الطيبون للطيبات

[nadia38]

هل يعني الطيبون للطيبات هوان كل انسان طيب متزوج حتما بطيبة أنا أظن ان ذلك في الجنة فقط فممكن ان يكون طرف طيب و الطرف الاخر خبيث او العكس فمثلا سيدنا نوح كان متزوج من خبيثة واسيا كانت متزوجة من فرعون الخبيث

[حورية38]

ولكن هناك رب كريم مادام عارفة روحك صح وما كيش ظلمة يجي نهار وتتفرجي بعينك وتلقاي سؤال لجواب محيرك
ربي يفرج همك وله رب كبير

[sousana84]

السلام عليكم
أختي أنا نقولك كاين منها وتقريبا يتشابه الزوجين في بعض الصفات
ولكن كاين عباد ربي يبتليهم بحيث يعودوا صالحين ولكن طرفهم الاخر واش نقولك

[محمد التابعي]

لاحول ولا قوة الا بالله
لاتتكلموا في كلام الله حسب ماتفهم عقولكم

ان القول على الله بغير علم من أعظم الذنوب على الإطلاق ياعباد الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار).

وقال صلى الله عليه وسلم "من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ ولو أصاب""


قال ابن تيمية -رحمه الله-: " فمن قال في القرآن برأيه، فقد تكلف ما لا علم له به، وسلك غير ما أُمِر به، فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ، لأنه لم يأتِ الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، وإن وافق حكمه الصواب". مجموع الفتاوى (13/371).

تنبهوا للامر هداكم الله

اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم : معناه الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال ، والخبيثون من الرجال للخبيثات من القول ، والطيبات من القول للطيبين من الناس ، والطيبون من الناس للطيبات من القول .

قال ابن عباس : الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال ، والخبيثون من الرجال للخبيثات من القول .
والطيبات من القول ، للطيبين من الرجال ، والطيبون من الرجال للطيبات من القول .
قال : ونزلت في عائشة وأهل الإفك .

وقال مجاهد ، وابن جبير ، وعطاء ، وأكثر المفسرين : المعنى الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال ، وكذا الخبيثون من الناس للخبيثات من القول ، وكذا الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس ، والطيبون من الناس للطيبات من القول .
قال النحاس في كتاب معاني القرآن : وهذا أحسن ما قيل في هذه الآية .
ودل على صحة هذا القول "أولئك مبرءون مما يقولون" أي عائشة ، وصفوان مما يقول الخبيثون والخبيثات .

- تفسير القرطبي
- تفسير ابن كثير
- تفسير الطبري

و الله المستعان

[قطــــوف الجنــــة]

فتوى رقم ( 11324 )
س: حدثت مناظرة بيني وبين شخص مسيحي، وقد فاجأني بقوله لي: هناك آية في القرآن تتضمن قول الله سبحانه وتعالى: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ إلخ الآية، والآية الأخرى تتضمن قوله تعالى: رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ ، و يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ، وهناك آية أخرى، وهي قوله تعالى:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ إلخ الآية، وأن هناك على حد زعمه تناقضًا، فكيف يقول الله سبحانه وتعالى: وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ إلخ الآية، بينما زوجات أنبياء الله نوح ولوط خبيثات، وفرعون كما جاء فيه في القرآن وزوجته طيبة وحيث ليس لدي جواب مقنع آمل التكرم بإفتائي عن ذلك جزاكم الله خيرًا؟
ج: أولاً: قال الله تعالى: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ هذه الآية ذكرت بعد الآيات التي نزلت في قصة الإِفك تأكيدًا لبراءة عائشة رضي الله عنها مما رماها به عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين زورًا وبهتانًا، وبيانًا لنزاهتها وعفتها في نفسها ومن جهة صلتها برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وللآية معنيان: الأول: أن الكلمات الخبيثات والأعمال السيئات أولى بها الناس الخبيثون، والناس الخبثاء أولى وأحق بالكلمات الخبيثات والأعمال الفاحشة، والكلمات الطيبات
والأعمال الطاهرة أولى وأحق بها الناس الطيبون ذوو النفوس الأبية والأخلاق الكريمة السامية، والطيبون أولى بالكلمات والأعمال الصالحات.
والمعنى الثاني: أن النساء الخبيثات للرجال الخبيثين والرجال الخبيثون أولى بالنساء الخبيثات، والنساء الطيبات الطاهرات العفيفات أولى بالرجال الطاهرين الأعفاء، والرجال الطيبون الأعفاء أولى بالنساء الطاهرات العفيفات، والآية على كلا المعنيين دالة على المقصود منها وهو: نزاهة عائشة رضي الله عنها عما رماها به عبد الله بن أبي بن سلول من الفاحشة ومن تبعه ممن انخدع ببهتانه واغتر بزخرف قوله.
ثانيًا: قال الله تعالى: وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)[b] قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ، ومعنى الآيتين: أن الله تعالى أخبر عن رسوله نوح عليه السلام أنه سأله تعالى أن ينجز له وعده إياه بنجاة ولده من الغرق والهلاك بناء على فهمه من ذلك من قوله تعالى له: احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ)[/b]
، فقال: فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي ، وقد وعدتني بنجاة أهلي ووعدك الحق الذي لا يخلف وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ، أي الذين وعدتك بإنجائهم؛ لأني إنما وعدتك بإنجاء من آمن من أهلك بدليل الاستثناء في قوله تعالى: إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ ؛ ولذلك عاتبه الله تعالى على تلك المساءلة وذلك الفهم بقوله: يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ، وبين ذلك بقوله: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ؛ لكفره بأبيه نوح عليه السلام ومخالفته إياه فليس من أهله دينًا وإن كان ابنًا له من النسب، قال ابن عباس وغير واحد من السلف رضي الله عنهم: (ما زنت امرأة نبي قط) وهذا هو الحق، فإن الله سبحانه أغير من أن يمكن امرأة نبي من الفاحشة؛ ولذلك غضب سبحانه على الذين رموا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بالفاحشة وأنكر عليهم ذلك وبرأها مما قالوا فيها وأنزل في ذلك قرآنًا يتلى إلى يوم القيامة.
ثالثًا: قال الله تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا الآيتين من سورة التحريم.
بعد أن عاتب الله تعالى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة عائشة وحفصة رضي الله عنهن جميعًا على ما بدر منهن مما لا يليق بحسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن يعتزلهن شهرًا، وأنكر تعالى عليهن بعض ما وقع منهن من أخطاء في حقه عليه الصلاة والسلام
وأنذرهن بالطلاق وأن يبدله أزواجًا خيرًا منهن - ختم سورة التحريم بمثلين، مثل ضربه للذين كفروا بامرأتين كافرتين: امرأة نوح وامرأة لوط، ومثل ضربه للذين آمنوا بامرأتين صالحتين: بآسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ؛ إيذانًا بأن الله حكم عدل لا محاباة عنده، بل كل نفس عنده بما كسبت رهينة، وحث العباد على التقوى، وأن يخشوا يومًا يرجعون فيه إلى الله، يومًا لا يجزي فيه والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئًا، يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذٍ شأن يغنيه، يوم لا تزر فيه وازرة وزر أخرى، وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى، يوم لا تنفع فيه الشفاعة إلاَّ من أذن له الرحمن ورضي له قولاً.
فبين سبحانه أن امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين وكانتا تحت رسولين كريمين من رسل الله وكانت امرأة نوح تخونه بدلالة الكفار على من آمن بزوجها، وكانت امرأة لوط تدل الكفار على ضيوفه، إيذاء وخيانة لهما، وصدًّا للناس عن اتباعهما، فلم ينفعهما صلاح زوجيهما نوح ولوط، ولم يدفعا عنهما من بأس الله شيئًا، وقيل لهاتين المرأتين: ادخلا النار مع الداخلين جزاء وفاقًا بكفرهما وخيانتهما بدلالة امرأة نوح على من آمن به، ودلالة امرأة لوط على ضيوفه لا بالزنى، فإن الله سبحانه لا يرضى لنبي من
أنبيائه زوجة زانية، قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: فَخَانَتَاهُمَا قال: (ما زنتا). وقال: (ما بغت امرأة نبي قط إنما كانت خيانتهما في الدين) وهكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم.
وبين الله سبحانه بالمثل الذي ضربه للذين آمنوا بآسية زوجة فرعون وكان أعتى الجبابرة في زمانه - أن مخالطة المؤمنين للكافرين لا تضرهم إذا دعت الضرورة إلى ذلك ما داموا معتصمين بحبل الله تعالى متمسكين بدينه كما لم ينفع صلاح الرسولين: نوح ولوط زوجتيهما الكافرتين، قال الله تعالى: لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ، ولذلك لم يضر زوجة فرعون كفر زوجها وجبروته، فإن الله حكم عدل لا يؤاخذ أحدًا بذنب غيره بل حماها وأحاطها بعنايته وحسن رعايته واستجاب دعاءها وبنى لها بيتًا في الجنة ونجاها من فرعون وكيده وسائر القوم الظالمين.
مما تقدم في تفسير الآيات من أن ابن نوح ليس ابن زنى وأن عائشة رضي الله عنها برأها الله في القرآن مما رماها به رأس النفاق ومن انخدع بقوله من المؤمنين والمؤمنات، وأن كلاًّ من امرأة نوح وامرأة لوط لم تزن وإنما كانتا كافرتين، ودلت كل منهما الكفار
على ما يسوؤهما ويصد الناس عن اتباعهما، وأن زواج المؤمن بالكافرة كان مباحًا في الشرائع السابقة وكذا زواج الكافر بالمؤمنة، وأن الله حمى امرأة فرعون من كيده وحفظ عليها دينها ونجاها من الظالمين - يتبين أن الآيات المذكورة متوافقة لا متناقضة وأن بعضها يؤيد بعضًا.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإِفتاء

[nadia38]

[QUOTE=قطوف الجنة;1056415135][size=5][font=amiri]فتوى رقم ( 11324 )
س: حدثت مناظرة بيني وبين شخص مسيحي، وقد فاجأني بقوله لي: هناك آية في القرآن تتضمن قول الله سبحانه وتعالى: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ إلخ الآية، والآية الأخرى تتضمن قوله تعالى: رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ ، و يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ، وهناك آية أخرى، وهي قوله تعالى:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ إلخ الآية، وأن هناك على حد زعمه تناقضًا، فكيف يقول الله سبحانه وتعالى: وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ إلخ الآية، بينما زوجات أنبياء الله نوح ولوط خبيثات، وفرعون كما جاء فيه في القرآن وزوجته طيبة وحيث ليس لدي جواب مقنع آمل التكرم بإفتائي عن ذلك جزاكم الله خيرًا؟
ج: أولاً: قال الله تعالى: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ هذه الآية ذكرت بعد الآيات التي نزلت في قصة الإِفك تأكيدًا لبراءة عائشة رضي الله عنها مما رماها به عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين زورًا وبهتانًا، وبيانًا لنزاهتها وعفتها في نفسها ومن جهة صلتها برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وللآية معنيان: الأول: أن الكلمات الخبيثات والأعمال السيئات أولى بها الناس الخبيثون، والناس الخبثاء أولى وأحق بالكلمات الخبيثات والأعمال الفاحشة، والكلمات الطيبات
والأعمال الطاهرة أولى وأحق بها الناس الطيبون ذوو النفوس الأبية والأخلاق الكريمة السامية، والطيبون أولى بالكلمات والأعمال الصالحات.
والمعنى الثاني: أن النساء الخبيثات للرجال الخبيثين والرجال الخبيثون أولى بالنساء الخبيثات، والنساء الطيبات الطاهرات العفيفات أولى بالرجال الطاهرين الأعفاء، والرجال الطيبون الأعفاء أولى بالنساء الطاهرات العفيفات، والآية على كلا المعنيين دالة على المقصود منها وهو: نزاهة عائشة رضي الله عنها عما رماها به عبد الله بن أبي بن سلول من الفاحشة ومن تبعه ممن انخدع ببهتانه واغتر بزخرف قوله.
ثانيًا: قال الله تعالى: وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45)[b] قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ، ومعنى الآيتين: أن الله تعالى أخبر عن رسوله نوح عليه السلام أنه سأله تعالى أن ينجز له وعده إياه بنجاة ولده من الغرق والهلاك بناء على فهمه من ذلك من قوله تعالى له: احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ)[/b]
، فقال: فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي ، وقد وعدتني بنجاة أهلي ووعدك الحق الذي لا يخلف وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ، أي الذين وعدتك بإنجائهم؛ لأني إنما وعدتك بإنجاء من آمن من أهلك بدليل الاستثناء في قوله تعالى: إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ ؛ ولذلك عاتبه الله تعالى على تلك المساءلة وذلك الفهم بقوله: يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ، وبين ذلك بقوله: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ؛ لكفره بأبيه نوح عليه السلام ومخالفته إياه فليس من أهله دينًا وإن كان ابنًا له من النسب، قال ابن عباس وغير واحد من السلف رضي الله عنهم: (ما زنت امرأة نبي قط) وهذا هو الحق، فإن الله سبحانه أغير من أن يمكن امرأة نبي من الفاحشة؛ ولذلك غضب سبحانه على الذين رموا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بالفاحشة وأنكر عليهم ذلك وبرأها مما قالوا فيها وأنزل في ذلك قرآنًا يتلى إلى يوم القيامة.
ثالثًا: قال الله تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا الآيتين من سورة التحريم.
بعد أن عاتب الله تعالى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة عائشة وحفصة رضي الله عنهن جميعًا على ما بدر منهن مما لا يليق بحسن معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن يعتزلهن شهرًا، وأنكر تعالى عليهن بعض ما وقع منهن من أخطاء في حقه عليه الصلاة والسلام
وأنذرهن بالطلاق وأن يبدله أزواجًا خيرًا منهن - ختم سورة التحريم بمثلين، مثل ضربه للذين كفروا بامرأتين كافرتين: امرأة نوح وامرأة لوط، ومثل ضربه للذين آمنوا بامرأتين صالحتين: بآسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ؛ إيذانًا بأن الله حكم عدل لا محاباة عنده، بل كل نفس عنده بما كسبت رهينة، وحث العباد على التقوى، وأن يخشوا يومًا يرجعون فيه إلى الله، يومًا لا يجزي فيه والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئًا، يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذٍ شأن يغنيه، يوم لا تزر فيه وازرة وزر أخرى، وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى، يوم لا تنفع فيه الشفاعة إلاَّ من أذن له الرحمن ورضي له قولاً.
فبين سبحانه أن امرأة نوح وامرأة لوط كانتا كافرتين وكانتا تحت رسولين كريمين من رسل الله وكانت امرأة نوح تخونه بدلالة الكفار على من آمن بزوجها، وكانت امرأة لوط تدل الكفار على ضيوفه، إيذاء وخيانة لهما، وصدًّا للناس عن اتباعهما، فلم ينفعهما صلاح زوجيهما نوح ولوط، ولم يدفعا عنهما من بأس الله شيئًا، وقيل لهاتين المرأتين: ادخلا النار مع الداخلين جزاء وفاقًا بكفرهما وخيانتهما بدلالة امرأة نوح على من آمن به، ودلالة امرأة لوط على ضيوفه لا بالزنى، فإن الله سبحانه لا يرضى لنبي من
أنبيائه زوجة زانية، قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: فَخَانَتَاهُمَا قال: (ما زنتا). وقال: (ما بغت امرأة نبي قط إنما كانت خيانتهما في الدين) وهكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم.
وبين الله سبحانه بالمثل الذي ضربه للذين آمنوا بآسية زوجة فرعون وكان أعتى الجبابرة في زمانه - أن مخالطة المؤمنين للكافرين لا تضرهم إذا دعت الضرورة إلى ذلك ما داموا معتصمين بحبل الله تعالى متمسكين بدينه كما لم ينفع صلاح الرسولين: نوح ولوط زوجتيهما الكافرتين، قال الله تعالى: لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ، ولذلك لم يضر زوجة فرعون كفر زوجها وجبروته، فإن الله حكم عدل لا يؤاخذ أحدًا بذنب غيره بل حماها وأحاطها بعنايته وحسن رعايته واستجاب دعاءها وبنى لها بيتًا في الجنة ونجاها من فرعون وكيده وسائر القوم الظالمين.
مما تقدم في تفسير الآيات من أن ابن نوح ليس ابن زنى وأن عائشة رضي الله عنها برأها الله في القرآن مما رماها به رأس النفاق ومن انخدع بقوله من المؤمنين والمؤمنات، وأن كلاًّ من امرأة نوح وامرأة لوط لم تزن وإنما كانتا كافرتين، ودلت كل منهما الكفار
على ما يسوؤهما ويصد الناس عن اتباعهما، وأن زواج المؤمن بالكافرة كان مباحًا في الشرائع السابقة وكذا زواج الكافر بالمؤمنة، وأن الله حمى امرأة فرعون من كيده وحفظ عليها دينها ونجاها من الظالمين - يتبين أن الآيات المذكورة متوافقة لا متناقضة وأن بعضها يؤيد بعضًا.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث
أنا لم اقصد ان لأقول ان هناك تناقض في القران لان الله أدرى بما يقول و لكن ممكن الآية تعني ان هذا الامر في الجنة هناك سيكون الطيبون للطيبات و في نار جهنم الخبيث ون للخبيثات و الله اعلم

[قطــــوف الجنــــة]

أنا لم اقصد ان لأقول ان هناك تناقض في القران لان الله أدرى بما يقول و لكن ممكن الآية تعني ان هذا الامر في الجنة هناك سيكون الطيبون للطيبات و في نار جهنم الخبيث ون للخبيثات و الله اعلم

اختي الكريمة ناديا حفظك الله في دين الله لايوجد ممكن وظن وتأويل اختي الكريمة لا يمكن أي كان يؤول آية ويفسرها حسب هواه ورغبته ومفهومه الدين كامل قال تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3].
أنَّ الدين قد كمُل فلا يحتاج إلى زيادة أبدًا، فما يفعله أهل الضَّلالة من البدَع إنَّما هو ابتِداع في دين الله، واتِّهام لهذا الدِّين بالنَّقص، روى البخاري ومسلم من حديث عائشةَ أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - قال: ((مَن أحدث في أمرِنا هذا ما ليس منه، فهو ردّ))يا اختي الكريمة وقد يدخل ذلك على المؤمن بنوع من الظن واتباع الهوى.ولا يرجع في فهم المسألة للمنبع الصحيح المختص به ورثة الانبياء وهم العلماء الربانيين في امور الدين ..هل نقدر ان نكون اطباء ومهندسين ومختاصين في عمل ما ان لم نكن ملمين به ومدارسيه اختي هذا دين ولا نتخذ العلم الشرعي الا من مختص به ..فكيف نؤول من رؤوسنا ان فعل اي احد هذا لما بقي كتاب ولاسنة واصبحنا كما اليهود والنصارى الذي حرفوا التورات والانجيل ....
حاجة الناس إلى العلماء كبيرة جدًّا؛ فهم بمثابة المنارات التي تضيء للناس الطريق خلال سيرهم إلى الله عز وجل، ولولا هذه المنارات لانحرف الناس عن الطريق الصحيح، وصار كل أحد يجتهد ويُؤْخَذ برأيه؛ مما يؤدي إلى تفرُّق المسلمين واختلافهم فيما بينهم، والعلماء هم حصن العلم الشرعي في هذه الأمة، إننا نطلب العلم الشرعي؛ لأن الله يعصمنا به من الفتن، والفتن كثرت في هذا الزمان،قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي موسى وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما: ((إن بين يدَيِ الساعة أيامًا يُرفَع فيها العِلْم، ويَنْزِل فيها الجهل، ويكثر فيها الْهَرْج)) فذكر أولاً رفْعَ العلم؛ لما لرفع العلم من الشر الذي يصيب الناس، ويبين هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث أنس: ((إن من أشراط الساعة: أن يقل العلم، ويظهر الجهل، والزنا، وشرب الخمر، ويقل الرجال، ويكثر النساء، حتى يكون لخمسين امرأة القيِّمُ الواحدُ))، وهذا يُبيِّن لنا خطورة رفع العلم، وأن رفع العلم من المجتمع سبب للوقوع في أنواع الفتن وأنواع الشرور.اختي الكريمة
انت اكيد لم تكوني تقصدي هذا ونحن نعذرك لهذا اختاه وضعت لك الفتوى الشرعية ومنها رد على تساؤلاتك
ولو تمنيت ان تحذفي موضوعك وتضعين فيها سؤال بدل ذلك الكلام الخاطئ بارك الله فيك..

[الأرض المقدسة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

لاحول ولا قوة الا بالله
لاتتكلموا في كلام الله حسب ماتفهم عقولكم

ان القول على الله بغير علم من أعظم الذنوب على الإطلاق ياعباد الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار).

وقال صلى الله عليه وسلم "من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ ولو أصاب""

السلام عليكم :
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
هذا الحديث ضعيف " مشكاة المصابيح "
عَنْ جُنْدُبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فقد أَخطَأ»

الحديث ضعيف أيظا " مشكاة المصابيح " .- فلتنبه عند النقل بارك الله في الجميع -

[jasmine rose24]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

لاحول ولا قوة الا بالله
لاتتكلموا في كلام الله حسب ماتفهم عقولكم

ان القول على الله بغير علم من أعظم الذنوب على الإطلاق ياعباد الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار).

وقال صلى الله عليه وسلم "من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ ولو أصاب""


قال ابن تيمية -رحمه الله-: " فمن قال في القرآن برأيه، فقد تكلف ما لا علم له به، وسلك غير ما أُمِر به، فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ، لأنه لم يأتِ الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، وإن وافق حكمه الصواب". مجموع الفتاوى (13/371).

تنبهوا للامر هداكم الله

و الله المستعان

بارك الله فيك

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأرض المقدسة

السلام عليكم :
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
هذا الحديث ضعيف " مشكاة المصابيح "
عَنْ جُنْدُبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فقد أَخطَأ»

الحديث ضعيف أيظا " مشكاة المصابيح " .- فلتنبه عند النقل بارك الله في الجميع -

أخرج الترمذي في سننه (كتاب تفسير القرآن عن رسول الله/ باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه) عن‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال: ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏:‏ "من قال في القرآن بغير علم ‏ ‏فليتبوأ ‏ ‏مقعده من النار" ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح
ثم أورده برواية أخرى فيها: "‏اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن كذب علي متعمدا ‏ ‏فليتبوأ ‏ ‏مقعده من النار ومن قال في القرآن برأيه ‏ ‏فليتبوأ ‏ ‏مقعده من النار ‏"،
وقال: هذا حديث حسن.

و بالجملة فان الحديث ثابت بمجموع طرقه وكونه روي موقوفا فلا يضره لانه على فرض كونه موقوفا فهو لا يقال بالرأي فهو في حكم المرفوع ولله الحمد والمنة .
وفي الحديث رد على بعض المتعالمين الذين ينقلون من هنا وهناك ما يزعمون انه اعجاز علمي في القرآن.

يقول العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله في خطبة له بعنوان :" الحث على تعلم العلم النافع "
((..بل بلغ الأمر ببعضهم أن يفسر القرآن بالنظريات الحديثة ومنجزات الَّتقنية المعاصرة ويعتبر هذا فخراً للقرآن حيث وافق في رأيه هذه النظريات ويسمي هذا " الإعجاز العلمي " وهذا خطأ كبير لأنه لا يجوز تفسير القرآن بمثل هذه النظريات والأفكار لأنها تتغير و تتناقض ويكذب بعضها بعضا والقرآن حق ومعانيه حق لا تناقض فيه ولا تغير في معانيه مع مرور الزمن أما أفكار البشر ومعلوماتهم فهي قابلة للخطأ والصواب، وخطؤها أكثر من صوابها وكم من نظرية مسلمة اليوم تحدث نظرية تكذبها غدا فلا يجوز أن تربط القرآن بنظريات البشر وعلومهم الظنية والوهمية المتضاربة المتناقضة.
و تفسير القرآن الكريم له قواعد معروفة لدى علماء الشريعة لا يجوز تجاوزها وتفسير القرآن بغير مقتضاها وهذه القواعد هي:
أن يفسر القرآن بالقرآن، فما أُجمل في موضع منه فُصِّل في موضع آخر، وما أطلق في موضع قيد في موضع،
وما لم يوجد في القرآن تفسيره فإنه يفسر بسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن السنة شارحة للقرآن ومبينة له قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
{ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون }
[النحل :44]
وما لم يوجد تفسيره في السنة فإنه يُرجع فيه إلى تفسير الصحابة لأنهم أدرى بذلك لمصاحبتهم رسول الله صلى الله عليه وعل آله وسلم وتعلمهم على يديه وتلقيهم القرآن وتفسيره منه حتى قال أحدهم: ما كنا نتجاوز عشر آيات حتى نعرف معانيهن والعمل بهن.

وما لم يوجد له تفسير عن الصحابة فكثير من الأئمة يرجع فيه إلى قول التابعين لتلقيهم العلم عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتعلمهم القرآن ومعانيه على أيديهم فما أجمعوا عليه فهو حجة وما اختلفوا فيه فإنه يرجع فيه إلى لغة العرب التي نزل بها القرآن.

وتفسير القرآن بغير هذه الأنواع الأربعة لا يجوز،فتفسيره بالنظريات الحديثة من أقوال الأطباء والجغرافيين والفلكيين وأصحاب المركبات الفضائية باطل لا يجوز لأن هذا تفسير للقرآن بالرأي وهو حرام شديد التحريم لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار" رواه ابن جرير والترمذي والنسائي)).
ونسأل الله أن يُرِيَنا الحقَّ حقّاً ويُعِيننا على أتِّباعه وأن يُرِيَنا الباطل باطلاً ويُعِينَنا على اجتنابه، والحمد لله رب العالمين.


المصدر
[تخريج] إعلام الأخيار بصحة حديث ((من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار))

(( مَنْ قَالَ فِي القُرآنِ بِرأيِهِ ، فَلْيَتَبوأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ )) .

أخرجه النسائي في (( فضائل القرآن )) ( 109/ 110 ) ، والترمذي (2951) ، وأحمد في (( المسند )) ( 2069 ، 2429 ، 2976 ، 3025 ) ، والطبري في (( تفسيره )) ( 73/ 74/ 75/ 76/ 77 )) ، والطحاوي في (( المشكل )) ( 1/ 167- 16 ، والطبراني في (( الكبير )) ( ج 11/ رقم 12392) وابن الأنباري في (( المصاحف )) ، والبيهقى في (( الشعب )) ، والخطيب في (( الفقه والمتفقه )) ( 1/ 57) ، والبغوي في (( شرح السنة )) ( 1/257 ، 25 وفي (( تفسيره )) ( 1/34- 35) من طرق عبد الأعلى بن عامر الثعلبي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس مرفوعاً .. فذكره .(1)
قال الترمذي : (( هذا حديث حسن )) .
ورواه وكيع عن عبد الأعلى فوقفه، رواه ابن أبي شيبة في المصنف (10/ 512).
قلت : وعلة هذا الاسناد هو عبد الاعلى الثعلبي قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : ضعيف الحديث .
و قال أبو زرعة )) ضعيف الحديث ، ربما رفع الحديث و ربما وقفه)) . و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه )) ضعيف الحديث)) .
و قال أبو زرعة : ((ضعيف الحديث ، ربما رفع الحديث و ربما وقفه)) . لكن مع ضعفه فهو يستشهد به فقد قال الدارقطني ((يعتبر به)) (2). وقال الحافظ بن حجر في تقريب التهذيب (3731) ((صدوق يهم )) . من أجل هذه العلة اورد الشيخ الالباني هذا الحديث في سلسلة الاحاديث الضعيفة (1783) ثم قال رحمه الله تعالى )) قال الترمذي ، وتبعه البغوي : " حديث حسن " . كذا قال ، والمفهوم من قاعدة الترمذي في مثل قوله هذا أنه يعني أنه حسن لغيره))
ثم اشار الشيخ الى انه لم يجد للحديث شاهد لكني بفضل وجدت للحديث شاهد فقد قال الامام ابن حبان في كتابه الثقات (13913) ))عبد الله بن شيبة الصغاني يروى عن أبى عاصم النبيل ثنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال النبي صلى الله عليه و سلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار حدثنا عنه محمد بن المنذر ))
قلت :وهذا اسناد رجاله ثقات معروفين غير عبد الله بن شيبة الصغاني فقد وثقه ابن حبان وتوثيقه هنا من التوثيق المقبول لانه عرف عبد الله بن شيبة الصغاني لكونه شيخ شيخه محمد بن المنذر .

يقول الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة (6/667):- ))تفرد ابن حبان بتوثيق راو ما ، لا يعني أنه رد مقبول ، خلافا لما يظنه أخونا هذا و غيره من الناشئين ، و إنما ذلك إذا وثق مجهولا عند غيره ، أو أنه لم يرو عنه إلا واحد أو اثنان ، ففي هذه الحالة يتوقف عن قبول توثيقه ، و إلا فهو في كثير من الأحيان يوثق شيوخا له يعرفهم مباشرة ، أو شيخا من شيوخهم ، فهو في هذه الحالة أو التي قبلها إنما يوثق على
معرفة منه به ، أو بواسطة شيوخه كما هو ظاهر)).
فان قيل ان ابن جريج معروف بالتدليس وقد عنعن عن عطاء ولم يصرح بالتحديث فيقال قد ثبت عن ابن جريج انه قال: " إذا قلت : قال عطاء؛ فأنا سمعته منه وإن لم أقل : سمعت " . ( أخرجه ابن أبي خيثمة في التاريخ ص 356 و369 -أخبار مكة، بإسناد صحيح ) .
وقد قال الامام الالباني في أصل صفة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم (مجلد3/ ص 887)(نعم ؛ ابن جريج مدلس ، ولكن قد صح عنه أنه قال :
" إذا قلتُ : قال عطاء ؛ فأنا سمعتهُ منه ، وإن لم أقل : (سمعتُ) " .
فإذا قيل : في قوله : " عن عطاء " أنه كقوله : " قال عطاء ؛ فلا يضر عدم تصريحه بالسماع
كما هو الظاهر )) .
يضاف الى هذا ان ابن جريج كان من الملازمين لعطاء بن ابي رباح فقد صحبه ما يقرب من سبع عشرة سنة أو يزيدالجرح والتعديل5/356)0وتاريخ بغداد10/402).
فهذا كله يجعلنا نمشي عنعنة ابن جريج ما لم يتبين لنا انه دلسه خصوصا اذا كان هذا في الشواهد والمتابعات.
وللحديث طريق اخرى فقد قال ابن جرير الطبري ( 1 / 35 )- حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن ليث، عن بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: من تكلَّم في القرآن برأيه فليتبوأ مقعدَه من النار.
قلت :اسناده ضعيف ابن حميد هو محمد بن حميد بن حيان وهو ضعيف جدا قال البخاري "فيه نظر" .

لكني وجدت في اعلام الموقعين لابن القيم (1/57) )) وقال عبد الرحمن بن حميد: حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن ليث عن بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار)).
قلت :عبد الرحمن بن حميد لم اجد في هذه الطبقة بهذا الاسم فالظاهر انه عبد بن حميد لان له تفسير ولان من شيوخه حسين بن علي الجعفي وفي الاسناد ليث وهو الليث بن ابي سليم صدوق لكنه اختلط فمثله يستشهد به.

وبالجملة فان الحديث ثابت بمجموع طرقه وكونه روي موقوفا فلا يضره لانه على فرض كونه موقوفا فهو لا يقال بالرأي فهو في حكم المرفوع ولله الحمد والمنة .
وفي الحديث رد على بعض المتعالمين الذين ينقلون من هنا وهناك ما يزعمون انه اعجاز علمي في القرآن.

[الأرض المقدسة]

السلام عليكم وبعد :

لكني بفضل وجدت للحديث شاهد فقد قال الامام ابن حبان في كتابه الثقات (13913) ))عبد الله بن شيبة الصغاني يروى عن أبى عاصم النبيل ثنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال النبي صلى الله عليه و سلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار حدثنا عنه محمد بن المنذر ))
قلت :وهذا اسناد رجاله ثقات معروفين غير عبد الله بن شيبة الصغاني فقد وثقه ابن حبان
وتوثيقه هنا من التوثيق المقبول لانه عرف عبد الله بن شيبة الصغاني لكونه شيخ شيخه محمد بن المنذر .
يقول الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة (6/667):- ))أن رد تفرد ابن حبان بتوثيق راو ما، لا يعني أنه رد مقبول، خلافا لما يظنه أخونا هذا وغيره من الناشئين، وإنما ذلك إذا وثق مجهولا عند غيره، أو أنه لم يرو عنه إلا واحد أو اثنان، ففي هذه الحالة
يتوقف عن قبول توثيقه، الشاهد من كلام الالباني رحمه الله تعالى أنه لا يرد توثيق ابن حبان لراو ما الا اذا وثق مجهولا عند غيره او انه لم يرو عنه الا واحد او اثنان ففي هذه الحالة يتوقف عن قبول توثيقه - كمثل هذا الراوي - عبد الله بن شيبة الصغاني - الذي اخبره عنه شيخه محمد بن المنذر فهو عرفه من طريق شيخه - لكن عبد الله هذا لم يرو غير هذا الحديث وهو مجهول - فالتوقف عن توثيقه أولى - هذا والله تعالى أعلم .

لكني وجدت في اعلام الموقعين لابن القيم (1/57) )) وقال عبد الرحمن بن حميد: حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن ليث عن بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار)).
من هو بكر هذا لم أجده في شيوخ الليث ولا في تلاميذ سعيد ؟
وحتى نعرف من هو بكر هذا نؤجل الحديث الى حينه
هذا والله تعالى أعلم ....... والسلام عليكم

[سمراء بملامح أوراسية]

موضوووووووووع رااائع أسال الله لي ولكم السدااد في الراي والثباات على دين الاسلااام



اختي اداا كاانت المرأة طيبة والزوج مش طيب غير صاالح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فهداا امتحااان من عندالله .....كل وااحد مناا يمتحن في امور كثير البعض يبليهم الله ف زوااجهم لدالك يقال ان الدعاء مستحب كي يقيك الله من شر الخلق

[RAMI66]

امتحان من عند الله ابتلاء كل انسان يمتحن فى الدنيا

[freebird18]

السلام عليكم

[freebird18]

بارك الله فيك