بحث حول الخطابة في العصر الجاهلي

[yacine dzz]

لا أريد الاطالة في الكلام لذا تفضلوا مباشرة :



بالتوفيق

[خُِـَِـَلُِْْـَِوِْدْ☆°]

شكــرآ جزيلآأ

[houda daditou]

السلام عليكم من فضلكم ساعدوني في شرح خطبة قس بن ساعدة بإجاز وشــــــــــــــكرا

[houda boudaoud]

مرحبا
اريد مساعدة في الخطابة في العصر الجاهلي مع المراجع و بسرعة بليييييييييييييييييييييييييييييييييز

[وَحْـــ القلَمْ ـــيُ]

انظري في هدا الرابطhttps://vb.mediu.edu.my/showthread.php?t=41370


واليك ايضا هذه المحاولة
الخطابة في العصر الجاهلي :
المقدمة :
لادب الجاهلي: هو أدب الفترة التي سبقت ظهور الاسلام بنحو قرن ونصف قرن، وليس معني ذلك أن تلك الفترة هي كل العصر الجاهلي، فالواقع أن العصر الجاهلي أطول من ذلك كثيرا،لكن الأدب الذي وصل إلينا عاش أصحابه قبل الإسلام بقرن ونصف قرن فقط،وضاع أدب السابقين عليهم؛لأن العصر الجاهلي لم يكن عصر تدوين،فقد كان الاعتماد علي الحفظ والرواية جيلا بعد جيل.
ويشمل الادب في العصر الجاهلي فنّي القول: فن الشعر،وفن النثر.
أما الشعر: فهو الكلام الموزون المقفي،وهو الأسلوب الذي يصور به الشاعر عواطفه وإحساسه معتمدا علي موسيقي الكلمات ووزنها،وعلي عنصري الخيال والعاطفة.
أما النثر: فيقوم علي التفكير والمنطق ولا يعتمد علي وزن أو قافية، ولذلك يمكننا أن نقول : ((ان الشعر مظهر الوجدان والنثر مظهر العقل والثقافة)) ولذلك الشعر أسبق من (النثر الفني) لأن الشعر يقوم علي الخيال والعاطفة،اما النثر الفني فيقوم علي التفكير والمنطق، والخيال أسبق في الوجود من التفكير والمنطق.
الخطابة
العصر الجاهلي:
هي تلك الفترة التي سبقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم واستمرت قرابة قرن ونصف سمي بذلك لما شاع فيه من الجهل وليس المقصود بالجهل الذي هو ضد العلم بل هو الجهل الذي ضد الحلم .
مصطلح الأدب:
قبل أن نتعرف على كلمة (النثر) أو النثر الفني ودلالاتها، نعرج على كلمة (الأدب) التي تعني في تداولنا اليومي لها فن الشعر وفن النثر بأوسع المعاني. وهذه المدلولات لم تكن معروفة على هذا النحو عند عرب الجاهلية ولا في صدر الإسلام.
أصل كلمة أدب في اللغة الدعاء، ومنه الدعاء إلى وليمة: يقال أدب القوم يأدبهم أدبا إذا دعاهم إلى طعام يتخذه، إذن لفظ "الأدب والمأدبة" في عرف الجاهليين واحد، يفيد الدعوة عامة، وإلى إلى الطعام خاصة، والداعي إليها يدعى "الآدب".
وقد تطور معنى الكلمة بتطور حياة العرب، وانتقالها من دور البداوة إلى المدنية والحضارة، وفي العصر الإسلامي تأكد هذا السلوك النفسي الحسن لمدلول (الأدب) وتوسعت دلالاته؛ فأصبحت تعنى الكلمة فيما تعني: الترويض والتهذيب، بتقويم الأخلاق، والكرم والتسامح ومحبة الفضيلة وحسن التناول، وبهذا المعنى كان في بداية الإسلام، فقد ورد لفظ الحديث الشريف، (أدبني ربي فأحسن تأديبي).
قبل أن ينحصر بعد ذلك في الدلالة على طبقة المعلمين والمؤدبين للصبيان، أي رجال التربية والتعليم أواخر العصر الأموي وبداية العصر العباسي، والذين أطلق على مهنتهم تلك مصطلح (حرفة الأدب).
ومع الوقت، وباتساع الدراسات، ضيق مدلول الكلمة فاقتصرت على ما أجيد من الكتابة والكلام، سواء أكان ذلك المنظوم أم المنثور.
ولعل الجاحظ المتوفى سنة 55 ه أول من رسم المعنى الصحيح الذي نتداوله اليوم من كلمة الأدب من خلال اشتغاله بالبيان العربي وفصاحة القول من جهة.
مصطلح النثر أو "النثر الفني" العربي:
النثر أحد قسمي القول، فالكلام الأدبي كله إما أن يصاغ في قالب الشعر المنظوم وإما في قالب القول المنثور.
ولابن رشيق المسيلي القيرواني " وكلام العرب نوعان: منظوم ومنثور، ولكل منهما ثلاث طبقات: جيدة، ومتوسطة، ورديئة، فإذا اتفق الطبقتان في القدر، وتساوتا في القيمة، لم يكن لإحداهما فضل على الأخرى، وإن كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية.
ويشرح ابن رشيق أن أصل التسمية في المنظوم وهي من نظم الدر في العقد وغيره، إما للزينة أو حفظا له من التشتت والضياع، أما إذا كان الدر منثورا.لم يؤمن عليه ولم ينتفع به.
من هنا حصلت عملية تشبيه الكلام الأدبي بالدور والمجوهرات وتوهم الناس أن كل منظوم أحسن من كل منثور من جنسه في معترف العادة.
وذلك بالنظر إلى سهولة حفظ الكلام المنظوم واستظهاره بسبب الوزن، وانعدام الوزن في الكلام المنثور يجعه عرضة للنسيان والضياع، وذلك في وقت كان الناس فيه يتداولون النصوص الأدبية مشافهة دون الكتابة في هذا العصر الجاهلي والإسلامي الأول، وقد زال هذا التفاضل في عصور التدوين وكتابة النصوص كما في زماننا الحاضر، بحيث اختص كل من النثر والشعر بمجالات في القول تجعله أليق به.
ويعتقد ابن رشيق محقا: إن ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر مما تكلمت به من جيد الموزون، وهو يقصد بذلك تلك الحقبة الزمنية قبل الإسلام وبدايات العهد الإسلامي تخصيصا.
وجاء هذا ردا كافيا علي الذين ينفون وجود نثر فني عربي جيد قبل الإسلام، وإنما كان ضياع ذلك النثر الجاهلي أو اختلاطه بسبب طبيعته الفنية الخالية من الوزن. وهو لم يعن بذلك إلا النثر الفني أي الأدبي الذي يتوفر - كما ذكر بروكلمان – "على قوة التأثير بالكلام المتخير الحسن الصياغة والتأليف في أفكار الناس وعزائمهم".
أما النثر الاعتيادي الذي يستعمل بين الأفراد في التداول اليومي الغرض الاتصال وقضاء الحاجات والثرثرة مما ليس فيه متانة السبك والتجويد البلاغي ولا قوة التأثير فلا يعتد به، وليس له قيمة اعتبارية في الدراسة الأدبية. ما أسباب قلة النثر الجاهلي؟
إن ما روي من النثر الجاهلي قليل بالنسبة لما روي من الشعر وذلك للأسباب الآتية:
سهولة حفظ الشعر لما فيه من إيقاع موسيقي.
الاهتمام بنبوغ شاعر في القبيلة يدافع عنها ويفخر بها.
قلة أو انعدام التدوين، والاعتماد على الحفظ والرواية.
أنواع النثر الفني العربي قبل الإسلام:
بالرغم من عدم وجود أي سجل أو كتاب مدون يحتوي على نصوص النثر الجاهلي يعود تاريخه إلى تلك الفترة من الزمن الغابر، إذ كان الناس يحفظونها ويتناقلونها عن طريق الرواية الشفاهية، مثل الشعر، وهذا وهذا ربما سبب قلتها، وكذا موقف الإسلام من بعضها، وبالرغم من ذلك فان الدارسين المحققين لهذا التراث الأدبي العربي ذكروا من أنواع النثر الأدبي في تلك الفترة خاصة بعض الأنواع منها:
الخطابة، القصص، الأمثال، الحكم، الوصايا، النثر المسجوع
تعريف الخطاب
الخطابة كلام جيد المعاني متين الأسلوب مؤثر في من يستمع إليه، يخاطب به جمهور من الناس، بهدف استمالته إلى رأي معين، أو إقناعه بفكرة، أو إرشاده إلى طريق يسير فيه، أو منعه من الانحراف في ضلالة. والخطبة شائعة بين الناس في العصر الجاهلي؛ لأنهم يحتاجون إليها في حياتهم العامة وأكثر ما تقال في أماكن اجتماعاتهم مثل الأسواق أو اجتماعهم في الحرب. لا يتصدى للخطاب إلا من ملك زمام الفصاحة وكان ثابت الجنان، حاضر البديهة، ويمدح بجهارة الصوت.
تقسيم الخطابة :-
مؤرخو الادب العربي يقسمون الخطابة الى ثلاثة اقسام:
الخطب السياسية :فتتناول الخطب السياسية الموضوعات التي تتعلق بتنظيم الجماعةواقامة الحكم فيها.
الخطب القضائية: وهي الخطب التي تلقي في دورالمحاكم,وازدهرت كسائر أنواع الخطب في اليونان حيث كان الخطباء يدافعون عن ما لهم وأرزاقهم امام القضاء.
الخطب الدينية : وهي الخطب التي تلقي في المساجدوالكنائس,متعمدةالتاثير علي السامعين,وحضهم علي الفضيلةوترك متاع الدنيا.(فن الخطابةوتطوره عند العرب:23,24,25)
الخطباء
من خطباء الجاهلية: هاشم بن عبد مناف، وابنه عبد المطلب، وزهير ابن جناب، وقيس بن خارجة بن سنان، وأكثم بن صيفى، وقس بن ساعدة، وهانيء بن مسعود الشيباني، وحاجب بن زرارة، والحارث بن عبّاد البكرى
وممن اشتهروا بالخطابة العلمية الجامعة في هذه القبائل ولقوا الشيوع والذيوع في هذا الميدان عامربن الظراب في عدوان و ربيعةبن حذار في أسد . وهاني بن قبيصة في شيبان. وزهيربن جناب في كلب .وابن عمارفي طئي وأكثم بن صيفي وقس بن ساعدة من إياد وهو الذي قال فيه الني صلي الله عليه وسلم " رأيته بسوق عكاظ علي جمل أحمر وهو يقول : أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا، من عاش مات ، ومن مات فات، وكل ماهو آت آت(البيان والتبين 308/1 )
تطور الخطابة في العصر الجاهلي
إن قلمي عاجز عن تعبير تطور الخطابة في العصر الجاهلي بعين تطورها حق التعبير ,لأن النصوص التاريخية ما وجدت مكتوبة تدل دلالة على تاريخها حينما بدأت , ونشأتها كما نشأت ,وتطورها كما تطورت ولكن تاريخ الأدب العربي يدل دلالة على أن للعرب مساهمة كبير ة في الخطابة ,ودورا بارزا في ازدهارها وتطورها ,وكل شيء كان عندهم ,يؤهلهم لهذا الازدهار ,وأنهم استخدموا الخطابة في ميادين مختلفة لأغراض متنوعة كالمنافرات والمفاخرات بالأحساب والانساب والمآثر والمناقب والمنازعات والخصومات بينهم والدعوة الى الحرب والصلح, والمجالس والأسواق وساحات الأمراء و وفادتهم عليهم لإظهار براعتهم وتفننهم في المقال وحوك الكلام, واسعفتهم في ذلك ملكاتهم البيانية وما فطروا عليه من خلابة ولسن وبيان وفصاحة حضور بديهة. فيكتب الأديب الأريب الجاحظ عن الخطابة في العرب بكلمه السيال "وكل شيء للعرب فإنما هو بديهة وارتجال ,وكأنه الهام، وليست هناك معاناة و لا مكابدة ولا اجالة فكرولا استعانة, وانما هو أن يصرف وهمه الى الكلام.......عند المقارعة او المناقلة او عند صراع أو هو في حرب ,فما هو الا أن يصرف وهمه الى جملة المذهب والى العمود الذي اليه يقصد ,فتاتيه المعاني ارسالا وتنثال عليه الالفاظ انثيالا..وكان الكلام الجيد عندهم أظهر وأكثر ,الآن سأحاول تلخيص أهم اسباب هذا الإزدهار في نقاط (تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف ص:412/1)
ان الصفات التي تميز عرب الجاهلية أنهم كانوا يحبون البيان والطلاقة والتحبير والبلاغة ، ودفعهم ذلك إلى الاحتفال بخطابتهم احتفالا شديدا لا من حيث العقل وتجديد الألفظ فحسب بل أيضا من حيث مخارج الكلم ، ولعلهم من أجل ذلك كانوا يتزيدون في جهارة الأصوات كما كانوا ينتحلون سعة الأشداق وهدل الشفاه حتى أن فريقا منهم كانوا يتحللون كلامهم بألسنتهم تخلل البقرة الكلأ بلسانها ، ومن لم يصغ ذلك عهد إلى ضروب من التقعير والتمطيط والجهورة والتفخيم .
وليس بين أيدينا نصوص وثيقة نستطيع بما أن نحكم أحكاما دقيقة على خطاباتهم وضاعتهم فيها ، وحقا نجد بعض خطب مبثوثة في الطبري والأغاني والأمالي والعقد الفريد ، ولكن هذه الخطب جميعا ينبغي أن تتلقاصا بشيء من الاحتراس ، وخاصة ما رواه الكتاب الأخير من خطب طويلة لهم في وفودهم على كسرى وغير كسرى ، فإن الانتحال ظاهر فيها ، أما الخطب الأحرى فأكبر الظن أن الرواة جمعوا بعض شظايا وقطع للقوم ، وزادوا عليها من خيالهم ومن ثم لا يصح الاستدلال بهذه الخطب جميعا على أنها تمثل الخطابة الاهلية تمثيلا صحيحا ، وهذا الجاحظ على كثرة ما روى في بيانه من خطب لم يستطيع الاستهاد للجاهليين الا بجمل وصيغ متفرقة لا تكون خطبة كاملة .
ومهما يكن فنحن نومن بأن أكثر ما يروى من الخطابة الجاهلية لا يصح الاطمئنان إليه من الوجهة التاريخية لطول المسافة بين روايته وكتابته ، وإن كان ذلك لا يضعن من تسجيل بعض الظواهر والخصائص لتلك الخطابة ، فإن من يرجع إلى ما روى منها في كتب الأدب والتاريخ يلاحظ أن أغلب ما روى من خطب القوم روى مسجوما .
شواهد حية للخطابة في العصر الجاهلي :
نبذة عن حياة أشهر خطبائها :
- قيس بن ساعدة : ( توفي نحو سنة 600 م ) : هو اسقف نجران وخطيب العرب وحكيمها وقاضيها في عصره كثير ما كان يوافي سوق عكاظ ويخطب في الملا ترغيبا لهم ن الوثنية وتخويفا من غضب الله ونقمته ، وقد مال عن الدنيا وزخرفها ، وعاش على العكاف يعظ الناس ويعبد الله توفي نحو سنة 600 م بعد عمر طويل .
* أسلوبه : بعيد عن الضعة ، كثير السمع قصير الفواصل يعمه فيه قيس إلى ضرب الأمثال وإرسال الأحكام .
ب – أكثم بن صيفي ( توفي سنة 630 م / 9 هـ) هو أكثم بن صيفي بن رباح بن الحارث التميمي أشهر حكماء العرب في الجاهلية وأشهر خطبائهم وحكامهم ، كان رجل بر ونزاهة فرغب العرب في التقاضي إليه ، ولم يردوا له حكما وقد اشتهر بحكمته حتى ضرب بها المثل ، ومما يروى أن النعمان بن المنذ سمع من كسرى أنوشروان ملك الفرس كلاما في العرب أمضه ، فأحب أن يري ذكاءهم وفضلهم ، فأرسل إليه رهطا من وجوههم وحكمائهم ، وفيهم أكثم بن صيفي فألقى أكثم خطبة مشهورة كلها حكم بارعة وأمثال رائعة منها :
(( إن أفضل الأشياء أعاليها ، وأعلى الرجال ملوكهم ، وأفضل الملوك أعمها نفعا .... إصلاح الفساد الرعية خير من اصلاح فساد الراعي ... شر البلاد بلاد لا أمير بها ، شر الملوك من خانه البريء .....)) .
ولما حضرت أكثم بن يغي الوفاة جمع أبناءها وقال من وصيه (( يا بني الدهر قد أن بني وقد بني وقد أحببت أن أؤديكم ، وأزودكم أمرا يكون لكم بعدي معقلا ، يا بني تباروا فإن البر ينسىء في الأجل وينهى العدد ، وكفوا ألسنتكم فإن مقتل الرجل بين فكيه ..)) .
أما أسلوب أكثم بن صيغي فهو الأسلوب الذي يتخذ العقل وسيلة للتأثير فيتجنب المغالاة ، ويعمد إلى الحكم الرفيعة فيصرغها في قالب موجز ، ويرسلها في إتئاد ورصانة على غير وحدة تأليفية .
بالإضافة إلى خطباء آخرون منهم : عمرو بن معدي كرب الزبيدي ، عمرو بن كلثوم التغلبي ، وعمرو بن الأهتم المنقري .
نموذج من الخطب الجاهلية :
- خطب قيس بن ساعدة الإيادي : خطب قيس بن ساعدة التي ألقاها في سوق عكاظ وتداولتها الرواة قوله (( أيها الناس اسمعوا وعوا واذا وعيتم فالتقموا ، إنه من عاش ومن مات فات وكل ما هو آت
ﺠ- أسباب ازدهار الخطبة في العصر الجاهلي:
ازدهرت الخطبة لاكتمال عوامل ازدهارها وهي:-
1- حرية القول. 2- دواعي الخطابة كالحرب والصلح والمغامرات.
3- الفصاحة فكل العرب كانوا فصحاء
هناك استعرض تلك الوسائل التي لعبت دورا هاما في تطور الخطابة وازدهارها في العصر الجاهلي بالإيجاز والاختصار ,لا بالإطناب والتطويل
أجزاء الخطبة
- للخطبة أجزاء ثلاثة هي (المقدم – والموضوع – والخاتمة).
أهداف الخطبة: الإفهام والإقناع والإمتاع والإستمالة.
ميزة الخطابة :-ان الخطابة متصفة بالخصائص والمزايا والأساليب التي تميزها عن مثيلاتها واخواتها كل تمييز, وهذه المزايا والاساليب تتلألأ كالنجوم المتلألئة في الليلة المقمرة في الكلام الخطباء بصورة قوة المعاني والألفاظ وقوة الحجة والبرهان وقوة العقل الخطيب وقوة عارضته وسطوع حجته ونبرات صوته وحسن القائه ومحكم اشارته.
خصائص أسلوب الخطبة:
1- وضوح الفكرة.
2- جودة العبارة وسلامة ألفاظها.
3- الإكثار من السجع غير المتكلف.
4- التنوع في الاسلوب بين الخبري والانشائي.
5- قلة الصور البيانية.
أهمية الخطابة:
من المعلوم لدي الجميع أن للخطابة أهمية سامية ومكانة مرموقة في الحياة الانسانية,وهي وسيلة هامة من وسائل دعوة الناس من الظلمات الى النور,ومن الشر الى الخير,وعبادةالناس الى عبادةالله الواحدالقهار,كما هي جنة قوية لتجنيب الدول من الاحتلال الى الاستقلال,ومن الثورة الى الأمن و السكون,ومن تفريق كلمة المجتمع الانساني وتشريدهم الى توحيد كلمتهم ووئائهم,وأن الخطابة لها دور هام في تحريض الناس على الحرب وسفك الدماء وقتل النساء,كما لها قدح معلى في الصلح والسلم بين الدول والامراء.
الأسواق:
الأسواق جمع سوق, والسوق يطلق على مكان يجتمع فيه أهل البلاد والقرى في أوقات معينة يتبايعون ويتداولون ويتقايضون.
ومن هذه الأسواق ما ينعقد كل يوم, وبعضها ينعقد كل أسبوع, وبعضها لا ينعقد الامرة في الشهر أو السنة, وبعضها ينعقد مرة في بضع سنين. وهذه الأسواق تأخذ مكانها في المدن المختلفة نحو دومة الجندل في أعالي نجد أول يوم من شهر ربيع الأول وحضرموت وصنعاء وعكاظ وصحار والشحر والمجنة وحباشة والمشقر و غيرها .من هذه الأسواق سوق عكاظ الذي لقي الشيوع والذيوع أكثر من الأسواق الأخرى, وكان كل شريف انما يحضر سوق بلدة الا سوق عكاظ , فانهم يتوافدون اليها من كل فج عميق. فالعرب كانوا يقيمون في هذه الأسواق مجالس ومحافل للبحث في كل موضوع كالمناشدة والمفاخرة جنبا لجنب البيع والشراء, فينشد الشعراء ويخطب الخطباء ,ومن كان شعره وخطبته الأفضل, تعطى له الجوائز الثمينة. فلهذه الأسواق الفضل العظيم والأثر البالغ في تطور الخطابة..
المجالس الأندية:
كان للعرب مجالس ومحافل يجتمعون فيهالمناشدةالاشعارومبادلةالاخباروالبحث في بعض شئونهم العامة,منها نادي قريش ودارالندوة بجوار الكعبةالشريفةولكل بيت فناء,فالعرب يجتمعون في هذه المجالس ويناشدون ويخاطبون فيها و يفاخرون فيها.فلهذه المجالس الاندية القدح المعلى في ازدهارالخطابة في العصر الجاهلي.
الخاتمة :
الخطابة: هي من أقدم فنون النثر،لأنها تعتمد علي المشافهة فن مخاطبة الجماهير، بغية الإقناع والإمتاع،وجذب انتباههم وتحريك مشاعرهم، وذلك يقتضي من الخطيب تنوع الأسلوب، وجودة الإلقاء وتحسين الصوت ونطق الإشارة بكلام بليغ وجيز وهي قطعة من النثر الرفيع، قد تطول أو تقصر حسب الحاجة لها. وهي من أقدم فنون النثر، لأنها تعتمد علي المشافهة، لأنها فن مخاطبة الجمهور بأسلوب يعتمد علي الاستمالة وعلي اثارة عواطف السامعين، وجذب انتباههم وتحريك مشاعرهم، وذلك يقتضي من الخطيب تنوع الأسلوب، وجودة الإلقاء وتحسين الصوت ونطق الإشارة، أما الإقناع فيقوم علي مخاطبة العقل، وذلك يقتضي من الخطيب ضرب الأمثلة وتقديم الأدلة والبراهين التي تقنع السامعين.
المراجع :
1- المكتبة الشاملة رواة الشعر الجاهلي وعصر التدوين.
2- مقدمة الشعر الجاهلي - المكتبة الشاملة رواة الشعر الجاهلي وعصر التدوين
3- الشاملة موضوعات وأغراض الشعر الجاهلي.
4- الخصائص اللفظية للشعر الجاهلي المكتبة الشاملة.
5- طبقات فحول الشعراء لابن سلام "طبع دار المعارف" ص 23 وما بعدها.
6- ديوان امرئ القيس "طبع دار المعارف" ص 124.
7- انظر أخباره في الأغاني: "طبعة دار الكتب" 5/ 34.
8- الشعر والشعراء: 1/ 256 وخزانة الأدب للبغدادي: 1/ 302.

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة houda boudaoud

مرحبا
اريد مساعدة في الخطابة في العصر الجاهلي مع المراجع و بسرعة بليييييييييييييييييييييييييييييييييز

فن الخطابة ف العصر الجاهلى
____________

الادب الجاهلي: هو أدب الفترة التي سبقت ظهور الاسلام بنحو قرن ونصف قرن، وليس معني ذلك أن تلك الفترة هي كل العصر الجاهلي، فالواقع أن العصر الجاهلي أطول من ذلك كثيرا،لكن الأدب الذي وصل إلينا عاش أصحابه قبل الإسلام بقرن ونصف قرن فقط،وضاع أدب السابقين عليهم؛لأن العصر الجاهلي لم يكن عصر تدوين،فقد كان الاعتماد علي الحفظ والرواية جيلا بعد جيل.
ويشمل الادب في العصر الجاهلي فنّي القول: فن الشعر،وفن النثر.

أما الشعر: فهو الكلام الموزون المقفي،وهو الأسلوب الذي يصور به الشاعر عواطفه وإحساسه معتمدا علي موسيقي الكلمات ووزنها،وعلي عنصري الخيال والعاطفة.

أما النثر: فيقوم علي التفكير والمنطق ولا يعتمد علي وزن أو قافية،ولذلك يمكننا أن نقول : ((ان الشعر مظهر الوجدان والنثر مظهر العقل والثقافة)) ولذلك الشعر أسبق من (النثر الفني) لأن الشعر يقوم علي الخيال والعاطفة،اما النثر الفني فيقوم علي التفكير والمنطق،والخيال أسبق في الوجود من التفكير والمنطق.

ما أسباب قلة النثر الجاهلي؟

إن ما روي من النثر الجاهلي قليل بالنسبة لما روي من الشعر وذلك للأسباب الاتية:

سهولة حفظ الشعر لما فيه من إيقاع موسيقي.
الاهتمام بنبوغ شاعر في القبيلة يدافع عنها ويفخر بها.
ﺠ- كان العرب لم يدونوا أثارهم الأدبية لتفشي الاميةالامانة بينهم وإعتمادهم علي الحفظ والرواية،ومع ذلك وصل إلينا من النثر قدر يكفي لإستنباط خصائصه الفنية.

فنون النثر الجاهلي وخصائصه:

1- الخطابة. 2- الوصايا.
3- الامثال. 4- الحكم.



وسنتناول كل فن وأهم خصائصه الفنية فيما يلي:-
1-الخطابة.

وهي من أقدم فنون النثر،لأنها تعتمد علي المشافهة،لأنها فن مخاطبة الجمهور بأسلوب يعتمد علي الاستمالة وعلي اثارة عواطف السامعين،وجذب انتباههم وتحريك مشاعرهم،وذلك يقتضي من الخطيب تنوع الاسلوب،وجودة الالقاء وتحسين الصوت ونطق الإشارة.
أما الإقناع فيقوم علي مخاطبة العقل،وذلك يقتضي من الخطيب ضرب الأمثلة وتقديم الأدلة والبراهين التي تقنع السامعين.

ﺠ - للخطبة أجزاء ثلاثة هي (المقدمة – والموضوع – والخاتمة).

د- أهداف الخطبة: الإفهام والإقناع والإمتاع والإستمالة.

ﻫ- خصائص أسلوب الخطبة:

1- وضوح الفكرة. 2- جودة العبارة وسلامة ألفاظها.

3- الإكثار من السجع غير المتكلف.

4- التنوع في الاسلوب بين الخبري والانشائي.

5- قلة الصور البيانية.


ﺠ- أسباب ازدهار الخطبة في العصر الجاهلي:

ازدهرت الخطبة لاكتمال عوامل ازدهارها وهي:-
1- حرية القول. 2- دواعي الخطابة كالحرب والصلح والمغامرات.
3- الفصاحة فكل العرب كانوا فصحاء.

ولقد اجتمعت كل هذه الخصائص في خطبة (قس من ساعدة الايادي) والجدير بالذكر أنه أول من قال في خطبته: (أما بعد) وتسمي (فصل الخطاب)، لأنها تفصل المقدمة عن الموضوع.





2- الوصايا

1- الوصية: قول حكيم صادر عن مجرب يوجه الي من يحب لينتفع به، وهي من ألوان النثر التي عرفها العرب في الجاهلية.

2- أجزاء الوصية:

أ- المقدمة: وفيها تمهيد وتهيئة لقبولها.
ب- الموضوع: وفيه عرض للأفكار في وضوح واقناع هاديء.
ﺠ- الخاتمة: وفيها إجمال موجز لهدف الوصية.
ولقد رأينا ذلك في (وصية أم لإبنتها عند زواجها)
(لأمامة بنت الحارث).


3- خصائص أسلوب الوصية:

أ- وضوح الألفاظ.
ب- قصر الجمل. ﺠ- الإطناب بالتكرار والترادف والتعليل.
د- تنوع الاسلوب بين الخبر والإنشاء.
ﻫ- الإقناع بترتيب الأفكار وتفصيلها وبيان أسبابها.
و- الإيقاع الموسيقي الجميل وتجلي كل ذلك في وصية أم لإبنتها.

وهناك فرق بين الوصية والخطبة ألا وهو:-

أن الخطبة: هي فن مخاطبة الجماهير لاستمالتهم واقناعهم.
الموضوع الأصلى من هنا: شبكة العملاء المحترفون https://www.mhtrvon.com/vb/pro61017.htm
اما الوصية: فهي قول حكيم لانسان مجرب يوصي به من يحب لينتفع به في حياته.

الأمثال

المثل: قول موجز سائر علي الألسنة وارد في حادثة أو مستمد من ملاحظة في البيئة.

نشأة المثل: كانت الحادثة تقع،ويدور فيها القول،وتأتي من بين الكلمات عبارة قوية مركزة في تلخيص الموقف،او استخلاص العبرة منه،فيكون وقعها قويا علي السامع وتتلقفها الألسنة فتذيع وتنتشر وتصبح مثلا يلقي في كل موقف يشبه الموقف الذي سيقت فيه العبارة اول ما سيقت. وهذا يسمي (مورد المثل).

يضرب المثل في موقف يشبه الحالة التي ورد فيها مع المحافظة علي لفظ المثل وضبطه وهذا يسمي: (مضرب المثل) وهو استعارة تمثيلية ولذلك فكل مثل له مودر ومضرب.

أنواع المثل: أ- بعض الامثال يرتبط بحادثة واقعية.
ب- بعض الأمثال يرتبط بقصة خيالية.
ﺠ- بعض يمثل منهجا معينا في الحياة كقولهم:
(ان الحديد بالحديد يٌِفًلح)
د- وبعضها ما يحمل توجيها خاصا كقولهم: (قبل الرماء تملأ الكنائن).
ﻫ- وبعضها يبني علي ملاحظة مظاهر الطبيعة او يرتبط بأشخاص اشتهروا
بصفات خاصة.

5- ويرجع سر انتشار المثل وذيوعه في الجاهلية الي:-
أ- إنها بيئة فطرية تغلب فيها الامية وتشتد الحاجة الي التجارب المستخلصة في اقوال لها معني صادق.
ب- كذلك يرتبط المثل بحادثة او حكاية تساعد علي أانتشاره.

ﺠ- تصاغ الأمثال غالبا في عبارة حسنة،يظهر فيها دقة التشبيه بين المورد والمضرب، وذلك ما يرضي ذوق العربي.


المثل صوت الشعب

فهو مرآة تنعكس عليها صورة الحياة الاجتماعية والسياسية والطبيعية،وهي تعبير عن عامة الناس لصدوره دون تكلف،ولذلك يتجه الباحثون عن طبائع الشعوب الي دراسة أمثالها،واذا رجعنا الي الامثال وجدناها صوتا للشعب لما يأتي:-

1- لأنها مرتبطة بالبيئة وما فيها من حرب وصلح ومفاوضات.
2- تعبر عن صفات العرب وأخلاقهم وعاداتهم.
ﺠ- ترتبط بحياتهم واحداثها وتعبر عن طرق تفكيرهم ولذلك تتنوع الامثال من أمة الي أخري تبعا لأختلاف البيئة والثقافة وأختلاف العصور.






الخصائص الفنية للامثال

1- ايجاز اللفظ. 2- قوة العبارة.
3- دقة التشبيه. 4- سلامة الفكرة.

نماذج لأمثال العرب في الجاهلية

جزاءه جزاء سنمار:
يضرب لمن يحسن في عمله فيكافأ بالاساءة اليه.

رجع بخفي حنين:
يضرب هذا المثل في الرجوع بالخيبة والفشل.

انك لا تجني من الشوط العنب
يضرب لمن يرجو المعروف في غير اهله
او لمن يعمل الشر وينتظر من ورائه الخير.


4- من حكم العرب في الجاهلية

الحكمة: قول موجز مشهور صائب الفكرة رائع التعبير،يتضمن معني مسلما به،يهدف الي الخير والصواب وتعبر عن خلاصة خبرات وتجارب صاحبها في الحياة.
فيم تلتقي الحكمة والمثل؟ وفيم يختلفان؟

تتفق الحكمة مع المثل في: الايجاز،والصدق،وقوة التعبير،وسلامة الفكرة.

وتختلف الحكمة عن المثل في أمرين:-
لا ترتبط في اساسها بحادثة او قصة.
انها تصدر غالبا عن طائفة خاصة من الناس لها خبرتها وتجاربها وثقافتها.

اسباب انتشارها:-

قد شاعت الحكمة علي ألسنة العرب لاعتمادها علي التجارب واستخلاص العظة من الحوادث ونفاذ البصيرة والتمكن من ناحية البلاغة.
الموضوع الأصلى من هنا: شبكة العملاء المحترفون https://www.mhtrvon.com/vb/showthread.php?t=61017


الخصائص الفنية لأسلوب الحكمة

1- روعة التعبير 2- قوة اللفظ
3- دقة التشبيه 4- سلامة الفكرة مع الايجاز

الحكمة صوت العقل:

لأن الحكمة قول موجز يقوم علي فكرة سديدة وتكون بعد تأمل وموازنة بين الامور واستخلاص العبرة منها ولذلك فهي تعبر عن الرأي والعقل.

نماذج من حكم العرب في الجاهلية

مصارع الرجال تحت بروق الطمع:
فيها دعوة الي القناعة فأن الطمع يقتل صاحبه.

رب ملوم لا ذنب له
دعوة الي التحقق من الامر قبل توجيه اللوم للبريء.

أدب المرء خير من ذهبه
معناها ان قيمة الانسان بأدبه لا بماله.

من فسدت بطانته كان كالغاص بالماء
معناها (فمن استعان بقوم غير صالحين لم يفلح في عمله ويكون مثله كمثل من يقف الماء في حلقه ، فلا يجد سبيلا الي ازالة غصته).فهي تدعو الي حسن اختيار الاعوان.

من شدد نفر،ومن تراخي تألف: (( فالناس تنفر من الشديد القاسي وتميل الي اللين الرحيم)).
وهي تدعو الي اللين في المعاملة، وحسن معاملة الناس.
تم بحمد الله
__________________
وداعــا أنـيـس مـنـصور
https://www.mhtrvon.com/vb/pro61017.htm

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة houda boudaoud

مرحبا
اريد مساعدة في الخطابة في العصر الجاهلي مع المراجع و بسرعة بليييييييييييييييييييييييييييييييييز

الخطابة في العصر الجاهلي بواسطة: عمار نقاوه - آخر تحديث: ٠٨:٢٢ ، ٣١ مارس ٢٠١٤ ذات صلة تعريف الخطابة : تعريف فن الخطابة خصائص الخطابة: فن الخطابة والالقاء تعريف العصر الجاهلي ما المقصود بالعصر الجاهلي تعد الخطابة احد الفنون النثرية ,لوناً من الوان المحادثة،التي رافقت الإنسان واختصت بحضور الجماهير للتأثير بهم لا مجرد التعبير عما يجول في النفس محتويات ١ فن الخطابة ٢ شروط الخطبة ٣ انواع الخطبة ٤ الخطابة في العصر الجاهلي ٥ أشهر خطباء الجاهلية ٦ ازدهار الخطابة في الجاهلية ٧ مميزات الخطبة الجاهلية ٨ الملخص ٩ المراجع فن الخطابة يعتبر فن الخطابة أحد الفنون النثرية، اما وظيفته الرئيسية هو الإقناع، لكنه يختلف عن غيره بحضور المتلقي لكن لابد من توفر مواصفات في النص الذي يتم القاؤه وان يكون مؤدي النص له القدرة على تحقيق الإقناع والتأثير في الجمهور المتلقي. اهتم النقاد العرب بمواصفات الخطيب جهارة الصوت وجمال الهيئة وحُسن النبرة وسلامة جهازه الكلامي من العيوب وان يكون لديه نص يحتوي على المقدمة ولب الموضوع والخاتمة و مواصفات النص ووان يكون لديه القدرة على الالقاء بشكل جيد مع التقليل من التنحنح والسعال، ويجب عليه تجنب بعض الحركات كالعبث باللحية والحركات المشينة . شروط الخطبة يشترط في الخطبة سهولة اللغة مع مراعاة استخدام اللغة المناسبة ، بحيث يتحقق الإقناع وعدم استعمال ألفاظ خاصة في مخاطبة العامة ولا كلام الملوك مع السوقة، بل يجب ان يعطي الخطيب لكل قوم من القول بمقدارهم. يجب على الخطيب مراعاة قدرة المتلقين على مواصلة تلقي الخطبة ، ومن ثم يضع الإيجاز موضعه، والإطالة موضعها، يجب على الخطيب ان يراعي في النص المراد القائه طوله او قصره وذلك حسب استعداد المتلقين للتلقي، وعبروا عن ذلك بقولهم : لكل مقامٍ مقال . انواع الخطبة وتتنوع الخطابة بتنوع موضوعاتها: - فهناك الخطابة الدينية -الخطابة السياسية -الخطابة الاحتفالية -الخطابة القضائية الخطابة في العصر الجاهلي ان الخطابة في الجاهلية كانت مهمتها النصح والإرشاد، والتفاخر وكذلك المنافرة والدعوةالى حالة السلم ومحاولة حقن الدماء. وكانت الخطابة في العصر الجاهلي تعقد في الأسواق والمحافل والوفود على الملوك والأمراء معظم الخطابة التي وصلت الينا من العصر الجاهلي يغلب عليها السجع أشهر خطباء الجاهلية هناك العديد من الخطباء في العصر الجاهلي ومن اشهرهم : - قس بن ساعدة فهو أول من قال في خطبته: (أما بعد) وتسمى (فصل الخطاب) - سهيل بن عمرو الذي اسلم وحسن اسلامه - لبيد بن ربيعة -هَرم بن قُطْبة الفَزاري ازدهار الخطابة في الجاهلية 1) طبيعة الصحراء و الحياة الفروسية 2) وجود التعصب للقبيلة العربية والافتخار بالقوم والنفس 3) قلة انتشار الكتابة، الأمر الذي دفع هذا النوع من الفن الذي يتميز بالتعبير الشفوي الى الازدهار 4) وجود الأسواق في الجاهلية التي كانت تتجمع العرب لابراز مواهبهم من خطابة وغيرها. مميزات الخطبة الجاهلية -تمتاز بوجود العبارات القصيرة - البدء بالموضوع بشكل مباشر - بين الفطرة والصنعة. - التعميم والإطلاق. - عدم التسلسل بالفكار. - التنوع بالموضوعات. - التكرار. - يمتاز بفصاحة الألفاظ وخشونتها. - وجود الأمثال والحكم في الخطبة -استخدام السجع الملخص تعد الخطابة من الفنون النثرية وظيفتها الرئيسية هو الإقناع وانتشرت في العصر الجاهلي بسبب قلة انتشار الكتابة الذي دفع هذا النوع من الفن الذي يتميز بالتعبير الشفوي الى الازدهار المراجع الموسوعة العربية العالمية-2009-فن الخطابة mawsoah.net/gae_portal/maogen.asp?main2&articleid=!%C7%E1%CE%D8%C7%C8%C9! 144575_0 شوهد بتاريخ 27-5-2012

إقرأ المزيد على موضوع.كوم: https://mawdoo3.com/%D8%A7%D9%84%D8%A...87%D9%84%D9%8A

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة houda daditou

السلام عليكم من فضلكم ساعدوني في شرح خطبة قس بن ساعدة بإجاز وشــــــــــــــكرا

نصوص " خُطبة قُس بن ساعدة "
مُساهمة من طرف سعيد محمد جادالكريم في الثلاثاء ديسمبر 15, 2009 6:21 pm

النصوص النثرية

من خطب قس بن ساعدة

نبذة عن الكاتب :

قس بن ساعدة الأيادي ينتمي إلى قبيلة إياد بنجران , خطيب العرب و حكيمهم , وضرب به المثل في البلاغة والموعظة الحسنة يقال : ( أبلغ من قس ) و كان يؤمن بالتوحيد , فكانت له نظرات صائبة في الكون , استدل بها على وجود الله , وكان يدعو العرب إلى ذلك.

وهو أول من قال في خطبته أما بعد , وأول من اتكأ على السيف وهو يخطب في سوق عكاظ , وقد سمعه الرسول ( r ) وهو يخطب في سوق عكاظ فأثنى عليه وعاش عمرا طويلا وتوفي عام 600 م .

مناسبة الخطبة:

كان العرب يجتمعون في سوق عكاظ , وهي سوق أدبية ينشدون فيها الأشعار, ويلقون الخطب ثم يتناولون ما قيل بالتعقيب والنقد , وتفخر كل قبيلة بشاعرها أو خطيبها متى أجاد ومن الخطب التي قالها قس بن ساعدة هذه الخطبة . . . وهو هنا يخطب في قومه محاولا نقل حكمته إليهم مذكرا إياهم بضرورة التأمل في الكون واستنتاج أن الموت مصير كل حي , و أن هناك خالقا لهذا الكون يجب الالتفات إلى قدرته .

عاطفة الخطيب : الإيمان بخالق السماوات والأرض والإيمان بحقيقة الكون .
{النـــــــــــــــــص}


الفكرة الأولى : مصير كل حي

" أيها الناس, اسمعوا وعوا, إنه من عاش مات, ومن مات فات, وكل ما هو آتٍ آتٍ"

المفردات:

الخطبة : هي كلام يلقى ارتجالا أمام جماعة من الناس يقصد الإفهام و الإقناع والإمتاع

اسمعوا × صموا / عوا : افهموا جيدا حتى تدركوا الحقيقة , هو فعل معتل الأول والآخر ماضيه وعى , ومضارعه يعي , والأمر عِ : على وزن عِ , بحذف فاء ولام الكلمة مات × عاش / فات : مضى, ومر × باق , خالد / آت : قادم × راحل .

الشرح :

الخطابة : هي فن مخاطبة الجماهير واستمالتها والتأثير في عواطفها

الخطيب ينبه الناس جميعا في خطبه ويحثهم على الإنصات لقوله وسماعه وفهمه فهما جيدا.أيها الناس اسمعوا وعوا : كل حي مصيره الموت , وحكمة الحياة مقترنة بكلمة الموت وكل من مات مضى وانتهى وأن الموت قادم لا محالة و لا راد له ومن لم يمت اليوم فسيموت غداً.

التذوق البلاغي: " أيها الناس, اسمعوا وعوا, إنه من عاش مات, ومن مات فات, وكل ما هو آتٍ آتٍ"

أساليب :

أيها الناس:إنشائي- نداء غرضه التنبيه حذفت الأداة( يا) دلالة على قربهم منه

اسمعوا وعوا : إنشائي - أمر غرضه الحث والنصح .

إنه من عاش مات : أسلوب خبري مؤكد بأن غرضه التقرير, يؤكد أن الموت مصير كل حي . ومن مات فات , وكل ما هو آت آت : حكمة بليغة صادقة .

اسمعوا وعوا : عطف الثاني على الأول لأنه مرتب عليه فالإنسان يسمع ثم يفهم ولا قيمة للسمع بدون فهم .

المحسنات البديعية :

عاش مات : طباق , مات فات : جناس تام مات , فات , آت : سجع .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

الفكرة الثانية : مظاهر الكون .

ليل داج , ونهار ساج , وسماء ذات أبراج , ونجوم تزهر , وبحار تزخر .

المفردات:

داج : مظلم .اسم فاعل من دجا × مضيء ومنير / نهار : ج أنهر , نهر × ليل

ساج : يذهب ويجيء , دائم . اسم فاعل من سجا / ذات : صاحبة ج ذوات

أبراج : حزام دائري توهم القدماء في السماء وقسموه اثنا عشر برجا ( الثور , الأسد , السرطان ,الجوزاء ,العذراء ,الحمل ,العقرب ,القوس ,الميزان ,الحوت ,الدلو ,الجدي)

تزهر : تتلألأ وتشرق × تظلم / تزخر : تمتلئ وتفيض × تجف , تفرغ

ملحوظة: آت , داج , ساج : حذف أواخرها لأنها منونه وذلك منعا لالتقاء الساكنين وتعود الياء إذا لم ينون الآتي , الداجي , الساجي

الشرح :

فيتأمل مظاهر الكون والحياة ...فياله من ليل مظلم يتعاقب مع النهار لا يستقر على حال , فهو في ذهاب وإياب , وفوقكم السماء وما بها من أبراج متعددة , ونجوم تتلألأ , وبحار مسخرة فاضت مياهها ! فمن أبدع ذلك ؟ !

التذوق البلاغي: ليل داج , ونهار ساج , وسماء ذات أبراج , ونجوم تزهر , وبحار تزخر .

المحسنات البديعية:

ليل داج , ونهار ساج : ازدواج , ليل – نهار : طباق , داج – ساج :جناس ناقص .

وسماء ذات أبراج : داج , ساج , أبراج : سجع .

نجوم تزهر , وبحار تزخر : ازدواج وسجع / تزهر , تزخر : جناس ناقص .



الفكرة الثالثة : عبرة لمن يعتبر

"إن في السماء لخبر , وإن في الأرض لعبرا .ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون ؟ أرضوا بالمقام فأقاموا ؟! أم تركوا هناك فناموا ؟! يا معشر إياد :أين الأباء والأجداد؟

وأين الفراعنة الشداد ؟ ألم يكونوا أكثر منكم مالا , وأطوال آجالا...؟ طحنهم الدهر بكلكله , ومزقهم بتطاوله . "

المفردات:

عبرا : مواعظ م عبرة ,العبره بفتح العين معناها الدمعة ج عبرات , بال : حال وشأن

يذهبون : المراد يموتون ويرحلون / المقام : الإقامة × الرحيل ومعناها المكان الذي أقاموا فيه/ رضوا × رفضوا ,تمردوا /الفراعنة : حكام وملوك مصر القدماء م فرعون

معشر : جماعة أو قبيلة ج معاشر إياد : هي قبيلة قس بن ساعدة / الشداد: الأقوياء م شديد × الضعاف / آجالا : أعمار م أجل / طحنهم : أهلكهم وأماتهم وحطمهم وقضى عليهم / الدهر : الزمن ج أدهر , دهور كلكله : صدره ج كلا كل .

تطاوله : طوله × قصره / مزقهم : فرقهم

الشرح :

إن علو السماء وكل ما حوته من أبراج لدليل قاطع على قدرة الخالق وعظمته , وأن الأرض وما على سطحها من ظواهر لأية وعبرة تمجيد من بسطها وأجرى أنهار وملأ بحارها .إن الذين يرحلون عن الدنيا لا يعودون إليها مرة أخرى !! فهل أعجبتهم الحياة والإقامة ففضلوا البقاء هناك أم إنهم تركوا وأصبحوا في طي النسيان فظلوا نائمين ؟! فبالله عليكم ... ما مصير من سبقونا من آباء وأجداد ومن فراعنة شداد ؟ لقد كانوا أكثر منكم قوة ومالا وأطول أعمارا ..لقد أهلكهم الدهر ومزقت شملهم الأيام وحطمهم الزمن بشدة طوله وقوته .

التذوق البلاغي:

أساليب :إن في السماء لخبر , وإن في الأرض لعبرا: أساليب خبرية مؤكدة بإن و اللام

ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون ؟: إنشائي استفهام غرضه التعجب

أرضوا بالمقام فأقاموا ؟! أم تركوا هناك فناموا ؟! : أساليب إنشائية استفهامية غرضها الحيرة والقلق / يا معشر إياد : إنشائي نداء غرضه التنبيه والإثارة أين الأباء والأجداد؟ وأين الفراعنة الشداد ؟ : أساليب إنشائية استفهامية غرضها : التنبيه والتشويق لمعرفة الإجابة والتقرير

ألم يكونوا أكثر منكم مالا , وأطوال آجالا: إنشائي استفهام غرضه التقرير

ألم يكونوا أكثر منكم مالا : أسلوب قصر بتقديم الجار والمجرور ( منكم ) للتخصيص

المحسنات البديعية:

خبرا , عبرا : جناس ناقص , وسجع / السماء والأرض : طباق

فأقاموا- فناموا : سجع تركوا مبني للمجهول يفيد القهر وفقد الإرادة

إياد , الأجداد , الشداد : سجع / الفراعنة الشداد: تدل على شهرة الفراعنة وذيوع صيتهم واتساع ثقافة قس بن ساعدة / الأجداد , الشداد : جناس ناقص

مالا , آجالا : سجع / طحنهم الدهر بكلكله , ومزقهم بتطاوله: سجع



اللون البياني :

طحنهم الدهر بكلكله: استعارة مكنية شبه الدهر في طوله وقوته بـ جمل ضخم له كلكل يطحن , وشبه الناس بـ الحبوب التى تطحن . سر الجمال تجسيم وتوضيح

ومزقهم بتطاوله: امتداد للصورة السابقة .استعارة مكنية .شبه الدهر بـ وحش أو جمل شتت الجماعات جيلا بعد جيل وشبه الناس بـ ثياب ممزقة .سر الجمال التوضيح

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التعليق العام :

الفن الأدبي : الخطبة القصيرة

الغرض : العظة والنصح

الخطبة تتكون من : المقدمة : هي أيها الناس اسمعوا وعوا

الموضوع : إنه من عاش ........... فناموا الخاتمة : يا معشر إياد

من حيث الألفاظ والأسلوب والتصوير والموسيقى:

الأسلوب : بين الخبر والإنشاء لتقرير الحقائق وتأكيدها وجذبا لانتباه السامعين وتتميز الخطبة بقصر العبارات و التأثير العاطفي .

الألفاظ : سهلة واضحة لا غموض فيها .

المحسنات : جاءت طبيعية غير متكلفة لتوضيح المعنى وتقويته .

الصور : جاءت قليلة ؛ لاعتاد الخطيب على إقناع مستمعيه بذكر الحقائق والأدلة ومخاطبة العقل .

الموسيقى : ظاهرة في السجع والجناس والطباق ولها أثر موسيقي ممتع ومقنع .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أسلوب الخطيب يعتمد على :

1- استمالة المستمعين : بإثارة عواطفهم وجذب انتباههم وذلك بتنوع الأسلوب وجودة الإلقاء ولطف الإشارة .

2- إقناع المستمعين : بمخاطبة عقولهم , بتقديم الأدلة والبراهين والأمثلة واختيار الجمل القصيرة والمعاني القريبة والألفاظ المألوفة .

شخصية الخطيب :

· إنه من الخطباء المشهود لهم برجاحة العقل وسداد الرأي , وضرب به المثل في الفصاحة والبلاغة فصاحة اللسان وقوةالبيان .

· كان مطلعا على الأديان السماوية من يهودية و مسيحية .

· اهتدى بفطرته الثاقبة وعقله الذكي إلى وجود الله ووحدانيته , وعظيم قدرته .

· حكيم متأمل في الوجود محب لقومه , ناصح أمين لهم .

ملامح البيئة :

· إقامة الأسواق الأدبية حيث يعرض الأدباء أحن ما لديهم من إنتاج .

· معرفتهم بعلم الفلك والأبراج السماوية .

· بعضهم كان يؤمن بالله وبوحدانيته وعظيم قدرته .

· كان بعضهم على علم بفراعنة مصر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مناقشات السعيد:

" أيها الناس, اسمعوا وعوا, إنه من عاش مات, ومن مات فات, وكل ما هو آتٍ آتٍ.

ليل داج , ونهار ساج , وسماء ذات أبراج , ونجوم تزهر , وبحار تزخر .

أسئلة اللغويات: -

· هات : مضاد داج , ومعنى : ساج , ومرادف: تزخر, وماضي : عوا في جمل

· عوا : فعل أمر وزنه ( فعوا - عوا - فلو )

· ساج : مرادفها ( نائم - دائم - شامخ - ساكن )

· داج : مرادفها ( منير - مقبل - مظلم - معتم )

· تزهر : مرادفها ( يفوح عطرها , ينتشر شذاها , يظهر ضوؤها )

· معنى داج ( مظلم - طويل - بارد - الساكن )

· تزخر : مقابلها (تفرغ - تسكت - تهدأ )

· تزهر : مقابلها ( تلمع - تنطفئ - تنخفض - تورق )

· مضاد داج ( منير - مظلم - طويل ) جمع ذات ( ذوات - ذوو - ذواتات )

· اسمعوا وعوا العطف هنا أفاد ( التعليل - الترتيب - لا فائدة له )

· قس بن ساعدة من( الطائف - نجران - مكة )

· ضرب المثل بقس بن ساعدة في ( الشجاعة - الكرم - البلاغة )

· الخطبة من كتاب (جمهرة خطب العرب - مجمع الأمثال - نفح الطيب للمقريزي )



أسئلة الشرح والتوضيح:

· وضح الفكرة الرئيسية للخطبة السابقة , مفصلا لما تقول .

· إلام يدعو ( قس ) قومه في الخطبة ؟

· لم استهل الخطيب خطبته بقوله أيها الناس؟ ولم أعقب ذلك بقوله اسمعوا وعوا؟

· انثر الفقرة بأسلوبك مبينا أهم ما ورد بها من أفكار .

· تكشف الخطبة السابقة عن حقيقة ثابتة .فما هي ؟

· مظاهرالكون تدل على وجودالخالق:اشرح فكرة الشاعروبين كيف استدل عليها

· ماذا طلب قس بن ساعدة الأيادي من الناس ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أسئلة الأساليب وألوان البيان والمحسنات والألفاظ :

عين من هذه الفقرة لونا بديعيا وبين نوعه وأثره .

استخرح من الفقرة أسلوبا إنشائيا وبين نوعه وغرضه .

اسمعوا وعوا تفيد ( الاهتمام - الإصغاء والتفكير - الحرص - العناية )

أيها الناس نداء غرضه ( التعظيم - التحقير - الإثارة والتنبيه - الحسرة )

عاش , مات محسن بديعي نوعه (طباق - سجع - جناس )

من عاش مات – ومن مات فات : بين الجملتين ( ترادف - طباق - مقابلة - سجع - سجع وازدواج )

هل ترى ضرورة لكلمة عُوا بعد اسمعوا ؟ معللا .

ما الغرض من النداء في أيها الناس ؟ والأمر في اسمعوا وعوا ؟

أيهما أجمل ( ليل داج ) أم ( ليل مظلم ) ولماذا ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إن في السماء لخبر , وإن في الأرض لعبرا .ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون

أرضوا بالمقام فأقاموا ؟! أم تركوا هناك فناموا "

أسئلة اللغويات: -

· عبر : مفردها ( عِبرة - عَبرة - معابرة - عبرات )

· عبرة ضعها في جملتين , بحيث تكون في الأولى بفتح العين , والثانية بكسرها.

· تكرار إنّ أفاد (التوقبع - الافتراض - الشك - اليقين )

أسئلة الشرح والتوضيح:

· ما الخبر الذي في السماء؟ وما العبر التي في الأرض ؟

· انثر الفقرة بأسلوبك مبينا أهم ما ورد بها من أفكار .



أسئلة الأساليب وألوان البيان والمحسنات والألفاظ :

· استخرج أسلوبا مؤكدا ,بأكثر من وسيلة.

· ..لخبرا ...لعبرا بينهما (سجع - جناس - سجع وجناس )

· ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون :استفهام غرضه ( النفي -التعجب -الإنكار)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يا معشر إياد :أين الأباء والأجداد؟وأين الفراعنة الشداد ؟ ألم يكونوا أكثر منكم مالا , وأطوال آجالا...؟ طحنهم الدهر بكلكله , ومزقهم بتطاوله .

أسئلة اللغويات: -

· هات مرادف كلكله , ومفرد أجالا , الفراعنة , ومضاد الشداد في جمل .

· مرادف تطاول ( ادعاء - كبرياء - طول )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أسئلة الشرح والتوضيح:

· ما الفكرة التي تضمنتها الفقرة ؟ وما دلالتها على شخصية قائلها ؟

· انثر الفقرة بأسلوبك مبينا أهم ما ورد بها من أفكار .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أسئلة الأساليب وألوان البيان والمحسنات والألفاظ :

· يكشف النص عن ملامح شخصية الخطيب .اذكر بعض هذه الملامح .

· ماذا يفيد كل من النداء يا معشر إياد ؟ والاستفهام ألم يكونوا أكثر منكم مالا ؟

· في الخطبة صور منتزعة من البيئة . وضحها , وبين قيمتها الفنية .

· استخرج منها صور بلاغية موضحا سر جمالها .

· طحنهم الدهر : بيان نوعه ( تشبيه - استعارة - مجاز مرسل - كناية )

· إياد , الأجداد , الشداد : بديع نوعه ( جناس - سجع - حسن تقسيم )

· ألم يكونوا أكثر منكم مالا: إنشائي غرضه ( الاستنكار-النفي -التقرير-التوبيخ )

· من أي فنون النثر هذا النص ؟ وما أثر البيئة فيه ؟

· ضع علامة ( p )أو ( × ) أمام العبارات الآتية : -

· وصل إلينا كثير من الأدب الجاهلي لعنا يتهم بتدوينه ( )

· يستطيع الإنسان بعقله وفطرته أن يهتدي إلى وجود الله ( )

· لم يكن العرب يعرفون شيئا من تاريخ الشعوب الأخرى ( )

· برع العرب في الفلك لتأملهم في السماء والكواكب وكل العناصر الكونية ( )

سعيد محمد جادالكريم
عضو يسعى للتميز
عضو يسعى للتميز

عدد المساهمات: 30
تاريخ التسجيل: 21/11/2009
العمر: 42
الموقع: ابومناع الثانوية المشتركة
العمل :- : معلم أول لغة عربية

معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الرجوع الى أعلى الصفحة

https://amss.ahlamontada.com/t73-topic

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة houda daditou

السلام عليكم من فضلكم ساعدوني في شرح خطبة قس بن ساعدة بإجاز وشــــــــــــــكرا

https://shanaway.ahlamontada.com/t14755-topic

[houda boudaoud]

شكرا جزيلا على هذه المعلومات الله يوفقكم جميعا يا رب

[houda boudaoud]

تحليل خطبة قس بن ساعدة
(6) خطب الأسواق
خطبة قُسُّ بن ساعد الإيادي في سوق عكاظ :
هو قس بن ساعدة بن عمرو بن عدى بن مالك .. ينتهي نسبه إلى إياد خطيب العرب وشاعرها وحليمها وحكيمها في الجاهلية ، يقال إنه أول من علا شرفا وخطب عليها ، وأول من قال في كلامه : أما بعد ، وأول من اتكأ عند خطبته على سيف أو عصا ، وهو أسقف نجران نحو سنة 600 ق.م.
وقد أدركه النبي  قبل النبوة ورآه في عكاظ ، وكان يحفظ عنه بعض ما سمعه ، وسئل عنه  فقال : "يحشر أمة وحده".
وقيل لما قدم وفد إياد على النبي  قال : ما فعل قُسُّ بن سعادة ؟ قالوا مات يا رسول الله قال : كأني أنظر إليه بسوق عكاظ على جمل أورق وهو يتكلم بكلام عليه حلاوة ما أجدني أحفظه ، فقال رجل من القوم : انا أحفظه يا رسول الله ، قال : كيف سمعته يقول ؟ قال سمعته يقول :
"أيها الناس اسمعوا وعوا ، من عاش مات ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت ، ليل داج ونهار ساج ، وسماء ذات أبراج ، بحار تزخر ونجوم تزهر وضوء وظلام ، وبر وآثام ومطعم ومشرب ، وملبس ومركب ، إن في السماء لخبرا وإن في الأرض لعبرا ، مالي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون ، أرضوا بالمقام فأقاموا ، أم تركوا فناموا ؟وإله قُسُّ بن ساعدة ما على وجه الأرض دين أفضل من دينٍ قد أظلكم زمانه ، وأدرككم أوانه ، فطوبى لمن أدركه فأتبعه وويل لمن خالفه ، إنكم لتأتون من الأمر منكرا ، ثم أنشأ يقول :
في الذاهبين الأوليـ
لما رأيتُ مَوَاردا
ورأيت قومي نحوها
أيقنت أنى لامحا
ـن القرونِ لنا بصائر
للموت ليس لها مصادر
يمضي الأصاغر الأكابر
لةَ حيث صار القوم صابر

فقال النبي  يرحم الله قسا ، إني لأرجو أن يبعث يوم القيامة أمة وحده"(1).
تحليل الخطبة
تناولت خطبة ابن ساعدة مجموعة من الأفكار التي كانت سائدة في عصره ملخصها قضية الحياة والموت ، أو الوجود والعدم ، وفصّل ذلك بتناول الماضي والحاضر والمستقبل ، فالماضي "من مات فات" الذاهبون الأولون الفانون وفي رواية أخرى للخطبة "أين عاد وثمود" وأما الحاضر فيتمثل في ظواهر الطبيعة التي حوله من ليل ونهار وجبال وأنهار وأرض وسماء والناس يعيشون عليها معتنقين أديانا مختلفة "إنكم لتأتون من الأمر منكرا" وأما المستقبل فهو يرهص بمجيء نبي آخر الزمان ، فبشرى لمن أدركه وآمن به ، والويل لمن عصاه.
والماضي والحاضر والموت والحياة تدخل في باب المعارف العامة ، وكان الأحبار يرددونها إما إرهاصته بالبعثة فهي نبؤة ، لم يكن يعرفها إلا قلة منهم.
أما من الناحية الفنية ، فالخطبة مصنوعة صنعة فنية متقنة فهي تتميز بقصر الجمل "ليل داج ، نهار ساج ، نجوم تزهر ، بحار تزخر" فإن طالت الجملة الأولى بعض الشيء أطال لاحقتها بقدر الأولى مثل : "إن في السماء لخيرا إن في الأرض لعبرا" وهكذا نسيج فني متناسق ، ولا يخفى على القاريء ما في هذه الجمل من سجع شبه ملتزم بلا إقحام أو تعنت ، كما لا تخفى الموازنة الموسيقية بينها بسبب اشتقاقات الألفاظ الخاصة وترتيبها ترتيبا معينا.
وأسلوب الخطبة يجمع بين الخبر والإنشاء ، فالخبر متمثل في التقارير البيئية التي يرصدها رصدا "ضوء ظلام وبر وآثام ، ومطعم ومشرب وملبس ومركب .." وهكذا حقائق متلاحقة في تراكيب قصار ، تعبر عن ملاحظات وأنفاس متقطعة ، وكذلك تبعث في النفس العظة والاعتبار مثل : "في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر …" إلى غير ذلك من العبر.
وأما الإنشاء فيتمثل في الأمر والاستفهام والنداء والتعجب وغيره مثل : "اسمعوا وعوا ، أيها الناس ، ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون" تدل على الدهشة والتعجب ، "أرضوا بالمقام فأقاموا ؟ أو تركوا فناموا ؟" وهذا استفهام تعجبي يوحي بالحيرة والسخرية من المتكالبين على الدنيا ، والقسم في قوله : "وإله قس بن ساعدة ما على وجه الأرض دين … الخ" يوحي بالتأكيد من صلاحية الدين المقبل للدنيا والآخرة.
كما تبدو الصنعة اللفظية في اشتقاقات قس المقصودة ورصفها رصفا ينبيء عن خبرة لغوية وقصد الترادف أو التضاد مثل : "اسمعوا وعوا ، من عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت" ، وقوله "ضوء وظلام وبر وآثام ومطعم ومشرب وملبس ومركب … وغيرها.
ولأن الخطيب هنا شاعر فقد جمعت خطبته شيئا من شعره في ذات الموضوع ختم بها خطبته ليحدث في جمهور السامعين في سوق عكاظ هزة نفسية عنيفة وتأثيرا عاطفيا لاستشهاده بشعره ، الذي رتبه مثل الخطبة ترتيبا منطقيا وكأنها نظرية ، فالموت حقيقة ملحوظة ، حيث إنه لما رأى الناس يذهبون ولا يرجعون وقومه يردون الموت ولا يُصْدِرون ، والجميع ذاهب أصاغرا وأكابرا .. حينئذ أيقن وتأكد أنه صائر إليهم يوما ما … لا محالة في ذلك.
وقد صار الاستشهاد بالشعر تقليدا فنيا عند بعض الخطباء الشعراء والخطبة في مجملها مجموعة من المواعظ التي صيغت صياغات مؤثرة ، مما جعل النبي  يتأثر بها ، ويستبقى في ذاكرته بعض عباراتها حتى بعثته ولا أدل على بلاغتها من شهادة النبي  حيث قال عن قس [يبعث أمة وحده] ورغم هذه الشهادة فإن بعض المرتابين في الخطبة ينكرونها على قس بن ساعدة بل يشّكون في حقيقة شخصية قس في الجاهلية لاحتواء الخطبة على بشائر إيمانية ومعان إسلامية قبل بعثة النبي والتشديد على إتباع النبي المنتظر ، وليس ذلك بارعا فالحنفاء في الجاهلية شعراء وناثرين كانوا يؤكدون هذا المعنى ، لوجوده في كتبهم فطالما أرهصوا بقرب ميلاد نبي جديد في العرب يكون خاتم الأنبياء ، ودينه جوهر الأديان السابقة.
وهكذا فإن الخطبة الجاهلية قد تطول وتقصر بحسب موضوعها وصاحبها فبعضها قصار ، ورغم هذه فقد كان عرب الجاهلية يعنون بها فيتناقلونها لاحقا عن سابق ، ويتداولونها مشافهة حتى تحفظ وتخزن في الذاكرة العربية كالشعر تماما ، غير أن حرية النثر جعلت بعض الرواة يتزيدون فيها ، ويحذفون بها حسب ما تمليه الذاكرة ، فالوضع والنحل فيها أكثر منه في الشعر وما إن كان عصر التدوين حتى نقلت هذه الخطب –أو ما أملته الذاكرة العربية- إلى كتب تراثية كبرى.
ومن بين هذه المصادر والمراجع العربية القديمة التي حفظت لنا تراثنا الخطابي : البيان والتبيين لعمرو بن بحر الجاحظ 155-250هـ والعقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي 327هـ ، تاريخ الطبري [تاريخ الرسل والملوك] لمحمد بن جرير الطبري 310هـ ، والكامل في التاريخ لعز الدين أبي الحسين على بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم .. المعروف بابن الأثير 630هـ ، والغاني لأبي الفرج الأصفهاني 356هـ ، وفتوح البلدان لأحمد بن يحيي بن جابر المعروف بالبلاذري 279هـ ، السيرة النبوية لأبي محمد عبد الملك بن هشام المعافري 213هـ والروض الأُنُفُ لأبي القاسم الخَثْمي السُّهيلي 581هـ وقد جمعت خطب الإمام على بن أبي طالب في نهج البلاغة .. وهكذا حتى جمع –في العصر الحديث- أحمد زكي صفوت خطب العرب في كتابة جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة (ثلاثة أجزاء).

[chicho2700]

شكرا جزيلا