " :

ولم يصب من زعم أنه مضطرب ، بل هو حسن اهـ .

وكل هذا يدل على أن السترة لا يشترط أن تكون
كبيرة ، وإنما يكتفي فيها بما يدل على التستر .

فالنعال لا شك أنها ذات جسم وكبيرة

إلا أني أرى أنه لا ينبغي أن يجعلها سترة له

لأن النعال في العرف مستقذرة

ولا ينبغي أن تكون بين يديك وأنت واقف بين يدي الله عز وجل ، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم المصلي أن يتنخع بين يديه يعني يتفل النخامة بين يديه

وقال عليه الصلاة والسلام معللاً ذلك : (
فإن الله تعالى قبل وجهه )

رواه البخاري (406) اهـ .

"فتاوى ابن عثيمين" (13/326).

[*عبدالرحمن*]

السؤال :

الصف في الصلاة من أين يبدأ ؟

هل يبدأ من خلف الإمام أم من أقصى اليمين ؟.

الجواب :

الحمد لله

يبدأ الصف الأول في الصلاة من خلف الإمام ممتداً إلى اليمين وإلى الشمال لا من أقصى اليمين كما في السؤال

وهكذا الصف الثاني فما بعده .

اللجنة الدائمة في فتاوى إسلامية 1-223

[*عبدالرحمن*]

السؤال :

أصبت بمرض في ركبتي ، فلا أستطيع أن أثنيها إلا بصعوبة ، فإذا صليت مع الجماعة لم أتمكن من السجود على الأرض نظراً لضيق الصف ، وحاجتي إلى حركة كثيرة

وسأضطر للسجود في الهواء ، وإذا صليت منفردا في بيتي تمكنت من السجود على الأرض بكامل الأعضاء السبعة

فهل أصلي مع الجماعة في المسجد أم منفردا في البيت ؟

الجواب :

الحمد لله

تصلي في المسجد جماعة ، لأن صلاة الجماعة واجبة

ثم تسجد على حسب استطاعتك ، ولو بالإيماء .

ولا تعتبر في هذه الحالة تاركا للسجود .

أفادنا هذه الإجابة الشيخ عبد الرحمن البراك بمعناها .

والله أعلم .

الشيخ محمد صالح المنجد

[*عبدالرحمن*]

السؤال :

لقد رأينا بعض المصلين - هدانا الله وإياهم - إذا سجدوا رفعوا جباههم عن الأرض حتى تلامس الأرض أو قد لا تلامسها ، وإذا نصحوا عللوا ذلك بعلل واهية ( كإفساد الشماغ وغير ذلك )

فما صحة صلاتهم ؟ وما نصيحتكم لهم ؟

وجزاكم الله خيرا.

الجواب :

الحمد لله

يجب عليهم في السجود أن يمكنوا جباههم من الأرض لقول أنس بن مالك رضي الله عنه

" كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فيسجد عليه "

فأما مجرد ملامسة الجبهة مكان السجود فإنه لا يكفي

وعلى هذا لا يصح سجودهم ثم لا تصح صلاتهم لأن
السجود ركن من أركان الصلاة .

والله أعلم .

الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله
مجلة الدعوة العدد 1752 ص 37

[*عبدالرحمن*]

السؤال :

ما هو الشرح التفصيلي لتحريك السبابة في التشهد
وهل يوجد حديث على ذلك ؟ .

الجواب :

الحمد لله

يسن الإشارة بالسبابة وتحريكها في التشهد

لما روى أحمد (18890) والنسائي عن وائل بن حجر قال : قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت إليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا بأذنيه ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد فلما أراد أن يركع رفع يديه مثلها .

قال : ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه رفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها "

والحديث صححه الألباني في صحيح النسائي .

وروى مسلم (580) عن عبد الله بن عمر قال : كان – أي النبي صلى الله عليه وسلم - إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى " .

وفي رواية له عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها .

وروى النسائي (1273) عن سعد قال : مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو بأصابعي فقال أَحِّدْ أَحِّدْ وأشار بالسبابة .

أي : أشر بأصبع واحدة وهي السبابة .

وروى أحمد (5964) عن نافع قال كان عبد الله بن عمر إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه وأشار بإصبعه وأتبعها بصره ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهي أشد على الشيطان من الحديد يعني السبابة ".

والحديث حسنه الألباني في صفة صلاة
النبي صلى الله عليه وسلم ص 159

وهذه الأحاديث تدل على أمرين :

الأول : الإشارة بالسبابة في التشهد كله .

والثاني : تحريكها حال الدعاء .

وقد بين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله جمل
الدعاء الواردة في التشهد ، فقال :

( فكلما دعوت حرك إشارةً إلى علو المدعو
سبحانه وتعالى ، وعلى هذا فنقول :

السلام عليك أيها النبي :

فيه إشارة لأن السلام خبر بمعنى الدعاء .

السلام علينا : فيه إشارة .

اللهم صل على محمد : فيه إشارة .

اللهم بارك على محمد : فيه إشارة .

أعوذ بالله من عذاب جهنم : فيه إشارة .

ومن عذاب القبر : إشارة .

ومن فتنة المحيا والممات : إشارة .

ومن فتنة المسيح الدجال : إشارة .

وكلما دعوت تشير إلى علو من تدعوه سبحانه وتعالى
وهذا أقرب إلى السنة . )

انتهى من الشرح الممتع 3/202

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

السؤال :

هل على المسبوق إذا أخطأ إمامه وسجد للسهو بعد
السلام، أو قبله أن يسجد للسهو بعد أن يكمل صلاته؟

وهل يتصور أن يسجد للسهو مرتين؟

الجواب :

الحمد لله

"إذا سها الإمام وسجد للسهو قبل السلام فإن على المسبوق أن يتابعه لأنه مرتبط بإمامه حتى يسلم ، فإذا قضى ما فاته لزمه السجود أيضاً ، لأن سجوده مع إمامه في غير محله ، فإن سجود السهو لا يكون في أثناء الصلاة ، وإنما كان سجوده مع إمامه تبعاً لإمامه فقط .

ولكن إذا كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه المسبوق فإنه لا يعيد السجود مرة ثانية ، لأنه لم يلحقه حكم سهو إمامه فإنه كان قبل أن يدخل معه .

أما إذا كان سجود الإمام بعد السلام فإن المسبوق لا يسجد معه ، لأن متابعة الإمام في هذه الحال متعذرة إلا بالسلام معه ، وهذا غير ممكن ، لأن المسبوق لا يسلم إلا بعد انتهاء الصلاة.

ولكن إذا كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه فإنه لا سجود عليه ، لأنه لم يلحقه حكم سهو إمامه ، وإن كان سهوه بعد أن دخل معه سجد إذا سلم .

هذا ما تقضيه الأدلة بعضها سمعية ، مثل وجوب سجود المأموم تبعاً لإمامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (إنما جعل الإمام ليؤتم به) متفق عليه .

وبعضها بالنظر الصحيح كما في تعليل الأحكام المذكورة

وانظر : "الشرح الكبير على المقنع"
و "المجموع شرح المهذب" . انتهى .

"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/24) .

[*عبدالرحمن*]

السؤال :

ما الفرق بين الركن والواجب في الصلاة

الجواب :

الحمد لله

أولا :

الفرق بين الركن والواجب في الصلاة :

أن الركن لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلاً
بل لابد من الإتيان به .

أما الواجب :

فيسقط بالجهل والنسيان ، ويجبر بسجود السهو .

وأركان الصلاة أربعة عشر ركنا ، وواجباتها ثمان .

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

السؤال :

إذا التحقت بالجماعة متأخراً والإمام راكع وركعت معه فهل
تحتسب هذه الركعة مع أنني لم أقرأ سورة الفاتحة ؟.

الجواب :

الحمد لله

من أدرك الإمام راكعا ، فركع معه ، حسبت له ركعة ، في قول جمهور العلماء ، ولو لم يقرأ الفاتحة .

ويدل على ذلك ما رواه البخاري (750) عن أبي بكرة أنه :

انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال :

" زادك الله حرصا ولا تعد ".

وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله:
" من لم يدرك الإمام راكعا لم يدرك تلك الركعة "

أخرجه البيهقي
وصححه الألباني في إرواء الغليل 2/262

وقال ابن عمر:

" من أدرك الإمام راكعا، فركع قبل أن يرفع الإمام رأسه، فقد أدرك تلك الركعة "

أخرجه البيهقي
وصححه الألباني في المصدر السابق 2/263

وجاء نحو ذلك عن أبي بكر الصديق وزيد
بن ثابت وعبد الله بن الزبير

( انظر إرواء الغليل 2/264 ).

قال النووي رحمه الله في (المجموع 4/112) :

( وهذا الذي ذكرناه من إدراك الركعة بإدراك الركوع هو الصواب الذي نص عليه الشافعي , وقاله جماهير الأصحاب وجماهير العلماء , وتظاهرت به الأحاديث وأطبق عليه الناس , وفيه وجه ضعيف مزيف أنه لا يدرك الركعة بذلك ...) اهـ .

وقال في عون المعبود (3/102)

( واعلم أنه ذهب الجمهور من الأئمة إلى أن من أدرك الإمام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وإن لم يدرك شيئا من القراءة . وذهب جماعة إلى أن من أدرك الإمام راكعا لم تحسب له تلك الركعة وهو قول أبي هريرة ، وحكاه البخاري في القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام

واختاره ابن خزيمة والصبغي وغيرهما من محدثي الشافعية ، وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين ورجحه المقبلي ) انتهى.

والراجح هو مذهب الجمهور لما سبق من الحديث والآثار .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

السؤال :

عن صلاة النافلة التي قبل الظهر وقبل العصر

هل تصلى بأربع ركعات وتسليمة واحدة أم كل ركعتين بتسليمة ؟.

الجواب :

الحمد لله

ذهب جمهور العلماء إلى أن الأفضل في نافلة الليل والنهار أن تصلى ركعتين ركعتين ، بل ذهب بعض العلماء كالإمام أحمد إلى وجوب ذلك ، وأنها لا تصح إذا صلاها أكثر من ركعتين بتسليم واحد ، إلا الوتر لورود السنة الصحيحة بذلك .

وقد استدلوا على هذا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " صلاة الليل والنهار مثنى مثنى " .

رواه الترمذي ( 597 ) وأبو داود ( 1295 )
والنسائي ( 1666 ) وابن ماجه ( 1322 ) .

والحديث صححه الشيخ الألباني في " تمام المنَّة "
( ص 240 ) .

ومعنى ( مثنى مثنى ) أي : ركعتين ركعتين .

كذا فسره ابن عمر رضي الله عنهما

ففي صحيح مسلم عن عقبة بن حريث قال : قلت لابن عمر‏:‏ ما معني مثنى مثنى ‏؟‏ قال ‏:‏ تسلم من كل ركعتين‏ .‏

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين :

قوله: " مثنى مثنى "

يعني : اثنتين اثنتين فلا يُصلِّي أربعاً جميعاً ، وإنما يُصلِّي اثنتين اثنتين ، لما ثبت في " صحيح البخاري ومسلم " مِن حديث ابن عُمرَ أنَّ رَجُلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما ترى في صلاةِ اللَّيلِ ؟ قال : " مَثْنى مَثْنى ، فإذا خَشِيَ أحدُكم الصّبحَ صَلَّى واحدةً فأوترت له ما قد صَلَّى " .

وأما " النَّهار " :

فقد رواه أهل السُّنَن ، واختلف العلماءُ في تصحيحه :

والصَّحيح :

أنَّه ثابتٌ كما صَحَّح ذلك البخاريُّ

وعلى هذا : فتكون صلاةُ الليلِ وصلاةُ النَّهارِ كلتاهما مَثْنى مَثْنى يُسَلِّمُ مِن كُلِّ اثنتين ، ويُبْنَى على هذه القاعدة كُلُّ حديثٍ وَرَدَ بلفظ الأربع مِن غير أن يُصرِّحَ فيه بنفي التَّسليم

أي : أنَّه إذا جاءك حديثٌ فيه أربع ؛ ولم يُصرِّحْ بنفي التَّسليم : فإنه يجب أنْ يُحملَ على أنَّه يُسَلِّمُ مِن كُلِّ رَكعتين ، لأنَّ هذه هي القاعدة ، والقاعدةُ تُحْمَلُ الجزئيات عليها ، فقول عائشة لما سُئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان :

" ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة ، يُصَلِّي أربعاً ، فلا تسأل عن حُسنِهِنَّ وطُولِهِنَّ "

ظاهره : أنَّ الأربع بسلام واحد ، ولكن يُحمل هذا الظَّاهر على القاعدة العامَّة ، وهي أنَّ صلاة الليل مَثْنى مَثْنى ، كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويُقال : إنها ذكرتْ أربعاً وحدها ، ثم أربعاً وحدها ؛ لأنَّه صَلَّى أربعاً ثم استراح ، بدليل " ثم " التي للترتيب والمهلة .

" الشرح الممتع " ( 4 / 76 ، 77 ) .

وحديث ابن عمر بوَّب عليه ابن خزيمة - في صحيحه ( 2 / 214 ) - بقوله " باب التسليم في كل ركعتين من صلاة التطوع صلاة الليل والنهار جميعا " ، وأعقبه بباب "

باب ذكر الأخبار المنصوصة والدالة على خلاف قول من زعم أن تطوع النهار أربعاً لا مثنى " - وساق أدلة كثيرة على أن تطوع النهار ركعتين ركعتين - .

ويحمل حديث " رحم الله من صلى قبل العصر أربعاً "
على ما سبق من كونها ركعتين ركعتين .

قال ابن حبان :

وقوله صلى الله عليه وسلم " أربعا " :

أراد به : بتسليمتين ؛ لأن في خبر يعلى بن عطاء عن علي بن عبد الله الأزدي عن ابن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم " صلاة الليل والنهار مثنى مثنى " .

" صحيح ابن حبان " ( 6 / 206 ) ، وقال مثل هذا - في ( 6 / 231 ) - في الأربع التي بعد صلاة الجمعة .

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :

" المشروع للمسلم أن يصلي النافلة مثنى مثنى ليلاً ونهاراً ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " صلاة الليل مثنى مثنى )

متفق على صحته

وفي رواية صحيحة : ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى )
خرجها الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح

مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (11/390)

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

و اخيرا ً

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

مع جذء اخر من سلسلة

مكانه الصلاة في الاسلام

و اسال الله ان يجمعني بكم
دائما علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

قال الله تعالي

وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَع الْمُؤْمِنِينَ