تحفيظ حديث شريف لكل تلميذ(ة) في القسم

[العوفي العوفي]

[العوفي العوفي]

[العوفي العوفي]

[العوفي العوفي]

[العوفي العوفي]

قال الله عز وجل :
( وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ )

[العوفي العوفي]

[العوفي العوفي]

ما هي آداب زيارة القبور؟ وما حكم ذهاب النّساء إلى المقبرة؟
لقد ورد التّرغيب في زيارة القبور في قوله صلّى الله عليه وسلّم: “كنتُ قد نهيتكم عن زيارة القبور، ألاَ فزوروها فإنّها تُذكّركم الموت”، وفي رواية: “تذكّركم الآخرة”.
والدّعاء الّذي يقوله المسلم عند دخول المقبرة هو: “السّلام على أهل الدّيار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية”.
ولا ينبغي رفع الصّوت أو الصّياح والنّياحة عند القبر. ويُشرَع الدّعاء للميّت بالثّبات والمغفرة، وينبغي تجنّب المشي فوق القبور لورود النّهي عن ذلك.
أمّا زيارة النّساء للمقابر فقال أكثر أهل العلم بالجواز إذا أمنت الفتنة ولم تُكثر من ذلك، وقد صحّ في الحديث زيارة النّساء للقبور في حياته صلّى الله عليه وسلّم، فقد روى مسلم وغيره أنّ عائشة رضي الله عنها قالت: “كيف أقول يا رسول الله إذا زُرت القبور؟ قال: قولي: السّلام على أهل الدّيار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية”.
وروى البخاري أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مَرَّ بامرأة وهي تبكي عند قبر فقال: “اتّقي اللهَ واصبري”، فقالت له وهي لا تعرفه: إليكَ عنّي. فلم يُنكر عليها الزّيارة وإنّما نهاها عن البكاء عند القبر والصّياح على الميّت.
وثبت أنّ عائشة رضي الله عنها زارت قبر أخيها عبد الرّحمن رضي الله عنه.
وإنّما نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم النّساء عن الإكثار من زيارة المقابر في قوله صلّى الله عليه وسلّم: “لعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم زوّارات القبور”، قال القرطبي رحمه الله: “اللّعن المذكور في حديث لعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم زوّارات القبور، إنّما هو للمكثرات من الزّيارة، لما تقتضيه الصّيغة من المبالغَة، ولعلّ السّبب ما يُفضي إليه من تضييع حقّ الزّوج، والتبرّج، وما ينشأ من الصّياح، ونحو ذلك، وقد يُقال: إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الإذن لهنّ، لأنّ تذكُّر الموت يحتاج إليه الرّجال والنّساء”. قال الشوكاني: “وهذا الكلام هو الّذي ينبغي عتمادُه”.
أمّا اتّباع النّساء للجنائز فمنهيٌّ عنه. لكن يجوز للنّساء الصّلاة على الجنازة إذا توافق وجودُهنّ حيث يُصلَّى عليها. والله أعلم.

[العوفي العوفي]

نسيان السّجدة ينجَبِر بالإتيان بركعة كاملة، وإن لم يأتِ المصلّي بتلك الرّكعة حتّى انتهى وقت الصّلاة فإنّ عليه قضاء تلك الصّلاة لعدم صحّتها، لأنّها لم تكن تامّة، ولو أتى بالرّكعة مباشرة بعد الصّلاة جبر ذلك بسجود بعدي. والله أعلَم.

[العوفي العوفي]

أخرج ابن ماجه في سننه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أقبل علينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: “يا معشر المهاجرين، خمسٌ إذا ابتليتم بهنّ، وأعوذ بالله أن تدركوهنّ: لم تظهر الفاحشة في قوم قطّ حتّى يعلنوا بها إلاّ فَشَا فيهم الطاعون والأوجاع الّتي لم تكن مضت في أسلافهم الّذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلاّ أُخِذوا بالسنين وشدّة المئونة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلاّ مُنعوا القطر من السّماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلاّ سلّط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيّروا ممّا أنزل الله إلاّ جعل الله بأسهم بينهم”.

إنّ انحباس المطر ومنع القطر وتأخّر نزول الغيث ليس سببه الحقيقي كما يتوهّم البعض التغيّرات المناخية، إنّما السبب الحقيقي لمنع المطر هو ما بيّنه النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام في هذا الحديث تنبيهًا للأمّة، وزجرًا لها عن الوقوع فيما نهاها عنه، فإذا أعرضت الأمّة عن ذلك وقارفت المنهي عنه وخالفت المأمور به، وفشت فيها ألوان الذّنوب والمعاصي، أصابها ما أصاب الأمم قبلها من الجدب والقحط، فالاستقامة ولزوم الطّاعة سبب نزول البركات من السّماء، والمعاصي والذّنوب والآثام سبب في منع الغيث، قال عليه الصّلاة والسّلام: “إنّ العبد ليحرم الرّزق للذّنب يصيبه”، والمطر من الرّزق؛ بل هو من أعظم الرّزق، قال الحق سبحانه: {وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}، فإذا عصى النّاس ربّهم عوقبوا بالقحط والجدب، والعقوبة تعمّ الصّالح والطّالح حتّى العجماوات، قال مجاهد رضي الله عنه: “إنّ البهائم تلعن عُصاة بني آدم إذا اشتدّ الجدب وأمسك المطر، وتقول: هذا بشؤم معصية ابن آدم”، وقال عكرمة: “إنّ دواب الأرض وهوامها حتّى الخنافس والعقارب يقولون: مُنعنا القطر بذنوب بني آدم”، وقال غير واحد من الصّالحين: إذا قحط المطر فإنّ الدّواب تلعن عُصاة بني آدم وتقول: اللّهمّ الْعَنْهُم، فبسببهم أجدبت الأرض وقحط المطر.

وإنّ المتأمّل لحالنا اليوم يجد أنّ الذّنوب والمعاصي بأنواعها وأصنافها قد فشت بين النّاس، فلنحذر من الاستهانة بالذّنب والمعصية، وإنّ العبد لا يزال يقع في الذّنب حتّى يهون عليه ويصغر في قلبه، وذلك علامة الهلاك، فإنّ الذّنب كلّما صغر في عين العبد عَظُم عند الله، يقول ابن مسعود رضي الله عنه: “إنّ المؤمن يرى ذنوبه كأنّها في أصل جبل يخاف أن يقع عليه، وإنّ الفاجر يرى ذنوبه كذُباب وقع على أنفه، فقال به هكذا فطار”.

فالذّنوب والمعاصي الّتي نقترفها كثيرة وهي من موانع القطر، ومنها منع الزّكاة، فهي سبب مباشر في منع المطر، قال المصطفى عليه الصّلاة والسّلام: “ولم يمنع قوم زكاة أموالهم إلاّ مُنِعوا القطر من السّماء، ولولاَ البهائم لم يمطروا”، لقد مُنعا المطر في الدّنيا عقوبة لنا، فضلاً عمّا ينتظرنا من عقوبة يوم القيامة إن لم نتب إلى ربّنا، فيخرج أغنياؤنا ما أوجب الله في أموالهم: “مَن آتاه الله مالاً فلم يؤدّ زكاته، مُثِّلَ له ماله يوم القيامة شجاعًا أقرع (نوع من الحيَّات)، له زبيبتان، يُطَوَّقُهُ يوم القيامة، ثمّ يأخذ بِلِهْزِمَتَيْهِ، يعني بشدقيه، ثمّ يقول: أنا مالك، أنا كنزك”.

والظّلم من الذّنوب الكبار الّتي تمنع القطر، قال تعالى في الحديث القدسي: “يا عبادي إنّي حرّمتُ الظّلم على نفسي وجعلتُه بينكم مُحرَّمًا، فلا تظالموا”، فالظّالم يعود شؤم ذنبه وظلمه عليه وعلى غيره من النّاس والدّواب، فيهلك الحرث والنّسل، قال أبو هريرة رضي الله عنه: “إنّ الحُبارى لتموت في وكرها من ظلم الظّالم”، ونقص المكيال والميزان يزيد في القحط والجدب: “ولم ينقصوا المكيال والميزان إلاّ أخذوا بالسّنين”، فإذا غشّ النّاس في معاملاتهم، ولم يَصْدُقوا في بيعهم وطفّفوا المكيال والميزان، أصابتهم الشدّة واللأواء والقحط والجدب حتّى يرجعوا إلى دينهم، ويستقيموا على أمر الله، فما من مصيبة تصيب العباد إلّا بسبب ذنوبهم وخطاياهم، وإذا أذن الله بنزول المطر مع إصرار النّاس على ما هم فيه من ظلم وعصيان وذنوب، فإنّ هذا المطر ليس كرامة لهم ولا رحمة بهم، بل هو رحمة بالبهائم، كما بيّن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: “ولولا البهائم لم يمطروا”.

وإنّ الذّنوب حجاب عن الله، تورث الذُلّ والهوان لمرتكبها عند الله وعند خلقه، وتظهر آثار الذّنوب على الفرد والمجتمع من مَحْقٍ للبَركة، ونزول العقوبات العامة المهلكة، وحلول الهزائم وظهور الاختلاف والتمزّق، وحرمان الغيث، قال الفضيل بن عياض: “إنّي لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق دابتي”، وقال أبو سليمان الدّاراني رحمه الله: “مَن صَفى صُفي له، ومَن كَدر كُدر عليه، ومَن أحسن في ليله كوفئ في نهاره، ومَن أحسن في نهاره كوفئ في ليله”.

[العوفي العوفي]

كثيرًا ما يعيش الإنسان الأوهام والأحلام على أنّهما الواقع والحقائق!، فيتجاوز واقعه الحقيقي ويجهل حقيقة واقعه!. وهنا إمّا أن يتشاءم وييأس من انصلاح الحال وتحسّنها، وإمّا أن يتطبّع معها ويرضى بانحرافها، ويتسلّى عنها بتلك الأحلام الجميلة والأوهام العليلة! وكلا الحالين سلبيّة مرفوضة وتسليم بالواقع، بل مساهمة في تثبيت هذا الواقع على علّاته الخطيرة وأمراضه الكثيرة وأضراره الـمُبيرة!

لا شكّ أنّ الأسباب الّتي تصل بالإنسان إلى هذه الدرجة متعدّدة، فكلّ ظاهرة إنسانية معقّدة وراءها أسباب متعدّدة، وقد يكون من أهم الأسباب الّتي تدفع إلى هذه الحال الّتي نتكلّم عنها سيطرة فكرة كلّ شيء أو لا شيء. أيّ إصلاح تام سريع، وإلاّ انخراط في الفساد ورضا به! وهذا تصوّر سطحيٌّ طفوليٌّ اختزاليٌّ، ذلك أنّ الواقع لم يبلغ السُّوء الّذي وصل إليه دفعة واحدة، بل تراكمت الأخطاء والانحرافات والسّلبيات. وكذلك إصلاح الواقع لا يعقل أن يأتيَ دفعة واحدة، بل تتدرج الحال وتتكامل الأعمال وتتراكم الإنجازات.

وهنا لا بدّ أن ننتبه لأهمية الأعمال الصغيرة الّتي لا يؤبه لها عادة، والّتي لا يحسب لها كثير من النّاس حساب، ويظنّ أغلبهم أنّ لا أثر لها في الميزان. نعم هي في الغالب لا تتطلّب جهدًا عظيمًا، ولا تثير جَلَبَةً قويّة، ولكن تراكمها وتكاملها يمثّل عاملاً حاسمًا في صراع الإصلاح مع الإفساد، ونِزال المصلحين ضدّ المفسدين.

وفي ضوء هذا، نفهم الأحاديث النّبويّة الشّريفة الّتي رتّبت أجورًا كبيرة على أعمال يسيرة، وثوابًا جليلاً على أعمال قليلة ضئيلة، كقوله صلّى الله عليه وسلّم: “وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا. أَفَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَمْرٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ: أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ” رواه البخاري وغيره. وقوله صلّى الله عليه وسلّم: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ: أَفْشُوا السَّلام وأَطْعِمُوا الطَّعَامَ وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلاَمٍ” رواه البخاري وغيره. وقوله صلّى الله عليه وسلّم: “نَزَعَ رَجُلٌ -لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ- غُصْنَ شَوْكٍ عَنِ الطَّرِيقِ، إِمَّا كَانَ فِي شَجَرَةٍ فَقَطَعَهُ وَأَلْقَاهُ، وَإِمَّا كَانَ مَوْضُوعًا فَأَمَاطَهُ فَشَكَرَ اللهُ لَهُ بِهَا، فَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ” رواه أبوداود.

ونفهم كذلك أحاديثه المنيفة الّتي تحثّنا على أفعال الخير مهما صغرت، وترغّبنا في أعمال البرّ مهما قلّت، كقوله صلّى الله عليه وسلّم: “اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ” رواه البخاري وغيره. وقوله صلّى الله عليه وسلّم: “لاَ تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ” رواه مسلم. وقوله صلّى الله عليه وسلّم: “لاَ تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا، وَلَوْ أَنْ تُعْطِيَ صِلَةَ الْحَبْلِ، وَلَوْ أَنَ تُعْطِيَ شِسْعَ النَّعْلِ، وَلَوْ أَنْ تُفْرِغَ مِنْ دَلْوِكَ فِي إِنَاءِ الْمُسْتَسْقِى، وَلَوْ أَنْ تُنَحِّيَ الشَّيءَ مِنْ طَرِيقِ النَّاسِ يُؤْذِيهِمْ، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ وَوَجْهُكَ إِلَيْهِ مُنْطَلِقٌ، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ فَتُسَلِّمَ عَلَيْهِ، وَلَوْ أَنْ تُؤْنِسَ الْوُحْشَانَ فِي الأَرْضِ، وَإِنْ سَبَّكَ رَجُلٌ بِشَيءٍ يَعْلَمُهُ فِيكَ، وَأَنْتَ تَعْلَمُ فِيهِ نَحْوَهُ، فَلاَ تَسُبَّهُ فَيَكُونَ أَجْرُهُ لَكَ، وَوِزْرُهُ عَلَيْهِ. وَمَا سَرَّ أُذُنَكَ أَنْ تَسْمَعَهُ فَاعْمَلْ بِهِ، وَمَا سَاءَ أُذُنَكَ أَنْ تَسْمَعَهُ فَاجْتَنِبْهُ” رواه أحمد. إلى غيرها من الأحاديث الكريمة العظيمة. والمقصود منها واضح: تربية المؤمن على فعل الخير دائمًا، وغرس المعاني الإيجابية في نفسه، وتعويده على عدم الزّهد فيما يمكنه القيام به من الخير مهما صَغُر أو حَقُر، وتعليمه أنّ النتائج الكبيرة هي مُحصّلة أعمال صغيرة.

وهذه الحقيقة المهمّة تنبّه لها الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله فقال معبّرًا عنها، مبيّنًا أبعادها وآمادها بقوله: “إنّ التاريخ لا يبدأ من مرحلة الحقوق، بل من مرحلة الواجبات المتواضعة في أبسط معنى للكلمة، الواجبات الخاصة بكلّ يوم، بكلّ ساعة، بكلّ دقيقة، لا في معناها المعقّد، كما يعقّده عن قصد أولئك الّذين يعطّلون جهود البناء اليوميّ بكلمات جوفاء وشعارات كاذبة، يعطّلون بها التّاريخ، بدعوى أنّهم ينتظرون السّاعات الخطيرة والمعجزات الكبيرة”.

حقًّا إنّ الّذي يعجز عن العمل الصغير القليل الضئيل لهو حتمًا أعجز عن الأعمال الكبيرة الجليلة. والّذي يعتاد تضييع الفرص الصغيرة ستضيع عليه الفرص الكبيرة بلا ريب. والّذي اعتاد فعل الخير واقتناص الفرص سيكون مستعدًّا للمساهمة في الخير دائمًا. بل قد يبدأ الإنسان مشواره بعمل قليل ثمّ يتدرج لِما هو أهم وأعظم، وهكذا أوّل الغيث قطر ثمّ ينهمر.

[العوفي العوفي]

هناك شبهات وجّهها خصوم الإسلام إليه، منها أنّ الإسلام تنقصه الناحية الرّوحية، وأنّه دين مادي، وأنّ الإسلام نظام شرعي أكثر منه نظامًا أخلاقيًا روحيًا.
والحقّ أنّه ليس هناك شبهة أبعد في الخطأ من هذين الزّعمين، فالإسلام قد اشتمل على مبادئ روحية لا يوجد لها نظير في سموّها وسرعة استجابة النّفس لها في أيّ دين من الأديان.. وهذا ما سنراه إنّ شاء الله في هذا الموضوع:
الإنسان يتكون من روح ومادة: يتكوّن الإنسان من عنصرين: عنصر مادي ينمو ويتحرّك، وآخر بريء من المادة، له تلك المظاهر الخاصة من تفكير وعلم وإرادة، وحبّ وبغض وخُلُق كريم أو ذميم.
ولكلّ من هذين العنصرين رغائب يتوقّ صاحبها إلى تحصيلها في أقصى حدودها. فللجسم رغائب من الطّعام والشّراب والجنس وغير ذلك، وللرّوح مدارج في الرّقي يمكن أن تنال منها حظوظًا متفاوتة حسب سعيها ومجاهدتها.
اتّصلت الرّوح بالبدن، وفي هذا الاتصال ألوان من البلاء، فصار كثير من النّاس عبيدًا لشهواتهم، وانحطّت بشريتهم إلى درجة الحيوانية المحضة لا يرغبون من الحياة إلاّ ألوان الطّعام والشّراب وسائر أنواع الشّهوات، بل ربّما انحدروا إلى ما وراء الحيوانية المعتادة بما وهبوا من التّفكير... والكثير من المكلّفين هم هؤلاء.
قال تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلّ أُولَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ} الأعراف:179.
فهؤلاء لم يفتحوا القلوب الّتي أعطوها ليفقهوا، ودلائل الإيمان والهدى حاضرة في الوجود وفي الرّسالات تدركها القلوب المفتوحة والبصائر المكشوفة، وهم لم يفتحوا أعينهم ليبصروا آيات الله الكونية، ولم يفتحوا آذانهم ليسمعوا آيات الله المتلوة، لقد عطّلوا هذه الأجهزة الّتي وهبوها ولم يستخدموها، لقد عاشوا غافلين لا يتدبّرون..

[العوفي العوفي]

[العوفي العوفي]

فَمَالِ هَٰؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا ﴿78 النساء﴾

انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ ﴿65 الأنعام﴾

قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ ﴿98 الأنعام﴾

لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا ﴿179 الأعراف﴾

يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ ﴿65الأنفال﴾

قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ﴿81 التوبة﴾

وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ﴿87التوبة﴾

صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ ﴿127التوبة﴾

وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا ﴿93 الكهف﴾

فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا ﴿15 الفتح﴾

ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ ﴿13 الحشر﴾

ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ﴿3 المنافقون﴾

وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ ﴿7المنافقون﴾

وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ﴿25الأنعام﴾

فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ ﴿122 التوبة﴾

قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ ﴿91 هود﴾

وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴿44 الإسراء﴾

عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ﴿46 الإسراء﴾

إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ﴿57 الكهف﴾

يَفْقَهُوا قَوْلِي ﴿27 طه﴾

[العوفي العوفي]

[العوفي العوفي]

*