كل ما يخص سنة ثانية تاريخ

[نورسين سوف]

منهجية تحليل نص تاريخي
اولا التحليل الظاهري:
1/عنوان النص - من المفروض ان يكون العنوان هو الفكرة الرئيسية للنص.
-يمكن ان نجد ايضا نصا بدون عنوان عندها نقترح عنوانا يتوافق مع الاشكالية العامة للنص ونشير الى ذلك في النقد.
2/الاطارين الزماني والمكاني: بعد العنوان نحاول التعرف على الاطارين الاساسين في كل دراسة تاريخية.
-نجد الاطارين تحت العنوان مباشرة لانهما يشكلان خطي التقاطع الافقي والعمودي.
3/طابع النص: نعني به مجال انتماء الواقعة التاريخية سياسية اقتصادية اجتماعية.........
4/الافكار الرئيسية: الظاهرة التاريخية هي مجموعة من الافكار الرئيسية والافكار هي جملة صور لموضوع واحد.
-يجب ان تتفق الافكار وطابع النص.
5/المصطلحات: هي كلمات متفق عليها يتداولها اهل الاختصاص الواحد.
-يجب شرح هذه الكلمات لانها كلمات مفتاحية يتوقف عليها فهم النص.
6/التعريف بالكاتب والكتاب: - في التعريف بالكاتب نتطرق الى إسمه وحياته الثقافية ومؤهلاته وشيوخه والظروف التي جعلته يختار الموضوع وهذا من أجل الكشف عن ثقافة عصره.
-اما تعريف الكتاب فمن اجل معرفة السياق الذي أخذ منه النص.
*اذا لم نعثر على صاحب الكتاب نذكر الملاحظة "مجهول" او علامةxاذا كانت الكتابة بالفرنسية.
ثانيا التحليل الباطني:
1/موقع النص: هو البحث عن اسباب الواقعة التاريخية والظروف التي ساعدت على صنعها وهو جذور الواقعة التاريخية.
- معرفة الاسباب تدخلنا في التحليل والتعليل.
2/تركيب النص: نقصد به طريقة صياغة النص اي المراحل التي اتبعت نسج الواقعة التاريخية وتتطلب هذه العملية:أ/استقراء الموضوع: البحث عن الوقائع المختلفة في المصادر والمراجع.
ب/الاستدلال: أخذ الشواهد التاريخية اوالنصوص التي يتم الاستشهاد بها.
-عدم وجود استدلال يعقم التحليل.
ج/المقارنة: لابد للباحث ان يقارن بين المعطيات التي يحصل عليها من اجل الحكم على حقائق الوقائع التاريخية.
د/الاستنتاج: الوصول الى الحقيقة بعد النظر الى الواقعة من عدة زوايا.
3/الامانة العلمية: اي احترام الكاتب لأخلاقيات الكتابة التاريخية.
*اخلاقيات الكتابة التاريخية تتمثل في الموضوعية والامانة والنزاهة ونقل الخبر بدون زيادة او نقصان والحكم على الواقعة التاريخية دون عاطفة او مصلحة خاصة.
4/الاسلوب: نتطرق الى مدى تحكم المؤرخ في الاسلوب الكتابي.
5/التدقيق الوصفي والزماني:
ثالثا نتائج تحليل النص التاريخي:
1/الحكم على النص: يقتضي مراجعة سريعة للتحليل الظاهري والباطني والاجابة على أسئلة منها:- ما مدى إدراك الباحث وفهمه لهذه الوثيقة؟ ومن اي درجة هي؟ وهل وفق الباحث في عملية التركيب العلمي للنص؟ والموضوعية بتحليله للنزاهة والامانة والتدقيق الوصفي والزمني والتخكم في الاسلوب.
فإذا كانت المحاسن اكثر من المساوئ اعتبرنا الباحث قد وفق في بحثه.
2/فوائد النص: وهي القيم التي يمكن استخلاصها منه اي مجمل الفوائد التاريخية والسياسية والاقتصادية..... وما مدى مساهمة الباحث في كشف خفايا واسرار هذا الفعل التاريخي.
3/توظيف وقائع النص: هو ثمرة لكل ما سبق نعني به كيفية الاستفادة من المعلومةالسياسية والاقتصادية او الاجتماعية ........،في تغيير سلوكاتنا في ذلك الميدان.

[نورسين سوف]

الامتحان مقياس المنهجية

في نقده للمؤرخين العرب والمسلمين، حدد ابن خلدون مختلف عمليات التاريخ وخطواته قائلا عن المؤرخ أنه: (محتاج الى مآخذ متعددة، ومعارف متنوعة،وحسن نظر وتثبيت ، يفيضان بصاحبهما الى الحق ، وينكبان به عن المزلات والمغالط لأن الأخبار اذا اعتمد فيها على مجرد النقل ولم تحكم أصول العادة وقواعد السياسة وطبيعة العمران والأحوالب في الاجتماع الانساني، ولا قيس الغائب منها بالشواهد، والحاضر بالذاهب، فربما لم يؤمن فيها من العثور ومزلة القدم والحيد عن جادة الصدق).
حلل القول ، ومبديا رأيك فيما ذهب اليه هذا المؤرخ؟

[نورسين سوف]

امتحاان في مقياس صدر الاسلام
حاولت قريش بمختلف الوسائل صد النبي_ صلى الله عليه وسلم _عن الدعوة الاسلامية.
المطلوب:
أ) حدد خلفية ذلك
ب)اذكر العراقيل التي وضعتها قريش للنبي_ صلى الله عليه وسلم_.
ج) اشرح في فقرة من ستة أسطر كيف تجاوز النبي تلك العراقيل.

[نورسين سوف]

الخلافة الاموية في الاندلس

مقدمة:
-ومع المتغيرات و التطورات الحاصلة في العالم الإسلامي،رأىعبدالرحمنالناصرأنيتشحبوشاحالخلافة و يكون خليفة للمسلمين في الأندلس و بهذا ابتدأ عهد الخلافة الأموية في الأندلس ،ومن هنا نطرح الإشكال:
- كيف كان الوضع العام للأندلس في عهد الخلافة الأموية ؟
-المبحث الأول: الخلافة الأموية بالأندلس و علاقاتها الخارجية
-المطلب الاول: عبد الرحمان الناصر و قيام الخلافة
-عبد الرحمان الثالث "الناصر لدين الله" (300-350هـ)-(919-961م): ولد الامير عبد الرحمان الثالث في السابع من كانون الثاني 891م,22رمضان 277هـ, و كان الناصر اميرا حازما عادلا ذكيا.
- سياسته الداخلية:وجد الامير عبد الرحمان الناصر ارض الاندلس* مضطربة بالثائرين مشتعلة بنار المتغلبين ,فعمد قبل كل شيئ الى اخماد هذه النيران و تأديب اهل العصيان، ومن المشكلات الاخرى التي واجهت الامير عبد الرحمان مشكلة ابن حفصون ,وهي اخطر مشكلة واجهته.
-اتخاذه لقب الخليفة: بعد القضاء على ثورة بن حفصون ,شعر الامير انه اجتاز اصعب المراحل في طريق الوحدة السياسية.
-و يبدو ان اهم الاسباب التي دفعت بالناصر لاتخاذ هذه الخطوة المهمة تكمن في الاتي: الوحدة السياسية في الاندلس، ضعف الخلافة العباسية في المشرق في تلك الاثناء، قيام الخلافة الفاطمية، الاستجابة لرغبة الاندلسيين في ان يكون خليفة للمسلمين.
-وبذلك قامت في العالم الاسلامي ثلاث خلافات, الخلافة العباسية المتداعية و الخلافة الفاطمية الناشئة في المغرب ,و الخلافة الاموية في الاندلس.
-المطلب الثاني: علاقة الخلافة الاموية في الأندلس بالدولة الفاطمية
-علاقة الخلافة الاموية في الأندلس بالدولة الفاطمية:كان اساس سياسة عبد الرحمان الناصر تجاه الفاطميين بعد ان وصلوا في موجة توسعهم الأولى حتى بلدان المغرب الأوسط و تجاوزوا مدينة تهرت* ،القبول او التسليم بوجودهم في المغربين الأدنى والأوسط كأمر واقع لا يكن إزالته أو تجاوزه.
- يمكن ان نقول ان قيام خلافتين متجاورتين ،تتناعهما مبادئ مذهبية مختلفة كان من شأنه ان يحدث تنافسا بينهما على السلطة و امتداد النفوذ و يؤدي بهما حتما في النهاية الى الاصطدام المسلح ،و هذا ما حدث فعلا في العقد الأول من القرن الرابع هجري بين الخلافة الفاطمية الشيعية في المغرب و الخلافة الأموية السنية في الأندلس.
المطلب الثالث: العلاقات مع الممالك الأوروبية
-العلاقات مع الممالك الأوروبية :و نستطيع ان نقول ان ممالك اوروبا قد دانت للناصر و هادنته و عقدت معه الصلح و ذلك لما يتمتع به الناصر من قوة فقد ذاع صيته واستطاع ان يوحد الاندلس و يجعلها قوة عظيمة تهابها جميع الملوك.
-المبحث الثاني:المالعمران الاندلسي في ظل الخلافة الأندلسية
-المطلب الأول:ظاهر الحضارية للخلافة الأموية بالأندلس
-العمران الاندلسي في ظل الخلافة الأندلسية:لقد وجد ان دار الحكم والقصر الأموي في قرطبة هما من منجزات اسلافه الأمراء الأمويين، وهما اذا كانا قد استضافا و لفترة طويلة سادة قرطبة و حكومتها فإن ذلك كان مقبولا حين كانت دولة الأندلس إمارة عادية اما و قد صارت الأن خلافة يربع على عرشها عبد الرحمان الناصر الذي حقق من الإنجازات اكثر مما فعل اي واحد من اسلافه ،فمن حق البلاد ان يعطيها دار الخلافة و منزلا للخليفة افضل مما كان لها في ذلك الوقت و على عزم على ان يقيم في قرطبة مدينة خلافية جديدة تمثل بالفعل كل ما كان يعتقد انه قد تحقق على يديه من امجاد و انتصارات و منجزات اقتصادية، لهذا امر ببناء مدينة الزهراء، وفي سنة 325هـ بدأ العمل في المكان الذي اختاره جنوب غرب قرطبة على اقامة مدينة جديدة، وكان بناء مدينة الزهراء في غاية الإتقان و الحسن و البهاء و بها من المرمر و الأعمدة الكثيرة و اجريت فيها المياه و احيطت بها الحدائق و البساتين من كل جانب. ومما يثير الإعجاب في قرطبة مسجدها الجامع العظيم،
-المطلب الثاني:الحياة الثقافية و اسهامات الحكام فيها
-الحياة الثقافية و اسهامات الحكام فيها :ازدهر العلم و التعليم في عهد الناصر بصورة ملحوظة ،فقد اهتم كثيرا بمكتبة قرطبة، تلك التي كانت قد تأسست قبل ذلك الوقت ، فزاد في حجمها حتى بلغ عدد الكتب فيها اربعمائة الف كتاب ،لم تكن قرطبة مزدهرة و عمرانيا فقط بل كانت الى جانب ذلك قلعة علمية عظيمة شامخة تغص مكتباتها بآلاف المخطوطات النفيسة الأصلية و المترجمة و تعج اروقة مساجدها و قصورها بنخبة كبيرة من العلماء و الشعراء و المثقفين و يستهويهم المناخ الفكري الفريد في المدينة ، والعقلية المستنيرة و المتطورة.
المبحث الثالث: اسباب سقوط الخلافة الأموية بالأندلس
-المطلب الأول:خلافة هشام بن الحكم و تسلط المنصور بن ابي عامر
-خلافة هشام بن الحكم و تسلط المنصور بن ابي عامر: لقد استطاع الحاجب المنصور السيطرة على مقاليد الحكم سيطرة كاملة ،حيث استغل ضعف الخليفة الشرعي "هشام المؤيد "و صغر سنه، و بعد تخلص محمد بن ابي عامر من خصومه و منافسيه، تلقب بلقب المنصور سنة 371هـ/981م،و دعي له على المنابر (عقب دعاء الخليفة)،استيفاء لرسوم الملوك ،فكانت الكتب تصدر عنه بعبارة من الحاجب المنصور ابي عامر محمد بن ابي عامر الى فلان ، و اخذ الوزراء بتقبيل يده ،ثم تابعهم على ذلك وجوه بني امية......فساوى محمد بن ابي عامر الخليفة في هذه الرواتب، وربما شاركه في تلك المراتب ،و لم يبقى فرق بينهما الا في الاسم عند صدور الكتب عنه.
-المطلب الثاني: الفتنة و سقوط الخلافة الأموية بالأندلس
-الفتنة و سقوط الخلافة الأموية بالأندلس:لما توفي المنصور قام بالأمر بعده ابنه "ابو مروان عبد الملك" الملقب "بالمظفر سيف الدولة" ، فجرى على سنن ابيه في السياسة و الغزو، ودامت ايامه حوالي سبع سنين ،حيث مات سنة تسع و تسعين و ثلاثمائة او ثمان و تسعين، تولى الحكم (الحجابة) بعد اخيه "ابو المطرف عبد الرحمان " المعروف بشنجول ،وقد سماه الخليفة بالمأمون و تلقب بالناصر.
-كان عبد الرحمان ضعيف الشخصية ميالا الى الدعة و الاسترخاء في اجواء الترف، اذ طلب من الخليفة "هشام المؤيد" ان يوليه عهده من بعده وان يتسمى بولي عهد المسلمين، فأجابه هشام الى ذلك لضعفه و سوء نظره و نقصان فطرته فلاه عهده و ذلك سنة 399هـ/1008م.

- لقد هز هذا الحادث الدولة الأموية هزا عنيفا ،و عز على الأندلسيين ان تخرج الخلافة من القرشيين، فانبعثت العصبية القديمة و انتهز المضريون فرصة غياب عبد الرحمان العامري الى الشمال و قاموا بحركة قوية، فخلعوا هشام عن العرش، وولوا رجلا من احفاد الناصر، و هو محمد بن هشام بن عبد الجبار بن عبد الرحمان الناصر، و لقبوه بالمهدي بالله،ولما بلغت الاخبار "عبد الرحمان المنصور" رجع من غزوته في الشمال ،وكان كلما اقترب من قرطبة انفض عنه جماعة من جنده و لحقوا بقرطبة و بايعوا المهدي القائم بأمر الله حتى صار في قلة من اصحابه، فاعترضه من خصومه معترض فقبض عليه و جز رأسه و حمله للمهدي و جماعته و ذلك في رجب 422هـ/1008م و بموته تنتهي دولة بني عامر

- و الفترة الباقية من العصر الأموي بالأندلس مليئة بالفتن و الاضطرابات و تصارعت فيها العناصر المختلفة في الدولة، من البربر و الصقالبة و العرب، و خربت فيها مدن عامرة، كالزهراء و الزاهرة، وفي 12 ذي الحجة سنة 422هـ/1031م سقطت الدولة الأموية في الأندلس، بعد عزل آخر خلفائها "هشام الثالث المعتمد بالله"

-الخاتمة:

-لقد عرفت الأندلس في ظل الخلافة الأموية تطورا كبيرا شمل مختلف المجالات، و بلغ هذا التطور اوجه في عهد الخلافة الأموية التي ما لبث خلفائها في العمل اعطاء الأندلس صورة جارت بها مختلف الحضارات في عصرها و ما نستنتجه من بحثنا هذا عدة نقاط منها ان:

- ان الأندلس عرفت تطورا كبيرا في المجال الثقافي و العمراني، و تعاقب على الاندلس العديد من الخلفاء اولهم "عبد الرحمان الناصر لدين الله" الذي اعطى للأندلس قوتها و مجدها و اخرهم "هشام الثالث المعتمد بالله" الذي سقطت الخلافة و انتهى حكم بني امية في عهده. ومرت الأندلس بمرحلة مليئة بالفتن و الاضطرابات و تصارعت فيها العناصر المختلفة في الدولة، من البربر و الصقالبة و العرب، و خربت فيها مدن عامرة، كالزهراء و الزاهرة.

- انتهى بحمد الله.

-قائمة المصادر و المراجع:

-قائمة المصادر:
1-ابن عذارى المراكشي, البيان المغرب في اخبار الاندلس و المغرب .تحقيق: ج. س كولان .اليقي بروقسال.ج2.ط2.دار الثقافة بيروت.لبنان1400هـ-1980م
2-ابن حيان القرطبي(388-469هـ) ,المقتبس من انباء اهل الاندلس, تحقيق :محمود علي مكي ,لجنة احياء التراث, مصر 1475هـ-1994م
3-المقري(986-1041هـ),نفح الطيب في غصن الاندلس الرطيب ,تحقيق :احسان عباس,ج1,ط2,دار صادر بيروت,1408هـ-1988م
4- القرماني احمد بن يوسف (ت1019هـ),اخبار الدول و اثار الاول, تحقيق احمد حطحط, فهمي سعد,ج3,ط1,عالم الكتاب ,بيروت 1412هـ
5-عبد الرحمان ابن خلدون, تاريخ ابن خلدون, ضبط و مراجعة :خليل شحادة ,سهيل زكار,ج4,ط5دار الفكر بيروت لبنان ,1421هـ
6-عبد الله ابن الفرضي (ت،403هـ)، تاريخ علماء الأندلس، تحقيق ابراهيم الأبياري،ط1، دار الكتاب المصري، القاهرة،1983م
7- خير الدين الزركلي(1893م/1404هـ),الاعلام’ج3, ط15 ,دار العلم للملايين, بيروت ,لبنان,2002
8-ياقوت الحموي(ت 626هـ/1228م) ,معجم البلدان,ج4,ط5,دار صادر بيروت
-قائمة المراجع:
1- اسعد حومد، محنة العرب في الأندلس، ط2،المؤسسة العربية للدراسات و النشر،1988
2- الشطاط علي حسين ،نهاية الوجود العربي في الأندلس ،دار قباء للطباعة و النشر،القاهرة،2001
3- رينهارتدوزي, المسلمون في الاندلس ,ترجمة: حسين حبشي,ج1,ط1,الهيئة المصرية العامة للكتاب,القاهرة,1994
4-راغب السرجاني، قصة الأندلس من الفتح الى السقوط،ج1،ط1،مؤسسة اقرا،القاهرة،2011م
5- حسين مؤنس، موسوعة تاريخ الأندلس، ج1, ط1، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 1996
6-حسين مؤنس ,معالم تاريخ المغرب و الاندلس,ط2,مكتبة الاسرة للأعمال الفكرية,بيروت.1992م
7- حسن ابراهيم حسن، تاريخ الإسلام السياسي و الديني و الثقافي و الإجتماعي،ج3،ط14،دار الجيل،بيروت1996م
8- محمد زكرياء عناني، تاريخ الأدب الاندلسي، دار المعرفة الجامعية، القاهرة،1999
9- عبد الحكيم الذنون، آفاق غرناطة،ط1،دار المعرفة،دمشق،1998م
10--عبد العزيز فيلالي ,العلاقات السياسية بين الدولة الاموية في الاندلس و دول المغرب,ط2,دار الفجر للنشر و التوزيع,القاهرة,1999
11- عصام الدين عبد الرؤوف الفقي ,تاريخ المغرب و الاندلس ,ط1,مكتبة نهضة الشرق , القاهرة ,1984
12-عبد المجيد نعنعي ,تاريخ الدولة الاموية في الاندلس ,التاريخ السياسي,ط1,درا النهضة العربية ,بيروت,1986

[نورسين سوف]

الدولة الأموية

الأمويون،
بنو أمية: أولى السلالات الإسلامية و التي تولت شؤؤون الخلافة حكمت مابين 661 الي 750.
المقر: دمشق.
ينتسب الأمويون إلى جدهم أمية بن عبدشمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة، من أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم من البيوت الكبرى في قريش، وبيوت الرئاسة فيها. تأخر إسلام معظمهم إلى ما بعد الفتح إلا أنَّ منهم عثمان بن عفان ،الخليفة الراشد الثالث وهو من السابقين في الإسلام. أشهر سادات بني أمية أبو سفيان بن حرب، وهو سيد قريش المطلق بعد غزوة بدر حتى الفتح. مؤسس السلالة معاوية بن أبي سفيان (661-680 م) كان واليا على الشام منذ 657 م من قبل الخليفة عمر بن الخطاب. بعد مقتل علي بن أبي طالب وتولي الحسن بن علي الخلافة تنازل عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان بموجب اتفاق أن تؤول إليه بعد وفاة معاوية، ولكن الحسن توفي قبل معاوية، ومنها انتقلت الخلافة إلى الفرع السفياني من بني أمية، حتى توفي معاوية الثاني بن يزيد بن معاوية، ولم يولِّ وليا لعهده، فنادى عبد الله بن الزبير بنفسه خليفة للمسلمين وحدثت الفتنة الثانية بين المسلمين حتى استتب الأمر لعبد الملك بن مروان بن الحكم، وهو مؤسس الفرع المرواني من الأسرة الأموية، وظل الملك في أبنائه وأحفاده حتى تولى مروان بن محمد بن مروان بن الحكم، وسقطت خلافة بني أمية بعدها على يد العباسيين. نظم المقاومة ضد خصمه على الخلافة علي بن أبي طالب ، و خلت له الساحة بعد مقتل الأخير و تنازل ابنه الحسن. دخلت البلاد بعدها في دوامة من الصراعات متعددة الأسباب، مذهبية سياسية و عرقية. على غرار ثورة الحسين بن علي ثم ثورة عبدالله بن الزبير.
تمكن عبد الملك بن مروان (685-705 م) من أن يسيطر على الأمور و يكبح جماح الثورات أخيراً. قام بعدها بتنظيم ثم تعريب الإدارة و الديوان، ثم قام بسك أول الدراهم الإسلامية. اهتم بالقدس و عمارتها و جعل منها مركزا دينيا مهما. في عهد ابنه الوليد (705-715 م) تواصلت حركة الفتوحات الإسلامية، سنة 711 م غرباً حتى إسبانيا، ثم شرقا حتى تخوم الهند، ثم سنة 715 م كان غزو بخارى و سمرقند. تلت هذه الفترات فترة اضطرابات قاد معظمها أهل الذمة (المسلمون غير العرب) كانت موجهة ضد احتكار العرب لمراكز السلطة، على غرار ثورة الخوارج في إفريقية. عادت الأمور إلى نصابها مع تولي هشام بن عبد الملك (724-743 م)، إلا أن الأمور لم تعمر طويلاً، مع ظهور حركات جديدة كالخوارج في إفربقية و شيعة آل البيت في المشرق. قاد العباسيون الحركة الأخيرة و تمكنوا سنة 750 م أن يطيحوا بآخر الخلفاء الأمويون مروان بن محمد (744-750 م). تمكن عبدالرحمن الداخل أحد أحفاد هشام بن عبد الملك، من الفرار إلى الأندلس. استطاع بعدها و ابتداء من سنة 756 م أن يؤسس حكما جديدأ، واتخذ مدينة قرطبة عاصمة له.
قائمة الخلفاء

• معاوية بن أبي سفيان، 661-680.
• يزيد بن معاوية، 680-683.
• معاوية بن يزيد، 683-684.
• مروان بن الحكم، 684-685.
• عبد الملك بن مروان، 685-705.
• الوليد بن عبد الملك، 705-715.
• سليمان بن عبد الملك، 715-717.
• عمر بن عبد العزيز، 717-720.
• يزيد بن عبد الملك، 720-724.
• هشام بن عبد الملك، 724-743.
• الوليد بن يزيد، 743-744.
• يزيد بن الوليد، 744.
• ابراهيم بن الوليد، 744.
• مروان بن محمد، 744-750.

معاوية بن أبي سفيان
هو معاوية بن أبي سفيان - صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، وكنيته أبو عبد الرحمن، يعده السواد الإعظم من المسلمين السنة أحد صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وحامل لقب أمير المؤمنين و يلقب كذلك بخال المؤمنين وأحد أعظم و أشهر الخلفاء في الإسلام، ويرى البعض الآخر أنه لم يستكمل شروط أن يعد من الصحابة، بينما يعتبره الشيعة خارج على خلافة علي بن أبي طالب.

نشأته و أسرته
ولد معاوية في مكة قبل البعثة النبوية بخمس سنين تقريباً، وقيل أكثر،ونشأ وتربى بين قومه بني أمية في شرف ونبل وثراء,و عرفت أسرة معاوية بالزعامة والقيادة في الجاهلية ،فجده ، حرب بن أمية قاد قريشاً في حروب الفجار ، و والده أبو سفيان سيد قريش في الجاهلية أسلم فيما بعد عام الفتح,وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة من مشاهير سيدات قريش، أبوها من سادات قريش ، قتل في غزوة بدر مع الكفار ولكن هند أسلمت يوم الفتح وحسن إسلامها ، لمعاوية إخوة وأخوات كثيرون ، أشهرهم أم المؤمنين رملة بنت أبي سفيان ، أم حبيبة ، ويزيد بن أبي سفيان القائد الفاتح ، المتوفي في خلافة عمر.
ولايته
قاتل معاوية المرتدين في معركة اليمامة و قيل أنه ممن قتل مسيلمة ، ثم أرسله أبو بكر مع أخيه يزيد لفتح الشام. ولاه الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام سنة 21 هـ بعد موت أخيه يزيد بن أبي سفيان، ثم أقّره الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه على الولاية، وبعد موت عثمان سنة 35هـ لم يبايع معاوية الخليفة علياً رضي الله عنه، واستقّل بالشام وحصلت بينهما فتنة استمرت زهاء خمس سنوات، وقعت فيها معركة صفين سنة 37هـ
خلافته
بايعه عامة الناس سنة 41هـ، بعدما تنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن الخلافة، فسميّ هذا العام عام الجماعة، لاجتماع كلمة المسلمين فيه.
واستمر معاوية في الخلافة حتى وفاته سنة 60 هـ، فكان بذلك أميراً (20 عاماً) وخليفة (20عاماً) أخرى.
معاوية و حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
حدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن أخته أم المؤمنين أم حبيبة، وعن أبي بكر وعمر، وحدّث عنه: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، والنعمان بن بشير، وجرير بن عبدالله، وسعيد بن المسيب وغيرهم. من ذلك حديث (من يرد الله به خيرا يفقه بالدين) و حديث تفترق أمتي و الطائفة المنصورة و غيرها من الأحاديث
دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اللهم علّم معاوية الحساب وقه العذاب"، وفي رواية "اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به".
وروى الإمام أحمد في مسنده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يامعاوية إذا وليت أمراً فاتق الله واعدل".
قول الصحابة و التابعين فيه
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بعد رجوعه من صفين: ( لا تَكرهوا إمارة معاوية، والله لئن فقدتموه لكأني أنظرُ إلى الرؤوس تندرُ عن كواهلها ).
وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ( ما رأيت أحداً بعد عثمان أقضى بحق من صاحب هذا الباب ـ يعني معاوية ).
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ( ما رأيت رجلاً أخلق للملك من معاوية، لم يكن بالضيّق الحصر ).
وقال ابن عمر رضي الله عنهما: ( علمت بما كان معاوية يغلب الناس، كان إذا طاروا وقع، وإذا وقعوا طار ).
وعنه قال: ( ما رأيت بعد رسول الله أسود من معاوية ) أي: من السيادة، قيل: ولا أبو بكر وعمر؟ فقال: ( كان أبو بكر وعمر خيراً منه، وما رأيت بعد رسول الله أسود من معاوية ).
قال كعب بن مالك رضي الله عنه: ( لن يملك أحدٌ هذه الأمة ما ملك معاوية ).
وعن قبيصة بن جابر قال: ( صحبت معاوية فما رأيت رجلاً أثقل حلماً، ولا أبطل جهلاً، ولا أبعد أناةً منه ).
عن أبي إسحاق قال: ( كان معاوية؛ وما رأينا بعده مثله ).
معاوية في الثقافة الشعبية
يعتبر معاوية رمزا للحلم و الدهاء و السياسة و كانت العرب تضرب به المثل في ذلك و من أشهرها . مصطلح شعرة معاوية وهو كناية عن حسن السياسة أو الدبلوماسية في المصطلحات الحديثة و لذلك كان يقول (لو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت, كانوا إذا مدوها أرخيتها, وإذا أرخوها مددتها).
أقواله

• إني لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني, ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت, كانوا إذا مدوها أرخيتها, وإذا أرخوها مددتها.

• ما من شيء ألذ عندي من غيظ أتجرعه. وأغلظ له رجل فأكثر, فقيل له: أتحلم عن هذا؟ قال: إني لا أحول بين الناس وبين ألسنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين ملكنا.

وفاته
توفي في دمشق عن ثمانين سنة بعدما عهد إلى إبنه يزيد ودفن في دمشق وكانت وفاته في رجب سنة 60 هـ ومدة خلافته عشرون سنة.
يزيد بن معاوية
يزيد بن معاوية هو ابن الخليفة الأموي الأول معاوية بن أبي سفيان، في الترتيب الزمني للخلافة يعتبر سادس خلفاء المسلمين وثاني خلفاء بني امية، وقد حكم لمدة ثلاث سنوات كانت من أكثر الفترات تأثيراً في التاريخ الأسلامي.
أخذ له أبوه البيعة في حياته، فجعل من الخلافة ملكاً عضوضاً، و لم يكن أحب منه إلى قلب أبيه. وكانت خلافة يزيد التي دامت ثلاث سنوات وصلة حروب متصلة، ففي عهده كانت واقعة الطف التي استشهد فيها الحسين بن علي. ثم حدثت ثورة في المدينة المنورة انتهت بوقعة الحرة. ثم سار مسلم بن عقبة المري إلى مكة لقتال عبد الله بن الزبير فضرب الكعبة بالمنجنيقات.
توفي يزيد بن معاوية، و تخلى ابنه معاوية عن حقه في الحكم. وكان ولداه معاوية بن يزيد و خالد بن يزيد صالحين عالمين.
عبد الملك بن مروان
من أهم خلفاء الأمويين "عبد الملك بن مروان" الذي تولى الخلافة في السادس والعشرين من رمضان سنة 65هـ.
شخصيته
كانوا يقولون عنه: يلد الناس أبناء، وولد مروان أبًا تربى في المدينة المنورة فقد كان أبوه مروان بن الحكم واليًا عليها في عهد معاوية بن أبي سفيان ، فدرس "عبد الملك" العلوم الإسلامية على شيوخها وتفوق في دراسته حتى أصبح أحد فقهاء المدينة الأربعة. وهو فوق ذلك شاعر وأديب وخطيب. وقد وصف بأنه ثابت الجأش عند الشدائد، يقود جيشه بنفسه.


إنجازاته
قضى على الفتن التي كانت تعم العالم الإسلامي عندما تولى الخلافة. يقول عنه ابن خلدون: هو من أعظم خلفاء الإسلام والعرب، وكان يقتدي في تنظيم الدولة بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب . عرّب الدواوين فكان ذلك سببًا في اتساع نطاق العالم العربي إلى ما هو عليه الآن. أعطى الطابع النهائي لنظام البريد المتطور. صكّ النقود الإسلامية وجعلها العملة الوحيدة بالعالم الإسلامي لأول مرة. و هو أول من كسا الكعبة بالديباج في عهده ابتكر الحجاج قضية نقط الكلمات القرآنية فأزال الشك الذي لحق بعض الكلمات قبل ابتكار النقط ،تمت في عهده إصلاحات زراعية وتجارية كثيرة عادت بالخير الوفير على الأمة الإسلامية. بنى "عبد الملك" مسجد قبة الصخرة على الصخرة المقدسة التي مستها أقدام النبي عليه الصلاة والسلام ليلة الإسراء، وهو غير المسجد الأقصى الذي أعاد بناءه ابنه الوليد، ومسجد قبة الصخرة فريد في نوعه، فقد بني مثمن الأضلاع، وارتفعت فوقه قبة عالية مزخرفة بالفسيفساء بدقة متناهية، وكان من أسباب بنائه على هذا النحو من الفخامة القضاء على إعجاب بعض المسلمين بكنيسة القيامة التي كانت شامخة بهذه المنطقة. اتسع العالم الإسلامي في عهده اتساعا شاسعًا. كان عبد الملك حسن الصلة بآل البيت، فكان يتودد لعلي بن الحسين ويبره.
قيل عنه
وإذا كان القارئ يتعاطف مع عمر بن عبد العزيز ويثق في رأيه فليتذكر أن رأي عمر في "عمه عبد الملك" كان رائعًا، فعندما رزق طفلا أسماه، عبد الملك تيمنا به، وعندما مات "عبد الملك بن مروان" حزن عليه عمر أشد الحزن، ويقال: إنه لبس الحداد عليه سبعين يومًا، وكان عمر يرى في عمه عبد الملك صورة صادقة للخليفة المسلم.
قال نافع عنه: لقد رأيت المدينة وما بها شاب أشد تشميرًا، ولا أفقه، ولا أنسك، ولا أقرأ لكتاب الله من "عبد الملك بن مروان" .
وسئل عبد الله بن عمر ، من نسأل بعد رحيلكم فقال: إن لمروان ابنًا فقيهًا فاسألوه.
وقال الشعبي عنه: ما جالست أحدا إلا وجدت لي عليه الفضل إلا "عبد الملك بن مروان" .
يزيد بن عبد الملك
هو يزيد بن عبد الملك بن مروان الأموي القرشي. أبو خالد. أمه عاتكة بنت يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ولي الخلافة بعد عمر بن عبد العزيز سنة 101هـ بعهد من أخيه سليمان بن عبد الملك كانت أيامه أيام غزوات وحروب, أعظمها حرب الجرّاح الحكمي مع الترك وانتصاره عليهم. خرج عليه يزيد بن المهلب بالبصرة فوجه إليه أخاه مسلمة بن عبد الملك فتغلب عليه وقتله في (العقر) بين واسط وبغداد, قرب بابل . كان من أصحاب المروءات مع إفراط في طلب اللذات, فقد هام حبا بجاريتين, إحداهما تدعى (حبابة) والأخرى تسمى (سلامة) وقد تتيم بحب حبابة ومات بعد موتها بأيام يسيرة, ولا يعلم خليفة مات عشقا غيره. لما تولى الخلافة قال: سيروا بسيرة عمر بن عبد العزيز فأتوه بأربعين شيخا شهدوا له أن الخلفاء لا حساب لهم ولا عذاب. غير أن بعض المؤرخين، ومنهم ابن تغري بردي صاحب النجوم الزاهرة/ يرفضون قبول هذه الروايات التي وضعت في عصر متأخر عن عصرهم، وقد وضع أكثرها محاباة للعباسيين. مات وعمره 34 سنة ومدة حكمه أربع سنوات وبضعة أشهر.
عمر بن عبد العزيز
عمر بن عبد العزيز (680م -720م) سابع الخلفاء الأمويين, خامس الخلفاء الراشدين من حيث المنظور السني واسمه بالكامل عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، ويرجع نسبه من امه الى عمر بن الخطاب حيث كانت امه هي أم عاصم ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب وبذلك يصبح الخليفة عمر بن الخطاب جد الخليفة عمر بن عبد العزيز. ولدعمر بحلوان قرية بمصر و ابوه امير عليها إحدى- وقيل ثلاث - وستين للهجرة.
مكانته
تابعي جليل من التابعين ، لقِّب بخامس الخلفاء الراشدين لسيره في خلافته سير الخلفاء الراشدين . تولى الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك . قال عنه محمد بن علي بن الحسين رحمه الله: " أما علمت أن لكل قوم نجيبًا، وأن نجيب بني أمية "عمر بن عبد العزيز" ، وأنه يبعث يوم القيامة أمة وحده " .
قال عنه سفيان الثوري:الخلفاء خمسة: أبو بكر و عمر و عثمان وعلي و عمر بن عبد العزيز.
وعن شدة إتباعه للسنة قال حزم بن حزم:قال عمر:لو كان كل بدعة يميتها الله على يدي وكل سنة ينعشها الله على يدي ببضعة من لحمي،حتى يأتي اخر ذللك من نفسي،كان في الله يسيرا.
مبايعته بالخلافة
بويع بالخلافة بعد وفاة سليمان بن عبد الملك وهو لها كاره فأمر فنودي في الناس بالصلاة، فاجتمع الناس إلى المسجد، فلما اكتملت جموعهم، قام فيهم خطيبًا، فحمد الله ثم أثنى عليه وصلى على نبيه ثم قال: أيها الناس إني قد ابتليت بهذا الأمر على غير رأي مني فيه ولا طلب له... ولا مشورة من المسلمين، وإني خلعت ما في أعناقكم من بيعتي، فاختاروا لأنفسكم خليفة ترضونه. فصاح الناس صيحة واحدة: قد اخترناك يا أمير المؤمنين ورضينا بك، فَلِ أمرنا باليمن والبركة. فأخذ يحض الناس على التقوى ويزهدهم في الدنيا ويرغبهم في الآخرة، ثم قال لهم: " أيها الناس من أطاع الله وجبت طاعته، ومن عصى الله فلا طاعة له على أحد، أيها الناس أطيعوني ما أطعت الله فيكم، فإن عصيت الله فلا طاعة لي عليكم " ثم نزل عن المنبر.
يقول التابعي العالم الجليل رجاء بن حيوة: " لما تولى عمر بن عبدالعزيز الخلافة وقف بنا خطيبا فحمد الله ثم أثنى عليه، وقال في جملة ما قال : يا رب إني كنت أميرا فطمعت بالخلافة فنلتها، يا رب إني أطمع بالجنة اللهم بلغني الجنة. قال رجاء: فرتج المسجد بالبكاء فنظرت إلى جدران المسجد هل تبكي معنا"
ما دار بينه وبين ابنه بعد توليه الخلافة
اتجه عمرإلى بيته وآوى إلى فراشه، فما كاد يسلم جنبه إلى مضجعه حتى أقبل عليه ابنه عبد الملك وكان عمره آنذاك سبعة عشر عامًا، وقال: ماذا تريد أن تصنع يا أمير المؤمنين؟ فرد عمر: أي بني أريد أن أغفو قليلا، فلم تبق في جسدي طاقة. قال عبد الملك: أتغفو قبل أن ترد المظالم إلى أهلها يا أمير المؤمنين؟ فقال عمر: أي بني إني قد سهرت البارحة في عمك سليمان، وإني إذا حان الظهر صليت في الناس ورددت المظالم إلى أهلها إن شاء الله. فقال عبد الملك: ومن لك يا أمير المؤمنين بأن تعيش إلى الظهر؟! فقام عمر وقبَّل ابنه وضمه إليه، ثم قال: الحمد لله الذي أخرج من صلبي من يعينني على دين
عـدله
اشتهرت خلافة عمر بن عبد العزيز بأنها الفترة التى عم العدل و الرخائ ارجاء الدولة الاموية حتى ان الرجل كان ليخرج الزكاة من امواله فيبحث عن الفقراء فلا يجد من في حاجة اليها. كان عمر رحمه الله قد جمع جماعة من الفقهاء والعلماء وقال لهم: " إني قد دعوتكم لأمر هذه المظالم التي في أيدي أهل بيتي، فما ترون فيها؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين: إن ذلك أمرًا كان في غير ولايتك، وإن وزر هذه المظالم على من غصبها " ، فلم يرتح عمر إلى قولهم وأخذ بقول جماعة آخرين منهم ابنه عبد الملك الذي قال له: أرى أن تردها إلى أصحابها ما دمت قد عرفت أمرها، وإنك إن لم تفعل كنت شريكا للذين أخذوها ظلما. فاستراح عمر لهذا الرأي وقام يرد المظالم إلى أهلها.
وعن عطاء بن رباح قال:حدثتني فاطمة امرأة عمر بن عبد العزيز:أنها دخلت عليه فإذا هو في مصلاه،سائلة دموعه،فقلت:يا أمير المؤمنين،ألشىء حدث؟ قال:يا فاطمة إني تقلدت أمر أمة محمد صلى الله عليه و سلم فتفكرت في الفقير الجائع، والمريض الضائع،والعاري المجهود،و المظلوم المقهور،والغريب المأسور، وذي العيال في اقطار الأرض،فعلمت أن ربي سيسألني عنهم،وأن خصمي دونهم محمد صلى الله عليه و سلم،فخشيت أن لا تثبت لي حجة عن خصومته،فرحمت نفسي فبكيت.
تواضعه وزهده
اشتهى عمر تفاحا،فقال لو كان لنا شيء من التفاح،فإنه طيب الريح طيب الطعم فقام رجل من أهل بيته فأهدى إليه تفاحا،فلما جاء به قال عمر:ما أطيب ريحه و أحسنه،ارفعه يا غلام فاقرىء فلانا منا السلام و قل له:إن هديتك قد وقعت منا بموقع بحيث تحب. فقال الرجل:يا أمير الموءمنين،ابن عمك و رجل من أهل بيتك وقد بلغك أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يأكل الهدية،ولا يأكل الصدقة،قال ويحك إن الهدية كانت للنبي و هي لنا اليوم رشوة.
وعن بشير بن الحارث قال:أطرى رجل عمر بن عبد العزيز في وجهه،فقال له عمر:يا هذا لو عرفت من نفسي ما أعرف منها،ما نظرت في وجهي.
مواقفه
-أول من أوقف عطايا بني أمية -أول من أوقف سب علي على المنابر - أول من رفض عطايا الشعراء
وفـاته
استمرت خلافته فترة قصيرة جدا، فلم تطل مدة خلافته سوى عامين ونصف ثم حضره أجله ولاقى ربه عادلا في الرعية قائما فيها بأمر الله تعالى.وعندما توفي لم يكن في سجنه رجل واحد. وقد عفا عن كل السجناء الذين سجنهم الوليد بن عبدا لملك وزبانية الحجاج بن يوسف الثقفي. وفي عهده انتشر العلم وكثرت المساجد التي تعلم القرآن، وفي عهده القصير أوقف الحرب مع جيرانه ووسع العمل داخل دولته ( البنية التحتية للدولة ) كالشوارع والطرقات والممرات الآمنة و دور المياه ودور الطعام (التكايا) و المدارس ونسخ الكتب والترجمة والتعريب ونقل العلم و الاستفادة من الجيران بسلم دون حرب وإلى غير ذلك من الأعمال الخيرة حتى دعاها لمؤرخون بخامس الخلفاء الراشدين

[نورسين سوف]

تاريخ

بحث هام في التاريخ
تاريخ العرب وحضارتهم في الأندلس
تاريخ الحروب الصليبية
تاريخ الامبراطورية العثمانية سياسيا عسكريا و حضاريا
مجموعة من المحاضرات لسنة الثانية تخصص تاريخ
تحميل موسوعة التاريخ الإسلامي الإصدار 3
محاضرات تاريخ الجزائر الحديث - السنة الثانية تاريخ
التاريخ الإجتماعي و الثقافي المغاربي عبر العصور
موجز تاريخ الجزائر
هل تحررت عقلونا بعد تحرير أرضنا ؟

[Nacer Nasro]

بارك الله فيك يا اختناااا نورسين جزاك الله كل الخير

[Nacer Nasro]

شوفيناااا بحث يتحدث او مراجع او مصادر تتحدث عن دولة الآغالبة كان عندك وشكرااا

[minocha_star]

شكراااااااااااا ربي يوفقنا وينجحا وانريحو منها كامل

[نورسين سوف]

https://hotfile.com/dl/62194879/030dc...ptiff.pdf.html

[نورسين سوف]

وفيكم باركااا شكراااا خويا نصرووو ومينااا

[نورسين سوف]

راح نحاول نجيبلكم مراجع مي في بيدياف بصح عندي بحث يتحدث عن دولة الاغالبة في الاندلس فقط

[miloudghost]

وفيكم باركااا شكراااا خويا نصرووو ومينااا

[نورسين سوف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Nacer Nasro

شوفيناااا بحث يتحدث او مراجع او مصادر تتحدث عن دولة الآغالبة كان عندك وشكرااا

كل ما يخص بحث الاغالبة كتب تتحدث على البحث
- تاريخ مملكه الاغالبه لابن وردان - محمد زينهم محمد عزب

لاغالبه 184-296هـ:سياستهم الخارجيه

[نورسين سوف]

بحث جاااهز عن الاغالبة
المقدمة:
ظهرت بلاد المغرب الإسلامي عدة دول قامت على أساس مذهبي نذكر منها الادارسة الرستمية والشيعية وأيضا ظهرت دول قامت على أساس سياسي عسكري وهي دولة الأغالبة من هم الأغالبة وما هو سبب قيامها و ماذا تمخض عنه؟
- ويرجع اختيار هذا الموضوع لمعرفة الأحداث التاريخية لهذه الدولة وكيف تم قبل فكرة قيام هذه من قبل الخلافة وتطوراتها التاريخية ومن الصعوبات المواجهة في هذا البحث كثرة الأحداث السياسية وارتباطها أما أهمية الموضوع تتمثل في الذي يعتبر بداية انفصال الكلي عن المشرق الإسلامي.
المنهج المتبع: منهج تاريخي اعتمد فيه أخبار والأحداث مع أسلوب التحليل و قد أوردنا ذلك في أسباب وضعف سقوط دولة سقوط دولة الأغالبة من تفكك داخلي ناتج عن بعد بين الأمراء والشعب واهتمام الأمراء بمصالحهم الشخصية وبحياة الترف والبذخ و أوراد الروايات المختلفة وخاصة في جانب تولية إبراهيم الأغلب على ولاية القيروان وذكرها اختلاف بين هذه الروايات.
وقد استخدمنا مجموعة من المصادر نذكرها منها ياقوت الحموي الذي استخرجنا منه بعض المواقع مثل طبنة وقصريانه وبلرم، أما من خلكان فاستخرجنا منه تعريف شخصية عبد الله الشيعي، أما الرقيق القيرواني لوراد الروايات حول تولية إبراهيم بن أغلب على افريقية واستخدمنا مجموعة من المراجع المتخصصة مثل كتاب الطالبي محمد الأغالبة الذي يعطي شرح تفصيلي لكل إحداث هذه الدولة وتطوراتها.

المبحث الأول: الجذور التاريخية لدولة الأغالبة
المطلب الأول: نسب الأغالبة
سميت دولة الأغالبة بهذا الاسم إلى عميد أسرة الأغالبة هو الأغلب بن سالم بن عقال بن خفاجة التميمي، كان من الجند العربي الخرساني الذي وفد إلى مصر ثم انتقل بعد قيام الدولة العباسية إلى العراق وأصبح ضمن الحرس الخاص للخليفة أبو جعفر المنصور، دخل افريقية مع قوات محمد بن الأشعث الخزاعي سنة 144هـ/671م.
المطلب الثاني: أسباب وعوامل ظهور دولة الأغالبة
استعمل هارون الرشيد على إفريقية محمد بن مقاتل بن حكيم العكي وبسبب سياسته الظالمة للجند والأهالي تمردوا عليه وخاصة بعد ضربه أحد أئمة البربر في الشريعة ( البهلول بن أسد ) بالسوط في الموت إضافة إلى قطع الأرزاق لمجموعة من الجند فثار عليه تمام بن تمام التميمي عامله في إحدى أقاليم سنة 183 هـ وأخرجه من القيروان فأستاء إبراهيم بن الأغلب الذي كان وليا على الزاب على خروج تمام على والي افريقية الشرعي فجمع جيشه وسار إلى القيروان وقبل أن يصل فر تمام إلى تونس، دخل إبراهيم بن الأغلب وخطب في المسجد لنصرة ابن العكي وطلب منه العودة إلى القيروان وفعلا عاد بن مقاتل العكي، فانزعج الناس من عودته فاتجهوا إلى تمام فجهز جنده مرة ثانية لمقاتلة بن مقاتل لما علم بذلك إبراهيم بن اغلب اتجه إلى تمام وهزمه.
- أصبح إبراهيم بن الأغلب رجل افريقية الأقوى بعد أن هزم تمام بن تميم التميمي وأعاد محمد بن مقاتل العكي إلى مقر ولايته ولكن أهل البلاد سئموا حكم بن مقاتل العكي وكرهوا ظلمه وطلبوا من إبراهيم بن الأغلب تولي شؤون بلادهم.
- وحول توليه إبراهيم بن الأغلب ولاية القيروان هناك ثلاث روايات:
الأولى: تقول أن صاحب البريد التابع للقيروان أخبر الخليفة هارون الرشيد بما فعله إبراهيم لاسترجاع السلطة الشرعية فأستشار الخليفة هرثمه من أعين والي السابق للقيروان الذي أكد إخلاص إبراهيم وهكذا ثم تعيين بن الأغلب.
الثانية: تروي أن إبراهيم بن الأغلب طلب من الخليفة توليه على افريقية بطلب من أهل البلاد.
أما الرواية الثالثة: تقول أن الرشيد هو الذي عرض على إبراهيم بن الأغلب تولي افريقية وذلك بعد حدوث قلاقل في المنطقة.
- وعلى أي حال تم تعيين إبراهيم بن الأغلب على افريقية مع تنازله عن مئة ألف دينار التي كانت تبعثها ولاية مصر كل عام معونة لافريقية، إضافة إلى استعداده لإرسال أربعين ألف دينار كل عام للخلافة وبهذه الشروط تم عزل بن مقاتل العكي وتعيين إبراهيم بن الأغلب والي على افريقية سنة 184هـ/800م.
وقد اقتنعت الأحداث المتوالية في افريقية الخليفة هارون الرشيد بتعيين إبراهيم من أهم تلك الأحداث المعارك التي خاضها العرب ضد البربر الصفرية والاباضية ومن فتن وحركات تمرد، اقتنعت الخليفة الرشيد من انفصال المغرب عن الدولة العباسية أصبحت حقيقة دفعته إلى قبول بعرض إبراهيم بتسلم استقلال ولاية جزئيا عن الخلافة والاكتفاء بالتبعية الاسمية مقابل مبلغ مالي المحدد وأيضا سبب آخر ساعد على ظهور هذه الدولة هو ظهور دولة الادارسة فكان إدريس بن عبد الله بن الحسين قد فر إلى المغرب الأقصى وأسس دولة شيعية تتطلع إلى توحيد المغرب وتوسع على حساب المناطق المجاورة ومن الطبيعي خوف الخلفاء العباسيون من أطماع الادارسة، فرضي الرشيد بإقامة دولة الأغالبة في المغرب الأدنى تكون حاجزا بينهم وبين التقدم الإدريسي.


المبحث الثاني: علاقة الأغالبة بالخلافة العباسية والأندلس
المطلب الأول: علاقة الأغالبة بالخلافة العباسية
- إن التحول الذي تم في ولاية افريقية سنة 184هـ/800م بمثابة عقد أبرم بين القيروان وبغداد، اعترف لإبراهيم الأغلب بلقب الأمير له كامل السيادة والسلطة في حدود إمارته مقابل اعترافه بالسلطة العليا في بغداد، وقد جرت العادة أن يرسل الخليفة العباسي بعهد البيعة إلى الأمراء ولكن انتقال الحكم من أمير إلى آخر كانت مسألة داخلية بحته أي توارثته أبناء الأغلب الحكم مؤسسين أسرة ملكية تابعة للخلافة ببغداد رسميا وقد أشرنا سابقا إلى المبلغ المالي الذي تعهد به الأمير الأغلبي بتقديمه إلى الخلافة ومع هذا قدمت الخلافة بعض المساعدات المالية للأغالبة ونذكر منها: أثناء قيام عصيان بن مخالد.
- وعلى صعيد العلاقات العامة فقد كانت هناك علاقة طيبة وودية تجمع الطرفين فأتخذ الأغالبة لون الأسود شعار العباسيين، ودافعوا عن الخلافة العباسية سواء في الداخل والخارج وقضوا على الحركات المناوئة للخلافة كحركة خرش الكندي، وتخذوا إزاء الأمويين في الأندلس والادارسة والرستميين والبيزنطيين الموقف نفسه الذي اتخذته الخلافة العباسية، ومن مواقف الأغالبة وقوفهم إلى جانب الأمين الذي قدم مساعدات مالية للقيروان، وموقفهم مع المأمون الذي لم يعترفوا بإبراهيم المهدي الذي نصب خليفة بعد مقتل الأمين فبادر المأمون بعد توليه الخلافة في إرسال اعتراف بأمارة زيادة الله الأول عند توليه الحكم.
المطلب الثاني: علاقة الأغالبة بالدولة الأموية في الأندلس
- تميزت العلاقات بين الأغالبة والأمويين بالأندلس بعض النزاع الناتج عن موالات الأغالبة للخلافة العباسية ونظرا لبعد المسافة اقتصرت على التحفظ على الصعيد السياسي، ومن جهة أخرى استغل بعض المتمردين في الأندلس هذه السياسة فأظهر عمر بن حفصون الميل إلى الدولة العباسية وكاتب الأمير الأغلبي إبراهيم الثاني وكلفه بالحصول على ضمان من بني عباس للقيام على الأمويين في الأندلس فأجابه الأمير إبراهيم الثاني ودعمه ولكنه لم يتعدى الدعم الشفوي فقط وذلك رغم إصدار هؤلاء المتردين لعدد من القطع النقدية تحمل شعار الأغالبة، ورغم العداء الرسمي نجد بعض التعاون بين المقاتلين الأفارقة والأندلسيين وظهر هذا خاصة عندما شارك هؤلاء الجيش الأغلبي في فك حصار ميناو وكانوا على دفعتين الأولى: بقيادة فرغلوش والثانية بقيادة سليمان بن عافية الطرطوشي وهذا وحد الجهاد رعايا الدولتين رغم العداء والنزاع الذي كان سائدا.
- وعلى الصعيد الثقافي والاقتصادي والبشري لم تكن هناك قطيعة بين الحاضرتين القيروان وقرطبة فقد كانت القيروان حاضرة لابد المرور بها للعبور إلى المشرق لمختلف الطلبة والرحلات العلمية والمنتوجات الصناعية.


المبحث الثالث: المظاهر العسكرية لدولة الأغالبة
المطلب الأول: المنشأة الحربية
- اهتم أمراء الغالبة بتحصين مدن افريقية وترميم حصونها القديمة التي بنها البيزنطيون في المنطقة من بينها قلعة جلولاء – قلعة القصريين التي لعبت دور هان على الحدود الغربية وقلعة طبنة وغيرها وقد اهتم الأمراء الأغالبة بتحصين هذه المدن والقلاع خوفا من ضربات الروم وأعظم هؤلاء الأمراء هو إبراهيم بن أحمد الذي بني الحصون والمحارس على السواحل التي كانت توقد النار لتنذر بالعدو فيصل إيقاعها الإسكندرية .
وأهم منشآت الحربية في عصر الأغالبة:
1- رباط سوسة: من بناء زيادة الله بن الأغلب 206هـ وكان خوفا من غارات الروم على السواحل وكانت الأربطة تزود بمنارات توقد في الليل نذيرا باقتراب العدو ويقع رباط سوسة على خليج قابس وبيني قبل إنشاء أسوار سوسة بنحو 39 سنة.
2- رباط المنستير: كان المنستير ميناء يقع بين سوسة والمهدية انتجعه الناس وبنو حوله بيوتهم حتى أصبح مدينة عامرة وهو يتكون من سور محيط بأبراج مستديرة وأبنية عالية ويوجد به خمسة محارس.
3- سور سوسة: يذكر المؤرخين أن الأمير إبراهيم أحمد بم محمد بن الأغلب بنى سور سوسة سنة 235هـ ويؤكد هذا النقش المسجل عليه، وأسوار السوسة مبنية من الحجر المصقول يدعم الأسوار أبراج ضخمة، وفي منطقة الجنوبية الغربية وهي أكثر مناطق ارتفاعا ينتصب برج مرتفع وفي السور ممشى لتنقل من جهة إلى أخرى.
4- سور سفاقس: يذكر اليعقوبي أن سفاقس مدينة على الساحل يضرب البحر أسوارها وهذا السور الذي شهده اليعقوبي في عهد الأمير إبراهيم بن أحمد، أقيم في عصر هذا الأمير من التراب واللبن ثم رمم بعد ذلك بالأحجار، يدعم السور أبراج مستطيلة الشكل مستديرة الرؤوس.
المطلب الثاني: النشاط البحري وإنشاء الأسطول
- ابتدأ خلفاء إبراهيم الأغلب القيام بالنشاط البحري حيث شرع عبد الله بن إبراهيم ومن بعده زيادة الله الأول في بناء أسطول قوي بالإضافة إلى دار صناعة السفن في تونس. أنشئت دار في سوسة عمل بها فتيان زيادة الله السود، وقد ضاق المكان فأضطر والي هدم مقبرة سوسة لتوسيع دار الصناعة ووضع المراكب فيها وخاصة عند التهيؤ لفتح صقلية.
وأهم الحملات البحرية التي تميز بها الأغالبة في عهد زيادة الله الأول قبيل عملية الفتح
- (201هـ / 816م ) أرسلت مراكب إلى سردبنيا ولم تنجح بسبب عطل في المراكب.
- (204هـ / 819م ) حملة إلى صقلية بقيادة محمد عبد اللطيف الأغلب.
- (2016هـ / 821م ) حملة إلى سردبنيا بقيادة محمد عبد الله التميمي ولم تكلل بالنجاح لغرق السفن في طريق العودة، وبفضل هذه الحملات تعرف الأغالبة على جزر والبحر المتوسط مثل صقلية و سردبنيا وكورسيكا وأصبحت هذه الجزر الهدف المباشر للقوات البحرية العربية في افريقية.



المبحث الرابع: الأغالبة وفتح صقلية
المطلب الأول: الأوضاع قبل الفتح وأسبابه
أ- الأوضاع قبل فتح صقلية:
- كانت صقلية تحت ظل الحكم البيزنطي منذ استيلاء القائد بلزاريوس سنة 535م إلى أن افتتحت من قبل الأغالبة سنة 212ه /837م فلم يحسن البيزنطنيون التعامل مع سكان صقلية. إن كانوا يفرضون الضرائب الباهظة ويطبقون سياسة التعسف والمضالاة ومصادر الممتلكات بالقوة، بل كانت أيضا الكنيسة تشارك النفوذ لكثرة ممتلكاتها في الجزيرة التي تتعدى النصف ويجبر العبيد الذي يطلق عليهم الكولونيين على عمل في أملاكها.
- أما عن الأوضاع الاجتماعية فكان المجتمع الصقلي غبر متجانس يضم الإغريق، والايطاليين وهم عناصر مهمة في المجتمع الصقلي، إضافة إلى فئة اليهود الذين كانوا منعزلين وكانت ملجأ للمجرمين والجند الخارجيين عن القانون إضافة إلى هذا كله سيطرت على هذا المجتمع الخرافات الممزوجة بالدين وعانى المجتمع الصقلي من انحطاط في كل المجالات الحياتية.

ب- أسباب فتح صقلية:
ب-1- الأسباب الخارجية:
- الهجمات المستمرة للأسطول البيزنطي من صقلية على سواحل المغرب العربي وخاصة وقت انشغال العرب بالمشاكل الداخلية وآخر هجوم كان سنة ( 211هـ/826م ) بقيادة فيمى أوفيموس الذي سيكون له دور في فتح صقلية فيما بعد.
كانت صقلية ملجأ لأعداء العرب من البيزنطينيين وهذا ما شجع الأغالبة لفتحها بعدما امتلكوا أسطولا قويا.
- اضطراب الأوضاع الداخلية في صقلية وتمرد قائد فيمي أوفيموس الذي كان يريد الاستقلال عن الإمبراطورية البيزنطية.
ب-2- الأسباب الداخلية:
- عامل الجهاد في سبيل الله فقد عين زيادة الله الأول القاضي قائدا للحملة تعبيرا عن روح الجهاد وغلبتها على الحملة.
- أراد زيادة الله أن يظهر أمام رعيته بمظهر المجاهد في سبيل الله ليكسب قلوبهم.
- أشار المؤرخين أن عدم استقرار ولاية افريقية بسبب اضطراب الجند وهذه الأحداث دعت إلى توجيه نشاط الجند لفتح صقلية.
- ويعد تمرد القائد فيمى أوفيموس على بطريق صقلية البيزنطي واستنجاده بزيادة الله الأغلبي السبب المباشر للفتح.
المطلب الثاني: سير عملية الفتح ونتائجها
- أسندت القيادة للقائد أسد بن فراث فانطق في حملة مكونة من مئة مركب خلافا لمراكب أوفيموس من سوسة 15 ربيع الأول 212هـ ، أرسى الأسطول بمرسى مازر رح فاسد بن الفراث بعد 3 أيام إلى مرج بلاطة دارت معركة بينه وبين قائد بلاطة انتهت بهزيمة القائد الروسي فكتب لإعادة ترتيب قواته ثم انطلق إلى سرقوسة حاصرها برا وبحر لكن والي بلرم حاصر المسلمين فحتدقوا على أنفسهم واشتد على اثر ذلك الحصار ولكن وباء أصاب المنطقة فهلك قائدهم أسد بن الفراث والكثير من معه سنة 213هـ / 828م
اجتمع القادة وعينوا محمد بن أبي الجوزي خليفة لأسد، ولما اشتد وباء رفعوا الحصار عن سرقوسة وقرروا العودة إلى افريقية ولكن جند البيزنطينيون حاصرهم فأحرق المسلمون سفنهم وتوغلوا في الجزيرة.
- رفقة أوفيموس توغلوا وفتحوا حصن مينا وتوجهوا إلى قصر يانة وهي أعظم المعاقل الطبيعية وفيها قتل أوفيموس.
تعرض الفاتحون إلى هجمات بيزنطينية مكثفة فتوفى في هذه الأثناء القائد محمد بن أبي الجوزي سنة 214ه/829م تولى بعده زهير بن غوث الذي عاد إلى مينا وتخندقوا فيها وخلال عمليات الكر والفر اشتد عليهم الحصار حتى أكلوا الدواب والكلاب واشرفوا على الهلاك في هذه اللحظة وصل إمداد من الأندلس كانوا مجموعة من المتطوعين بقيادة أصبغ بن الوكيل المعروف بفرغلوش نزلوا وفكوا حصار ميناو .
ثم زحفوا وصلوا إلى مدينة بلرم وفتحوها سنة 216هـ بعد أخراج عالمها الرومي ثم زحفوا إلى غاوالية وفتحوا فأصاب وباء المنطقة تسبب في موت كثير من المسلمين من بينهم فرغلوش ثم نشب خلاف بين الأندلسيين وأهل افريقية بشأن قيادة الجيوش فنسحب الأندلسيون ووجه زيادة الله بن أغلب إلى صقلية قائد مشهور هو أبو فهد محمد التميمي سنة 217هـ اتخذ من بلرم عاصمة له وسير جنده وتوالت الانتصارات في سرقوسة وغنموا غنائم كثيرة وبينما دارة المعارك قائمة وصلت أنباء بوفاة زيادة الله بن الأغلب سنة 323هـ/838م أحدثت وفاته فاجعة في نفوس المسلمين ولكنهم تمالكوا أنفسهم واستعادوا حماسهم.
- ظلت صقلية طيلة العصر الأغلبي مركز للجهاد اهتم أمرائها بفتحها حيث قدم إليها الأمير إبراهيم بن أحمد بن الأغلب سنة 289هـ/901م وتمكن من فتح ميقش بنواحي طبرمين شرق صقلية.
وتمكن من فتح قلورية وحاصر مدينة كوستنة وتوفي وهو يحاصرها سنة 289هـ/901م وبفتح طبرمين أصبحت صقلية بأسرها في أيدي العرب المسلمين وكان لوقع هذا الانتصار أثر كبير في أن الإمبراطور ليون سادس (886م/912م – 273م-300م ) حزن عليها حزن شديد وامتنع عن لبس تاجه مدة سبع أيام قائلا: '' لا ليس تاج المحزون "
نتائج الفتح الإسلامي لصقلية:
حقق الفتح العربي الإسلامي لصقلية نتائج هامة على كافة الأصعدة فسياسيا انتهى الحكم البيزنطي على الجزيرة وسيطرة العرب على القسم الشمالي للبحر المتوسط – اتخاذ صقلية قاعدة هامة لهجوم على المضايق القريبة اقتصاديا زيادة التبادل التجاري العالمي في البحر المتوسط تحكم العرب في التجارة العالمية المتجهة إلى المشرق وشمال الإفريقي مما أدى إلى انتعاش الاقتصادي وخاصة الحاضرتين صقلية والقيروان
اجتماعيا: استقرار مجموعة كبيرة من العناصر فأصبح المجتمع الصقلي يتكون من العرب البربر النصارى اليهود الصقالبة – السود –.
أما فكريا وثقافيا أصبحت صقلية مركز للأدب والعلوم في البحر المتوسط وأصبحت حاضرة إسلامية علمية وحلقة وصل بين علماء وطلاب المشرق من مصر والشام والعراق والمغرب من أفارقة وأندلسيين نواحي أخرى من العالم وبقية الحركة العلمية قائمة بين هذه الأقطار والفت فيها الكتب واستخدم في هذه الجزيرة الورق الأبيض في كتاباتهم وكان أول ورق أبيض تعرفه أوربا وأصبحت مصر لنقل الثقافة والحضارة العربية الإسلامية إلى أوربا.
المبحث الخامس: أسباب ضعف وسقوط دولة الأغالبة
المطلب الأول: التفكك الداخلي
- في فترة الأخيرة من الحكم الأغلبي عانى أهل القيروان الكثير من ظلم وجور الأمراء، ابتداء من إبراهيم بن أحمد الأغلبي الذي أصيب بمرض عصبي منعه من النوم وأصبح يقتل الناس لأقل ريبة وكثرة الشكوك في أهله وحاشيته وظلت حاله أكثر من 6 سنوات .
ثم جاء بعده الأمير عبد الله الثاني الذي حاول أن يصلح لكن العيوب كانت كثيرة فمل الناس من الظلم ثم جاء الأمير زيادة الله الثالث الذي كان يطمح إلى السلطة ويريد افتراسها بكل السبل فلجأ إلى التأمر مع بعض كبار الجند حيث قتل والده وتسعة من أعمامه وأبناء عمومته في جزيرة الكراث وضرب أعناقهم جميعا في 03 رمضان 290هـ/31 يوليو 903م وأيضا عمه أبو أغلب أخرجه من خلوته وسلط عليه نفس المصير، ثم خاف زيادة الله الثالث من أخيه عبد الله الأحول فبعث إليه رسالة باسم والده ولاستدعائه وقتله وهكذا بلغ التطور منتهاه وتحتم عليه قتل بعض الجند ووجهاء الجيش وأصحاب القطاعات وأخيرا أعيان المدينة وبهذه المرحلة بدأت مرحلة الهدم الذاتي للدولة وما إن تسلم زيادة الله الحكم لم يهتم بأمور الدولة وبمصالحها قدر اهتمامه باللهو والخمر والعبث وكل ملذاته في وقت كانت نا الحرب تلتهم الإمارة كان البلاط غارقا في اللهو ووجه زيادة اله الثالث العرش الأغلبي للعبث والإسراف لأجل ملذات الأمير.
المطلب الثاني: التوسع الفاطمي في المغرب
لم يكتب في عبد الله الشيعي بالدعوة الكلامية في بلاد المغرب بل قام بدور عسكري في إسقاط الدول المعادية حتى وصل إلى دولة الأغالبة وانتصر عليهم في عدة معارك مع محاولات الأغالبة اليائسة في سبيل وقف المد الفاطمي حيث اسقط عبد الله الشيعي عدمة مدن حتى وصل إلى مدينة رقادة سنة 296هـ/908م.
- وفي وقعة الاريس قرب الكاف كانت هزيمته زيادة الله الثالث واضطر إلى الفرار بعدها إلى تونس فجمع أثقاله وخرج من رقادة ليلة الاثنين 26 جمادي الثاني 296 هـ قاصدا المشرق لما بلغ عبد الله الشيعي خبر فرار زيادة الله أرسل قائده غروبة بن يوسف إلى رقادة ودخلها على غرة في رجب 296 هـ/908م ونزل بقصرها، أما زيادة الله فسار إلى طرابلس وبعد ذلك إلى مصر وبذلك انقرضت دولة الأغالبة.
جدول أمراء الأغالبة
سالم بن عقال التميمي الأغلب
1 إبراهيم الأول ( 184 - 196هـ ) ( 800 - 812م )
2 أبو العباس عبد الله الأول ( 196 - 201هـ ) ( 812 - 817م )
3 أبو محمد زيادة الله الأول ( 201 - 223هـ ) ( 817 - 838م )
4 أبو عقال الأغلب ( 223 - 226هـ ) ( 838 - 841م )
5 أبو العباس محمد الأول ( 226 -242هـ ) ( 841 - 856م )
6 أبو إبراهيم أحمد ( 242 - 249هـ ) ( 856 - 863م )
7 زيادة الله الثاني ( 249 - 250هـ ) ( 863 - 864م )
8 أبو الغرانيف محمد الثاني ( 250 - 261هـ ) ( 864 - 875م )
9 إبراهيم الثاني ( 261 - 289هـ ) ( 875 - 903م )
10 أبو العباس عبد الله الثاني ( 289 - 290هـ ) ( 903 - 904م )
11 أبو مضر زيادة الله الثالث ( 290 - 296هـ ) ( 904 - 909م )
قائمة المصادر والمراجع:
1/ المصادر:
1. ابن الأثير عز الدين ( ت635) الكامل في التاريخ مج 4، بيروت، دار الصادر، 1992.
2. ابن خلكان أبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر، (ت 681هـ)، حققه 3. يوسف الطويل مريم قاسم الطويل، وفيات الأعيان وأنباء الزمان، ج2، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1998.
4. البلاذري أخمد بن يحي بن جابر البلاذري، فتوح البلدان، ج2، تحقيق رضوان محمد رضوان، ط2، بيروت، دار أسامة.
5. الحموي شهاب الدين عبد الله ياقوت بن عبد الله ( ت 626هـ) ، تحقيق فريد عبد العزيز الجندي، لبنان، دار الكتب العلمية، مج4،مج6.
6. القيرواني رفيق، تاريخ افريقية والمغرب ( ث: )، تحقيق : محمد زينهم محمد عزب، ط1، دار الفرجاني للنشر والتوزيع،1994.
2/ المراجع:
1. بوناب رابح، المغرب العربي تاريخه وثقافته، ط2، الجزائر، الشركة الوطنية، 1981.
2. خليل شوقي، فتح صقلية بقيادة أسد الفراث، ط1، 1980.
3. الدراجي بوزيان، دول الخوارج والعلويين في بلاد المغرب والأندلس، الجزائر، دار الكتاب العربي، 2007.
4. ذنون طه عبد الواحد وآخرون، تاريخ المغرب العربي، ط1، لبيبا، دار الكتب الوطنية، 2004.
5. زغلول عبد الحميد سعد ، تاريخ المغرب العربي من الفتح إلى بداية عصور الاستقلال، الإسكندرية، منشأة المعارف، 1995.
6. سالم عبد العزيز، تاريخ المغرب العربي في العصر الإسلامي، الإسكندرية، مؤسسة شباب الجامعة، 2008.
7. شهاب أحمد نهلة، تاريخ المغرب العربي، عمان، دار الفكر، 2009.
8. الطالبي محمد الأغالبة، تعريب المنجي الصيادي، مراجعة وتدقيق حمادي الساحلي، ط2، دار المغرب الإسلامي، 1995.
9. الغنيمي مقلد عبد الفتاح ، موسوعة المغرب العربي، ط1، مج1، ج2، ( د.م)، مكتبة المدبولي، 1994.