منتقى الفوائـــد

[seifellah]

91- موالاة الكفار تكون سراً أو علانية بالمال أو النفس أو الرأي وإن لم يقع في القلب حبهم.


92- قال الشيخ سليمان بن عبدالله آل شيخ رحمه الله: «أجمع العلماء على أن من تكلم بالكفر هازلاً أنه يكفر فكيف بمن أظهر الكفر خوفاً وطمعاً في الدنيا».


93- الاستعانة بالكفار على كفار مثلهم: وقع فيه خلاف بين أهل العلم منهم من منع ومنهم من أجاز بشرطين:
1- الحاجة الماسة.
2- أمن المكر والخيانة.


94- الاستعانة بالكفار على قتال بغاة المسلمين: أكثر العلماء منعوا ذلك والتفصيل:
- إذا كان قتال البُغاة مما يقوي الكفار على المسلمين ويظهرهم عليهم وينفع الكفار فهذا يدخل في قوله: [وَمَنْ يَتَوَلَّهمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ] {المائدة:51}.
- إذا كان قتال البُغاة لا يصل مثل الأول فلا يصل للكفر والردة والخروج من الملة.


95- من رد أو أنكر من أحكام القرآن والسُّنة الثابتة المعلومة بالضرورة ولو نصاً واحداً فقد كفر فكيف بمن يرد الرسالة جملة.


96- الإعراض عن تعلم أصل الدين وتركه ورفضه كفر أكبر مخرج من الملة.


97- الإعراض عن تعلُّم مسائل وفروع الدين محرم.


98- نواقض الإسلام لا فرق فيها بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره.


99- العلم أصل كل مدح وثمرة الجهل أصل كل شر وبلية.


100- الجهل دركات وليس كل جاهلٍ معذور.

[عباس عرفان]

بوركت على هذه الإفادات

[89majid]

بارك الله فيك

[89majid]

بارك الله فيك

[seifellah]

101- من بلغته الحُجَّة من القرآن أو السُّنة على وجه يفهمها ولم يلتفت إليها وما زال على العمل أو القول الكفري فيكون كافراً إلا بعذر يجهله.


102- قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما: «كان بين آدم ونوح عشرة قرون وكانوا على التوحيد».


103- أول ما حدث الشرك في قوم نوح عندما صوّروا الصالحين وغلوا فيهم وعبدوهم من دون الله عز وجل.


104- الشرك في قوم موسى عليه السلام: عندما اتخذوا العجل وعبدوه من دون الله عز وجل.


105- الشرك في قوم عيسى عليه السلام: بعدما رفع عيسى وظنوا أنهم قتلوه قام اليهود ووضعوا التثليث وعبادة الصليب.


106- الشرك في بني إسماعيل عليه السلام وهم العرب: أدخله عمرو بن لحي الخزاعي عندما قدم بالأصنام إلى جزيرة العرب وأمر بعبادتها.


107- حدث الشرك في هذا الزمن على يد الشيعة الفاطميين في سُنَّة 400هـ ببناء الأضرحة على القبور وإحداث عيد المولد النبوي.


108- قال الإمام مالك رحمه الله: «لا يصلح حال هذه الأمة إلا بما صلح أولها».


109- تجديد الدعوة السلفية في الجزيرة العربية على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب بالحجة والبيان وكان معه الإمام محمد بن سعود بالسيف والسنان فقامت دولة التوحيد.


110 –الذين لا يكتبون البسملة في مؤلفاتهم وكلامهم ورسائلهم خالفوا السُّنة واقتدوا بالغرب.

[seifellah]

111- لا تكتب البسملة في كتاب فيه شعر وسب وشتم احتراماً للبسملة.


112- قاعدة: «كل اسم لله فإنه يتضمن صفة من صفاته».


113- الآيات التي تتحدث عن أفعال الله وأسمائه: يكون توحيد الربوبية.


114- الآيات التي تتحدث عن عبادة الله وترك ما سواه: يكون توحيد الألوهية.


115- من جحد وجود الجن فهو كافر إذا توافرت فيه الشروط وانتفت الموانع.


116- الجن عالم غيبي والأصل في الغيبيات التوقيف.


117- قال الإمام ابن القيم رحمه الله: «الطاغوت: كل ما يتجاوز به العبد حدّه من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة الله».


118- من صلى بعد النسخ إلى البيت المقدس فهو كافر إذا توافرت فيه الشروط وانتفت الموانع.


119- كل ما كان غير شرع الله فهو شرع الشيطان.


120- القضاء في القرآن على عدة معاني:


1- القضاء والقدر قال تعالى: [إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ].


2- الحكم والشرع: قال تعالى: [وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ].

3- الإخبار: قال تعالى: [وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الكِتَابِ].
4- الفراغ: قال تعالى: [فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ].

[seifellah]

121- أعظم محسن إليك بعد الله هما الوالدان «أحسن إليهما كما أحسنا إليك».


122- أنواع العبادات:


1- عبادة الجوارح: مثل: الصلاة.
2- عبادة اللسان: مثل: ذكر الله.
3- عبادة القلب: مثل: الخوف.


123- أعظم المحرمات والمنكرات والكبائر وما نُهي عنه: الشرك بالله.


124- النكرة في سياق النفي تفيد العموم.


125- دائماً إذا أمر الله عز وجل بالتوحيد يأمر بعده ببر الوالدين ويدل أن عقوقهما من أكبر الكبائر بعد الشرك.


126- بر الوالدين على نوعين:
1- حالة حياتهما: يكون بالبر والصلة والإحسان والتواضع والخدمة إليهما.
2- حالة مماتهما: يكون بالدعاء وإكرام صديقهما وتنفيذ وصيتهما وصلة أرحامهما.


127- أحاديث وصف سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من المراسيل وفيها ضعف.


128- قتل الأولاد بسبب الفقر أو الخوف من الفقر يحرم وفيه إساءة الظن بالله عز وجل.


129- يحرم تحديد النسل لأن كثرة المسلمين مطلوبة شرعاً وفيه تقوية للأمة.


130- قاعدة: «إذا حُرِّمت المعصية تُحرم الطرق المؤدية إليها».

[seifellah]

131- النفس المحرمة:



1- نفس المؤمن.
2- نفس المعاهد.
3- نفس الذمي.


132- تحل النفس المحرمة بثلاث:
1- القصاص.
2- زنا المحصن.
3- الردة.


133- من كبائر الذنوب أكل مال اليتيم بغير حق.


134- اليتيم: من فقد أباه صغيراً.


135- في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم يقال: «الله ورسوله أعلم» وبعد مماته يقال: «الله أعلم».


136- الوصايا العشر التي ذكر سبحانه وتعالى في كتابه في سورة الأنعام:


1- عدم الإشراك بالله عز وجل.
2- البر والإحسان للوالدين.
3- عدم قتل الأولاد خشية الفقر أو من الفقر.
4- عدم قرب الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
5- عدم قتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق.
6- عدم القرب من مال اليتيم.
7- عدم بخس المكيال والميزان.
8- قول الحق والعدل.
9- عدم تكليف النفس إلا بما وسعت.
10- اتباع الصراط المستقيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.


137- الحقوق التي على الإنسان:


1- حق الله عز وجل.
2- حق الوالدين.
3- حق الأقارب.
4- حق اليتامى.
5- حق المساكين.
6- حق الجيران.
7- حق المماليك.


138- أنواع الظلم:
1- الشرك بالله عز وجل.
2- ظلم العبد نفسه بالمعاصي.
3- ظلم العبد للناس.


139- التوحيد يفيد: الهداية في الدنيا والآخرة والأمن المطلق.


140- يجب في كلمة التوحيد «لا إله إلا الله»:
1- النطق بها.
2- العلم بمعناها.
3- العمل بمقتضاها.

[seifellah]

141- المعبودات على نوعين هما:


1- معبود بحق: وهي عبادة الله عز وجل.
2- معبودات باطلة: وهي عبادة ما سوى الله عز وجل.


142- الدور ثلاثة:


1- دار الدنيا.
2- دار البرزخ.
3- دار الجزاء.


143- دائماً ما يذكر الإيمان بالله واليوم الآخر لأن من آمن بهما آمن ببقية أركان الإيمان الستة.


144- أبي سعيد الخدري: سعد بن مالك بن سنان الخزرجي الأنصاري «أبوه صحابي».


145- الأذكار المقيدة توقيفية لا يزاد فيها ولا ينقص.


146- الرقية من أنفع الأدوية والعلاج وذلك بتوفير شرطين:


1- يقين من الراقي.
2- يقين من المرقي عليه.


147- القرآن شفاء من الأمراض الحسية والمعنوية.


148- جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: «لا رقية إلا من عين أو حمة» قال العلماء: هذا من باب الحصر النسبي وإلا فإن الرقية تفيد كل شيء ولكن أكثر ما تفيد في العين والحمة.


149- الحمة: لدغة العقرب أو أي لدغة ذوات السموم.


150- تسعة أعشار العالم الإسلامي أشاعرة يتأولون ويحرفون الصفات وهذا ليس عذراً أمام الله عز وجل.

[seifellah]

151- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «الكفار يقرون على أعمالهم فقط ولا يحاسبون محاسبة الحسنات والسيئات لأنهم لا حسنات لهم».


152- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «يوشك أن تنقض عُرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية».


153- لا يعرف حقيقة التوحيد إلا من وقع في الشرك.


154- نجاسة الكافر معنوية ولذا حرّم عليه دخول المسجد الحرام.


155- قال بعض السلف: «من يأمن البلاء بعد إبراهيم عليه السلام عندما قال: [وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ] {إبراهيم:35}».


156- الرياء: يكون فيما يراه الناس من الأعمال.


157- السمعة: تكون فيما يسمع الناس من الأعمال.


158- الموحد يدخل الجنة ابتداءً أو انتهاءً.


159- قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لمن اتبعه من طلابه إلى بيته: «ارجعوا فإنها فتنة للمتبوع وذلة للتابع».


160- تأمل في خمسة الأبواب الأولى من كتابه التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:
1- الباب الأول: معرفة التوحيد.
2- الباب الثاني: فضل التوحيد.
3- الباب الثالث: فضل فيمن حقق التوحيد.
4- الباب الرابع: ذكر ما هو مخالف للتوحيد وهو الشرك.
«فهذه الأبواب الخمسة لمن عرفها وحققها تهيأ طالب العالم للدعوة إلى توحيد الله عز وجل».

[seifellah]

161- الدعوة إلى الله على بصيرة لا تكون إلا بالعلم الشرعي.


162- سميت اليمن بهذا الاسم لأنها يمين الكعبة.


163- سميت الشام بهذا الاسم لأنها شمال الكعبة.


164- أعلم الأمة بالحلال والحرام معاذ بن جبل وإرساله إلى اليمن من النبي صلى الله عليه وسلم للدعوة إلى التوحيد فيه دلالة على الأخذ بخبر الواحد في العقائد وغيرها.


165- الطريقة الصحيحة للدعوة تعليم الناس أساس الدين وأصوله ثم بقية أمور الدين.


166- أفعال النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم إلى ثلاثة أقسام:



1- فعل عبادة: كل ما يفعله عبادة إلا إذا صرفه صارف.


2- فعل عادة: كل ما يفعله مثل ما يفعله الناس الأكل والشرب وقضاء الحاجة واللباس ما لم يكن حث على شيئاً مثل لبس الثياب البيضاء.


3- فعل جبلي: كل ما يفعله جبلياً مثل مشيه وتقارب خطاه.


167- الاهتمام بصفات النبي صلى الله عليه وسلم الخُلقية والخلقية يدل على محبته.


168- لون بشرة النبي صلى الله عليه وسلم كحال ألوان بشرة قومه.


169- نحر النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ثلاثة وستين جملاً وأكمل علي بن أبي طالب رضي الله عنه المئة وهذا فيه دليل على قرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وأن ما تنتهي مائة عام من هجرته لا تبقى نفس أحد من صحابته.


170- الشيب الذي يخرج للإنسان في شعر رأسه ولحيته وغير ذلك لا يأتي من باب المشقة والتعب ولذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ما لقاه من المشقة والتعب وغير ذلك ولم يخرج فيه إلا بضع وعشرون شيبة.

[seifellah]

171- قال بعض العلماء: إن سبب عدم خروج وكثرة الشيب في النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل سلاّه وأعطاه في الدنيا لم يعطه أحداً من خلقه.


172- قال الإمام أحمد رحمه الله: «إطالة شعر الرأس سُنَّة لو استطعنا لفعلناه».


173- عند العرب إطالة الشعر عادة ممدوحة عندهم.


174- من تحلى بصفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية كانت هذه الصفات في كمال الرجال.


175- كبُر فم الرجال صفة ممدوحة عند العرب ويدل على الفصاحة وفي النساء صفة نقص في جمالها.


176- كثرة الالتفات في المشي يدل على عدم الوقار وإظهار الريبة وحب الاطلاع على أخبار الناس.


177- مداومة النظر إلى السماء فيه كبر وخيلاء.


178- مداومة النظر إلى الأرض فيه مذلة وازدراء.


179- قال الشافعي رحمه الله: «السلام سُنَّة ورده واجب».


180- قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «خير الكلام ما قل ودل».

[seifellah]

181- كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل الصمت وهو قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيكون على غيره الحرص على عدم الكلام إلا في الخير من باب أولى.


182- قال محمد بن شهاب الزهري رحمه الله: «إن الله جمع لنبيه الكلام الكثير في الكلام القليل».


183- جاء في صحيح البخاري رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم: «أوتيت جوامع الكلم».


184- حديث: «خير الناس أنفعهم للناس» ضعيف.


185- كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزّل الناس منازلهم لأن العرب يحبون أن الكريم يكرم.


186- ورد حديث في سنده نظر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل عن اسم الرجل واسم أبيه.


187- طرق الباب رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «بئس أخو العشيرة» فعندما رآه بش في وجهه اتقاء شره.


188- مداومة مجالس العلم والذكر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعندما سأله الرجل الذي كثرت عليه شرائع الدين قال له: «لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله».


189- الذكر ينقسم إلى أقسام ثلاثة من حيث الأداء:
1- ما يتحرك به الشفاه بالجهر.
2- ما يتحرك به الشفاه دون الجهر.
3- ما كان في النفس.


190- لم يحفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب أحداً بيده قط.

[seifellah]

191- الإيمان في القلب ويظهر نوره في الوجه مهما كان لون البشرة.


192- تباين وصف خلق النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة دليل على كمال خلقته فيصعب وصفه.


193- القبض على يد صاحبك أثناء الحديث دليل على المحبة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه.


194- في كتب اليهود أن الخاتم الذي بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم مكتوب عليه والصحيح أن لحمه ناتئة فيها شعيرات.


195- من كان له شعر فليكرمه أو يزيله.


196- جاء في الحديث «زر عنا تزداد حباً»: أي أطل وقت الزيادة تزداد محبة.


197- لم يضع النبي صلى الله عليه وسلم الكتم على رأسه ولا على لحيته لأن الشيب فيه قليل.


198- ثبت أن علياً بن أبي طالب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما يخضبان بالسواد.


199- أحاديث الأمر بالاكتحال التي تقتضي الوجوب فيها ضعف.


200- كان مكتوب على خاتم عمر بن الخطاب رضي الله عنه «كفى بالموت واعظاً».

[seifellah]

الجزء الخامس

1- قال عطية محمد سالم رحمه الله: «الفجر: انفجار النهار من ظلمة الليل».



2- قال عطيه محمد سالم رحمه الله: «قوله تعالى: [وَالشَّفْعِ وَالوَتْرِ]: إنما هو الله للحديث: «إن الله يحب الوتر» وما سواه شفع قال تعالى:[وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ] فهذا شامل للوجود الخالق والمخلوق».


3- كل جبّار يقصمه الجبّار سبحانه تعالى.


4- قال أهل المعاني: «قوله تعالى: [سَوْطَ عَذَابٍ] هذا على سبيل الاستعارة لأن السوط عندهم غاية العذاب فجرى ذلك لكل أنواع العذاب».


5- قال عبد الرحمن بن زيد رحمه الله في قوله تعالى: [وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لمًّا] {الفجر:19} أكل اللحم الذي يأكل كل شيء يجده لا يسأل عنه أحلال هو أم حرام ويأكل الذي له ولغيره.


6- تختلف كلمة «كلا» في القرآن على حساب السياق أحياناً بمعنى: ردع وزجر وأحياناً بمعنى: حقاً .


7- سورة الإسراء تسمى سورة بني إسرائيل وتسمى سورة سبحان.


8- قال الضحاك رحمه الله: «أهل السماء إذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفاً مختلطين بأهل الأرض فيكونون سبعة صفوف».


9- تناسب سور القرآن فيما بينها دليل على أن ترتيب سور القرآن ترتيب توقيفي.


10- عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حفظ عن أمتي أربعين حديثاً عن أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء» ضعيف.