الي عندو اشكال فالفلسفة

[يارب رحمتك]

أختي إذا عندك مقالة جيّدة في الشغل

البارح اتصلوا بي وقيل لي ان فيه استاذ عادة يقترح اسئلة الباك ، فهذا العام اقترح العدالة بين التفاوت والمساواة .

بالتوفيق

[رمضان جمال]

الله يوفق للنجاح

[alkhansaae]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يارب رحمتك

أختي إذا عندك مقالة جيّدة في الشغل

البارح اتصلوا بي وقيل لي ان فيه استاذ عادة يقترح اسئلة الباك ، فهذا العام اقترح العدالة بين التفاوت والمساواة .

بالتوفيق

السلام عليكم
انا هادي مقالة الي حفظتها فالانظمة الاقتصادية لقيتها فالنت مليحة وغنية بالمعلومات

مقالة حول الأنظمة الاقتصادية (جدل بين الرأسمالية والاشتراكية.)
الأسئلة:-هل التنافس الحرّ كفيل بتحقيق الازدهار الاقتصادي؟-هل الازدهار الاقتصادي مرهون بتحرير المبادرات الفردية؟-هل تُحلّ مشكلة العمل بتقييد الملكية؟-هل تُحلّ مشكلة العمل بتحرير الملكية؟-هل تحقق الليبرالية العدالة الاجتماعية؟-

المقدمة: تعتبر الرغبة في الحياة المحرّك الأساسي عند جميع الكائنات الحية خاصة الإنسان والحيوان تدفعهم إلى الحركة داخل الوسط الطبيعي بحثا عن عناصر البقاء وفي محاولة للاستفادة منه لكن حركة الإنسان [قصدية, واعية, هادفة] هذه الخصائص مجتمعة تعرف في الفلسفة وعلم الاقتصاد بظاهرة الشغل الذي يحيلنا إلى موضوع "الأنظمة الاقتصادية" فإذا علمنا أن الرأسمالية تعتمد على التنافس الحرّ والاشتراكية تتبنى توجيه الاقتصاد فالمشكلة المطروحة:هل يتحقق الازدهار في ظل الرأسمالية أم الاشتراكية؟

/الرأي الأول (الأطروحة): ترى هذه الأطروحة أن [شرط الازدهار الاقتصادي يتوقف على مدى تطبيق النظام الرأسمالي في أرض الواقع] وهو نظام يحقق الرفاهية المادية والعدالة الاجتماعية, ويهدف إلى ضمان "أكبر قدر من الربح المادي مع أكبر قدر من الحرية" تعود الجذور الفلسفية للرأسمالية حسب عالم الاجتماع "ماكس فيبر" إلى عاملين فلسفة التنوير التي دافعت عن حرية الفكر والتصرف والبروتستانتية التي مجّدت العمل والحرية, هذه الأفكار تجلّت في المذهب الفردي والذي من أكبر دعاته "آدم سميث" و"ستيوارت ميل" والرأسمالية تقوم على مجموعة من الخصائص أهمها [الملكية الفردية لوسائل الإنتاج وحقّ التملّك] التي هي في نظرهم تشبع غريزة حبّ التملّك واعتبرها "جون لوك" من الحقوق الطبيعية للإنسان وامتداد لغريزته وقال عنها "جون ستيوارت ميل" {الملكية الخاصة تقليد قديم اتّبعه الناس وينبغي إتباعه لأنه يحقّق منفعتهم}وترى الرأسمالية أن الاقتصاد ظاهرة طبيعية أساسه قانون العرض والطلب الذي ينظّم حركة الأجور والأسعار ومنه ضرورة [عدم تدخّل الدولة في الشؤون الاقتصادية] لأن تدخلها يتعارض مع أهمّ مبادئ هذا النظام وهو الحرية وهي حقّ مقدّس لكل إنسان لا ينبغي النازل عنه وتدخّلها يضر بالاقتصاد لأنه يخلق عراقيل مختلف وهنا يظهر مبدأ [التنافس الحرّ] الذي هو في نظرهم ضروري لخلق حركية في الفكر والإبداع وإلغاء التنافس يضعف الاقتصاد قال عنه "باستيا" {إلغاء التنافس الحرّ معناه إلغاء العقل والفكر والإنسان} والتنافس يحقّق العدالة الاجتماعية وهذا ما أكّد عليه "آدم سميث" في كتابه [بحوث في طبيعة وأسباب رفاهية الأمم] لأن المصلحة العامة متضمنة في المصلحة الخاصة فالرأسمالية قادرة على تحقيق الرفاهية المادية.

نقد(مناقشة):لا شك أن الرأسمالية قد قسّمت المجتمع الواحد إلى طبقتين طبقة ملك وأخرى لا تملك وتجسّد بذلك استغلال الإنسان لأخيه الإنسان.

/الرأي الثاني (نقيض الأطروحة): ترى هذه الأطروحة أن [الرفاهية المادية تتحقق في ظل النظام الاشتراكي] الذي بنظرهم يحقق العدالة الاجتماعية بين أفراد المجتمع الواحد والاشتراكية{أيديولوجية اقتصادية ذات أبعاد اجتماعية تمجّد الروح الجماعية} تعود هذه الأفكار إلى مجموعة من الفلاسفة منهم"كارل ماركس" الذي رأى أن الرأسمالية تحمل بذور فنائها بداخلها حيث تزداد الفجوة باستمرار بين الطبقة البرجوازية المالكة لوسائل الإنتاج وطبقة البروليتاريا (الكادحة) ويفسّر ماركس هذا التناقض قائلاُ {الذين يعملون لا يغتنون والذين يغتنون لا يعملون} هذا التناقض يولد مشاعر الحقد والكراهية فتحدث ثورة الفقراء على الأغنياء عندها تسقط الرأسمالية وتحل محلّها الاشتراكية التي تعتمد على مجموعة من الخصائص منها [الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج] التي ذكرها "فلاديمير لينين" في بيان الحزب الاشتراكي السوفياتي فقال {الاشتراكية نظام اجتماعي لا طبقي له شكل واحد الملكية العامة لوسائل الإنتاج} وهنا تظهر الحاجة إلى تدخّل الدولة في الشؤون الاقتصادية أو ما يسمى "توجيه الاقتصاد" من خلال المخططات حيث يصبح العمال محور العملية الاقتصادية ويتجسّد بذلك شعار |من كلٍّ حب مقدرته ولكلٍّ حب حاجته|وبذلك تتحقق العدالة الاجتماعية لأن الاشتراكية كما قال "انجلز" {نشأت من صرخة الألم لمحاربة استغلال الإنسان لأخيه الإنسان}.

نقد (مناقشة): الاشتراكية كان مآلها السقوط في عصرنا هذا بسبب التواكل وغياب روح المبادرة والإبداع وهذه أكبر سلبيات النظام.

التركيب: إن النظام الاقتصادي الفعال الذي يجمع بين المبادئ والغايات والوسائل فلا ينظر إلى الاقتصاد نظرة مادية فقط دون مراعاة الضوابط الأخلاقية كما فعلت الرأسمالية كما قال عنها "جوريس" {إنها ترمز إلى سياسة الثعلب الحرّ في الخمّ الحرّ} بل لابدّ من السعي إلى تحقيق تكامل بين الروح والمادة وهذه هي فلسفة الاقتصاد في الإسلام فالبيع مقترن بالأخلاق لــ"قوله تعالى" {أَحَلَّ الله البَيعَ وحَرَّمَ الرِبَا} والملكية ثلاثية الأبعاد [الله, الإنسان, المجتمع] والزكاة تطهير للنفس ومواساة للفقراء لــ"قوله تعالى"{وفِي أَموَالِهِم حَقٌّ للسَائِلِ والمَحرُوم} هذه الاعتبارات الأخلاقية والروحية تدفعنا إلى تجاوز الرأسمالية والاشتراكية والدفاع عن الممارسة الاقتصادية في الإسلام.

الخاتمة:وفي الأخير يمكن القول أن الشغل ظاهرة إنسانية قديمة كان عنوانا للشقاء والعبودية في الفلسفات القديمة وتحوّل تحت تأثير "فلاسفة العصر الحديث" إلى مصدر للتحرر وبناء شخصية الإنسان, وظاهرة الشغل ترتبط بإشكالات كثيرة منها إشكالية الأنظمة الاقتصادية التي تطرقنا إليها في مقالنا هذا من خلال تتبع أفكار المذهب الرأسمالي الذي اعتبر الحرية جوهر العملية وكذا المذهب الاشتراكي الذي مجّد الروح الجماعية ومن منطلق أن الاقتصاد الفعال هو الذي يربط الممارسة الاقتصادية بالمبادئ الأخلاقية نستنتج:يتحقق الازدهار الاقتصادي عندما تتكامل النظرة الأخلاقية مع الأبعاد المادية.

[LINA ADALOU3A]

اذا كان من الممكن تعطيني مقالة اسبقية الحق على الواجب وجزاك الله كل خير وربي ينجحنا .

[alkhansaae]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة lina adalou3a

اذا كان من الممكن تعطيني مقالة اسبقية الحق على الواجب وجزاك الله كل خير وربي ينجحنا .

السلام عليكم
ربي ينجحنا اجمعين ان شاء الله للامانة هذه المقالة من النت منقولة ولكن انا ايضا نحفظ منها دائما نحوس ونخير احسن مقالة ونديها نحفظها
وشوفي اختي فالتركيب تاع المقالة واش كاين اتزان الي طاحتلكم فالباك بلون يعني استاذتكم نظن راهي غالطة ومتاكدة

هل العدالة الحقيقية هي تلك التي تقدم الحق على الواجب؟ أم هي تلك التي يسبق فيها الواجب الحق؟!


طرح الاشكالية

اهتم الفلاسفة منذ فجر التاريخ بمشكلة العدالة،حيث كان تطبيقها على أرض الواقع مطلبا أساسيا للفلاسفة و علماء القانون والأخلاق.
واذا اقتضت العدالة جهاز حقوق و واجبات فقد اختلف المفكرون حول أسبقية كل منهما على الأخر. حيث ظهر الى الوجود عناد فكري تمثل في أن طائفة من المفكرين ترى أن الحق أولى من الواجب في حين رأت طائفة أخرى أن الواجب أسبق، و هذا ما طرح مشروعية التساؤل حول تطبيق العدالة بربطها بجهاز الحقوق و الواجبات.
_فهل يمكن اعتبار العدالة الحقة هي تلك التي يسبق فيها الحق الواجب أم هي تلك التي يتقدم فيها الواجب على الحق؟؟!

محاولة حل الاشكالية
عرض منطق الأطروحة
يرى كثير من الفلاسفة و من بينهم سقراط، جون لوك، وولف أن العدالة الحقيقية هي تلك التي تقتضي تقدم الحق على الواجب.حيث أن سقراط عندما سؤل عن العدالة قال" العدالة هي اعطاء كل ذي حق حقه" و قد فهم من هذا التعريف أن سقراط يربط العدالة بالحقوق دون الحديث عن الواجبات، أما فلاسفة "القانون الطبيعي" فانهم يعتقدون أن العدالة تقتضي تقدم الحقوق على الواجبات و ذلك أن الحق هو معطى طبيعي (مثل حق الغذاء، التناسل،حق الحرية........) فهي حقوق معطاة بالطبيعة اذ أن كل مولود يتمتع بها بمجرد أن يولد، دون ان يطالببها.
يقول 'وولف' " كلما تكلمنا عن القانون الطبيعي لا نبغي مطلقا قانونا طبيعيا، بل بالأحرى الحقوق التي يتمتع بها بمجرد ان يولد من غير أن يطالب بها "
_حق الفرد سابق لواجب الدولة و هذا من منطلق أن القانون الطبيعي سابق لنشأة الدولة.
_العدالة المطلقة تقتضي احترام الطبيعة البشرية في اقرارها بالحقوق الملازمة لكينونتها البشرية التي تضمنها القوانين الطبيعية.
_كما أن الحقوق الطبيعية ملازمة للوجود الانساني فهي سابقة لكل واجب لأن الوجود يتوقف عليها (كالحق في الحرية و الملكية و حق محاكمة المعتدي وحق معاقبته.....).
_ان القوانين الطبيعية تتضمن حقوقا طبيعية بينما الواجبات ميزة القوانين الوضعية.
و بما أن القاوانين الطبيعية سبقت القوانين الوضعية باعتبار المجتمع الطبيعي يسبق المجتمع السياسي (الدولة) اذا فالحقوق تسبق الواجبات.
_يقول 'جون لوك' " لما كان الانسان قد ولد وله الحق الكامل في الحرية و التمتع بجميع حقوق قانون الطبيعة فان له بالطبيعة الحق لا في المحافظة على ما يخصه اي حياته و حريته و ممتلكاته فحسب بل في أن يحاكم الأخرين في خرقهم لهذا القانون".
الحجج و البراهين
_ان حقوق الاانسان أولى في القانون الوضعي، بدليل المنظمات الدولية لحقوق الانسان التي استمدت فلسفتها القانونية من فلاسفة القانون الطبيعي،اذ أن المادة (3) من اعلان حقوق الانسان الصادر سنة 1789 تنص على :
_هدف كل جماعة سياسية(دولة) هو المحافظة على حقوق الانسان الطبيعية و هي الحرية، و الملكية،و الأمن، و مقاومة الاضطهاد,
كما أن أول اعلان امريكي في الحقوق يؤكد على الحق في الحياة و الحرية و التملك و الأمن وقد ورد هذا في كتاب "ضمانات الحرية في الدستور الأمريكي ".
_جاء في المادة (18) من الاعلان العالمي لحقوق الانسان : "لكل شخص الحق في حرية التفكير و الدين و الضمير و يشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته وحرية الاعراب عنها بالتعليم و الممارسة و اقامة الشعائر و مراعاتها سواء كان ذلك سرا أو جهرا، منفردا او جماعة."
النقد:
ان مجتمع القانون مجتمع كسول، فالحق يجب أن يقابله واجب كما أن الاقرار بحق الملكية هو تكريس لهيمنة الاقوياء على الضعفاء ، وهذا يتنافى مع العدالة. فطغيان الحقوق على الواجبات يؤدي الى تناقضات و اضطرابات، كما أنه ينهك مقدرات الدولة (الخيرات).
نقيض الأطروحة:
العدالة الحقيقية هي التي تسبق الواجب على الحق، ونجد هذا مثلا في الفكر الفلسفي اليوناني القديم على يد ' أفلاطون' عندما سؤل عن العدالة فقال: "العدل هو أداء الفرد لواجبه و امتلاكه لما يخصه" و بذلك فهم بأن أفلاطون يربط العدل بتقديم أداء الواجبات على امتلاك الحقوق. وفي الفلسفة الحديثة و خصوصا المثالية نجد 'كانط' خير ممثل لهذا الاتجاه حيث يعتقد أن الأولوية للواجب على حساب الحق، لأن الأخلاق تقوم على فكرة الواجب لذاته.
_الواجب يقتضي القيام بالعمل لذات الواجب و ليس لما يترتب عليه من حقوق.
_الواجب أمر مطلق صوري منزه عن الأغراض و النتائج و المنافع و لذلك فأولوية الواجب تعد مقتضا عقليا .
'أوجيست كونت': أولوية الواجب مقتضا وضعي، فالواجب قاعدة تفرضها العاطفة و العقل و بذلك فان فكرة الحق يجب أن تختفي من القاموس السياسي.
_ان الأخلاق عند علماء الاجتماع ذات طابع اجتماعي فهي نابعة من الواجب كالزام خارجي 'دوركايم'.
_المجتمع بعاداته و تقاليده يغرسها في الافراد و يفرضها عليهم.
_ان حق الفرد هو نتيجة لواجبات الأخرين نحوه، و لو أن كل فرد قام بواجبه لما وجدنا من يطالب بحقه 'أوجيست كونت' و لذلك فالمطلوب هو القيام بالواجب و ليس المطالبة بالحق.
_لا يجوز المطالبة بالحق دون القيام بالواجب، فالواجب سابق لاقرار الحق، وهذا يبرز أولوية الواجبات على الحقوق.
_القوانين الوضعية تطلب من الناس القيام بأعمال (واجبات)مقابل أجور(حقوق) فالواجبات أسبق.
النقد:
ان هذه الأطروحة التي تقدم الواجب على الحق تؤدي في النهاية الى تسلط المجتمعات، فمن غير المعقول اقامة عدالة على الواجبات دون الحقوق، فلا يتقبل الناس عدالة تغيب فيها الحقوق، اذ يرهق المجتمع كاهل أفراده بجملة من الواجبات و هذا يؤدي الى حصول التذمر و قد تحدث اضطرابات و ثورات من أجل الحصول على الحقوق (الاستغلال).
التركيب:
العدالة تقوم على التوفيق بين الواجبات والحقوق.ان العبرة ليست بأسبقية أحدهما على الأخر و انما باحداث اتزان و توازن بينهما، فبقدر ما يقوم الفرد بواجبات بقدر ما ينال حقوقا في مقابلها تتماشى مع طبيعة هذه الواجبات.
_كما أن القوانين الوضعية الحالية بواجبات مقابل حقوق معينة، واذا كان الحق ادعاءا تم تبريره بواسطة المجتمع فالواجب يعد بمثابة الالتزام ،يلزم الفرد ذاته به في مقابل التمتع بالحق الذي يحدده المجتمع، وكل هذا يهدف الى الصالح العام و من ثم تحقيق العدالة الاجتماعية.
حل الاشكالية
نخلص الى أن العبرة في العدالة ليست بأسبقية الحق أو العكس و انما باحداث نوع من الاتزان المعقول بين ما يقوم به الفرد من واجبات و بين ما يتمتع به من حقوق، سواءا حدد الحق قبل الواجب أم حدد الواجب أولا ثم في مقابله حدد الحق ، فالعبرة في احداث نوع من المساواة دون تغليب أحدهما على الأخر.

[روح إيجابية]

ختي الأفضل تشرحي للي مش فاهمين أفضل ماتعطيلهم مقالة أعطيلهم رؤوس الأقلام وشرح للدروس مبسط وهوماا يتوسعوااا على العموم بارك الله فيك
وانتي كذالك لو احتجتي لاي مساعداا في الفلسفة اناا هناا

[alkhansaae]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح إيجابية

ختي الأفضل تشرحي للي مش فاهمين أفضل ماتعطيلهم مقالة أعطيلهم رؤوس الأقلام وشرح للدروس مبسط وهوماا يتوسعوااا على العموم بارك الله فيك
وانتي كذالك لو احتجتي لاي مساعداا في الفلسفة اناا هناا

السلام عليكم بارك الله فيك اختي على النصيحة
لكن من يطلب توضيح نوضحلو المقالتين اللواتي وضعتهن بناء على طلب الاختان وشكرا لك

انا عندي فقط مقالة حيرتني وهو سؤال طرح في بكالوريا بيضاء قراته في المنتدى
يقول هل باختلال التوازن بين الحقوق والواجبات تتلاشى العدالة

[روح إيجابية]

هل باختلال التوازن بين الحقوق والواجبات تتلاشى العدالة؟المسكوت عنه ام لا تتلاشه
يعني هل تتحقق العدالة عن طريق التوازن الموجود بين الحقوق والواجبااات؟
الطريقه هنااا تكون جدلية
تعرفي الحقوق وحدهاا وتذكري بانها هي التي تحقق العدالة وتذكري شيشرون وتوماس هوبز
ومن بعد تنقديهم
تعرفي الواجبات وحدها وتذكري بانها هي التي تحقق العدالة وتذكري كانط والمدرسة الاجتماعية
ومن بعد تنقديهم
والتركيب العدالة تتحقق عن طريق الحق والواجب لأن كلاهمااا يهدف لتحقيق العدالة الاجتماعية بحكم العلاقة التبادلية يلي تجمعهم
انا جاتني هك
مي ممكن نحلوهاا مقارنة ختي واش قلتي؟؟؟

[الزير سالم]

غير كون تجينا في الباك مقالة ساهلة
والكل قادر يسلك راسو فيها

[oussama77]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة alkhansaae

ضرورة الدولة فيها زوج مواقف
الموقف الاول يدعو لازالة الدولة والقضاء عليها يمثله كارل ماركس وباكونين وجون غراف لانو فنظرهم هي تقيد الحريات الفردية والتحررالشخصي وهي تكبت الابداع وتقيد المجتمع
الموقف التاني يمثله ابن خلدون وروسو وهيغل هوما يدعو لضرورة وجود دولة لانها تنظم المجتمعات وتهيء جو من الاستقرار ووجدت لحماية الافراد
المقالع الي حفظتها انت تاع الشغل ماشي ديمقراطية صح فالاول راسمالية والموقف الثاني اشتراكية والتركيب نديرو النظام الاسلامي
وفالخاتمة تقدر دير رايك الشخصي كيما تقدر ديرو فالتركيب لكن انا نديرو فالخاتمة لاانا نقولو نستنتج والاستنتاج هو رايك وما استنتجته انت

والله ماني فاهم والو في المقالات تاع الانظمة
يعني كاين ثلاث مقالات فيها
1 - أيهما الانسب لتحقيق العدالة الاجتماعية الاشتراكية أم الرأسمالية ؟
2 - هل الازدهار الاقتصادي مرهون بتحرير المبادرات الفردية؟
3 - هل الديمقراطية الحقيقية هي التي تقوم على الحرية السياسية أم العدالة الاجتماعية ؟
و زيد هذه تاع أهمية الدولة
.
.
سامحيني أختي اذا ديرونجيتك شويا خاطراكش راني راح نهبل من الفلسفة
.
.
فكيها أختي الله يجازيك

[يارب رحمتك]

جزيت خيرا اختي الخنساء ولكن اختي انا طلبت منك مقالة في الشغل ومااتيت به هو مقالة في الانظمة الإقتصادية يعني الجدل بين الراسمالية الإشتراكية ...شكرا لك على كل حال

اما بالنسبة للحق والواجبوما ذكرته الاخت "روح إيجابية " شيشرون وهوبز....... الم تدرسوا كما في الكتاب المدرسي عن موقف فلسفة القانون الطبيعي ومنظمات حقوق الإنسان ؟ انا هذا ماحضرته

[روح إيجابية]

بالطبع درسناه اختي اناا وضعت تصميم خفيف للسؤال فقط لا غير

[يارب رحمتك]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح إيجابية

بالطبع درسناه اختي اناا وضعت تصميم خفيف للسؤال فقط لا غير

الحمد لله والله خفت قلت ربما راني نحضر وحدي وانتم حضرتو شيئ آخر لانني حضرت دروسي ولخصتها من الكتاب المدرسي.

شكرا لك اختي

اخواتي ياليت درس الحقيقة ..يعني اهم مقالاته اصلا حضرت الدرس ولكن لم اراجعه منذ مدة "جاني ثقيل"

وخايفة والله المستعان كل الإحتمالات التي طرحت يكون كل شيئ مغاير لها تماما.

[alkhansaae]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يارب رحمتك

جزيت خيرا اختي الخنساء ولكن اختي انا طلبت منك مقالة في الشغل ومااتيت به هو مقالة في الانظمة الإقتصادية يعني الجدل بين الراسمالية الإشتراكية ...شكرا لك على كل حال

اما بالنسبة للحق والواجبوما ذكرته الاخت "روح إيجابية " شيشرون وهوبز....... الم تدرسوا كما في الكتاب المدرسي عن موقف فلسفة القانون الطبيعي ومنظمات حقوق الإنسان ؟ انا هذا ماحضرته

السلام عليكم
اعذرني اختي ظننت انك تقصدين هذه المقالة لانه في الشغل احنا درنا هادي مع ابعاد الشغل
هل تلزمك ابعاد الشغل

هناك فلاسفة كثر بالنسبة لمقالة اسبقية الحق والواجب وهم منهم اضافة لما ذكرت فهو صحيح

[alkhansaae]

* الشغل هو نشاط إنساني إلزامي يهدف إلى إنتاج اثر نافع . أو هو كل جهد عضلي او فكري يقوم به الإنسان لتحقيق منفعة ما . يعرفه أوغست كومت A.Comte بقوله ( الشغل هو التغيير النافع للطبيعة بواسطة الإنســــــــــان )

ما هي خصائصه ؟ (الشغل ميزة إنسانية يختلف عن سلوك الحيوان ، فرغم أن النحلة مثلا تصنع الخلايا الشمعية بدقة مذهلة و تنتج العسل ..الخ الا أن نشاطها هذا غريزة و ليس شغلا .– الشغل نشاط مكتسب بالتعلم و العادة و ليس سلوك فطري – إنه نشاط متطور بتطور التصورات و غير ثابت فمن الحجارة الى الخشب و الحديد إلى الأجهزة الاليكترونية المتطورة ، فالإنسان يصنع الشيء و يتخل الأداة قبل أن يجسده في الميدان و هذا هو سر التفوق

مـــا هي أبعــــــاد الشغل ؟ أي لماذا يعمل الإنسان ؟
*البعد الاقتصادي / يهدف الشغل إل سد الحاجات الاقتصادية ،. فما نستهلكه اليوم هو نتاج العمل الإنساني سواء تعلق الأمر بالتغذية أو الملبس و المأوى ، و هي مطالب بيولوجية ضرورية لاستمرار الحياة . يستطيع العامل أن يوفرها بالاجرة التي يقتنيها . فنحن نعمل من أجل تحويل الحبوب الى ثمار ، و الخشب الى كراسي و طاولات ، ، والحديد إلى سيارات وطائرات…إلخ. فالنشاط الاقتصادي هو كل نشاط يهدف إلى تحويل الطبيعة إلى مواد قابلة للاستهلاك من طرف الإنسان. هكذا يظهر أن الإنسان مضطر للعمل من أجل ترويض الطبيعة واستغلال خيراتها بشكل يناسبه. ، وتترتب الإنتاج و الاستهلاك نشاطات تجارية كثيرة مثل الاستيراد و التصدير والعمليات المصرفيـة و عمليات البنوك و السمسرة و المقاولات والقروض و به تتحدد العلاقة بين العمال و أرباب العمل ، و بين المنتجيــن و التجار و بين البائع و المستهلك ....كما يهدف الشغل الى التخلص من التبعية الأجنبية و تحقيق الاكتفاء الذاتي و تحسين الدخل الفردي و القومـي و تحقيق التنمية الاقتصادية الشاملة .

*البعد النفسي/ يؤثر الشغل إيجابا على الجانب النفسي ، حيث يقضي على الملل و القلق وظواهر الشذوذ ، و يرفع من معنويات صاحبه فيكون متفائلا و منبسطا و منفتحا على العالم الخارجي و مندمجا في المجتمع ، يشعر بالاستقلاليـــــــة و الفاعلية و الانتظام في الحياة ، و يحرره من التبعية والانطواء و العوائق الذاتية ، كما يساهم الشغل في تنمية الملكات العقلية كالذكاء و الذاكرة و التخيل ، وقد اعتبره علماء النفس قاعدة أساسية في بناء الشخصية السوية ، و وقاية من الأمراض النفسية و العقد السيكولوجية ففي العمل ينسى المرء همومه و آلامه و يتطلع إلى آفاق جديدة ، و لا يكون له الوقت للتفكير في مشاكله التي تأزم وضعيته أكثر ، ويلجأ الأطباء في مستشفيات الأمراض العقلية الى تكليف مرضاهم ببعض النشاطات كالرسم و النحت و التمثيل ليعبروا عن رغباتهم المكبوتة و معاناتهم النفسية بشكل تلقائي الأمر الذي يسهل علاجهــم.

*البعد الأخلاقي / الشغل فضيلة كبرى ،و واجب خلقي يمليه الضمير ، فمن يعمل يشعر بالحرية و بالاطمئنان ومن لا يعمل يشعر بالعبودية و تأنيب الضمير . و الشغل يبعد عنا الرذائل بكل أنواعها كالسرقة والاحتيال و التسول والقمار، و يحفظ كرامتنا ، فالعامل يكون دائما محل تقدير و احترام من طرف الغير يعيش معززا مكرما ، لا يُحتقر و لا يكون عالة على الآخرين ، و إذا كانت النظرية المسيحية تعتبر العمل نقمة على البشر نتيجة خطيئة آدم الأولى فان الإسلام قدسه و جعله عبادة يكفر به المرء عن سيئاته و خطاياه و يكسب بذلك رضا الله سبحانه و تعالى قال تعــــــــالى في سورة النحل ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى و هو مؤمن فلنحيّينه حياة طيبة و لنجزينّهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) الآية 97 ،و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " ان الله تعالى يبغض العبد الصحيح الفــــــــارغ " و قال أيضا " من اكتسب قوته و لم يسأل الناس لن يعذبه الله يوم القيامـة"

*البعد الاجتماعي / يهدف الشغل إلى تحقيق التكامل الاجتماعي و ذلك من خلال التعاون بين جميع أفراده ، قال أرسطو " الانسان اجتماعي بالطبيعة ، فالذي يستطيع العيش لوحده لأنه يكفي نفسه بنفسه فهو إما بهيمة أو إله "و قد اعتبر عبد الرحمان ابن خلدون الشغل ظاهرة ملازمة للاجتماع البشري لأن الإنسان بمفرده لا يستطيع أن يغطي كل حاجياته إلا بالتعاون الجماعي ،فيجد الفلاح العلاج من عمل الطبيب و الطبيب من جهته يجد الغذاء من عمل الفلاح و هكذا بالنسبة لكل أفراد المجتمع ، يشبههم اميل دوركايم بأعضاء الجسم فرغم أن لكل عضو وظيفة خاصة إلا أن الغاية واحدة هي المحافظة على حياة الكائن . و يساعد الشغل على انتظام الحياة الاجتماعية و تقوية الروابط بين أفرادها ، ويشكل أساسا متينا لتحقيق العدالة ، به تتحدد الواجبات و تمنح الحقوق ، و الشغل يقضي على الآفات الاجتماعية كالفقر و البطالة وغيرها..، و يمكن صاحبه من دفع دينه للمجتمع الذي هيأ له شروط الحياة فكما استفدنا من عمل السلف علينا أن نعمل ليستفيد الخلف ، فليس الشغل عمل فردي بل الذي ينجز لصالح الجماعــــــة.

حل المشكلة / ان الشغل باعتباره ميزة إنسانية لا يقتصر دوره في ارضاء الحاجات البيولوجية و المادية فقط ، و انما يرمي ايضا الى بناء الفرد و المجتمع و الحضارة في إطار المبادئ الخلقية و القيم الإنسانيـــــــــــــــــــــــة

مقال 1 / إذا افترضنا أن الأطروحة التالية ( الشغل مجرد نشاط اقتصادي ) صحيحة و تقرر لديك إبطالها ، فما عساك أن تفعل ؟
2/ هل يهدف الشغل الى إرضاء الحاجات المادية فقط ؟
هدا درس في الشغل

وهادي مقالة على ابعاد الشغل

مقالة حول الشغل:هل يحقق الشغل ابعاد مادية فقط؟


طرح المشكلة:


يتعامل الإنسان مع جملة من الظروف التي تحيط به فيحاول التكيف معها قدر الامكان لتحقيق متطلبات حياته الخاصة وعامة تحقق له الوجود
واستمرارية وكان الشغل ارقى هذه الوسائل فهو الشيء الوحيد الذي يمجد الحضارات
ويرفع من شان الافراد ، فالفرد الذي لا يعمل موته خير من حياته ولشغل ابعاد كثيرة حيث اختلف الفلاسفة حول طبيعة
الغايات والاهداف منه فاذا كان الشغل هو التغيير والبناء وتحسين ظروف الحياة. فهل
الشغل يتوقف على تحقيق ابعاد مادية فقط؟


محاولة حل المشكلة:


طرح الاول : يرى هذا الموقف الذي يمثله التيار المادي ان الشغل يهدف الى
تحقيق ابعاد مادية حيث انه السبيل الوحيد لكسب الرزق ويتحصل على الثروة ويوفر
متطلبات ضرورية لحفظ البقاء وتحقيق الاستمرارية تتمثل في الحاجات البيولوجية
(الماكل والمشرب .....) والحاجات الاقتصادية حيث يحقق الرخاء الاقتصادي فالشغل
ينعكس على مردود الانتاج وله اثر يجابيا على اقتصاد البلاد فهو يخلص من التبعية
الاقتصادية ويرفع من مكانتها.


النقد:بالرغم من اهمية هذه الابعاد الا ان الشغل ارقى وسيله يتجاوز بها
الانسان الجاني المادي لتحقيق الجوانب المعنوية الاخرى.


الطرح الثاني: يرى هذا الموقف المتمثل في ( البعد الاجتماعي والاخلاقي
والنفسي ) ان الشغل له ابعاد تتجاوز بكثير فكرة العمل من اجل الحياة فقط لان حياة
الانسان لا تنحصر في مجرد الاكل والشرب فقط بل له طموحات تفوق اطماعه البيولوجية ،
بالشغل يحفض الانسان كرامته كما يقول جمالييل " ان العمل يحفظ للانسان
فضيلته" ولقد قال فولتر ان عطل عن الشغل يولد ثلاث آفات هي الاحتياج والقلق
والرذيلة


فالعمل يرفع من قيمة الانسان فكرا وسلوكيا .فالبعد الاجتماعي يحقق التكافل
بين افراد المجتمع والبعد الاخلاقي يشعر الانسان بالمسؤولية فيصبح كائنا اخلاقيا
له وعي وتربية عملية والبعد الانساني يعطي الانسان التطور على التعايش مع الاخرون.


النقد:


لكن برغم من اهمية هذه الابعاد الا انها تحتاج الى القاعدة المادية التي
تقوي هذه الروابط المعنوية.


حل المشكله:


ان قدسية الانسان في انتاجه
وصنائعه وأعماله ومنجزاته فالشغل يحقق ابعاد مادية ومعنوية.



وان شاء الله نكون وفقت اذكر هذه المقالات ليست من تصميمي ولكنها مختاراتي وانا احفظ منها