قسم آداب وفلسفة السنة ثانية ثانوي

[محاربة الصحراء]

moiiiiiiiiiiiiiiii aussiiiiiiiiiii

[أم ماجد]

أكيد أهلا بك محاربة الصحراء

[محاربة الصحراء]

mrcccccccccccccc khtiiiiiiiiiiiiii hhh win manroh nl9aaaaaaaak

[أم ماجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محاربة الصحراء

mrcccccccccccccc khtiiiiiiiiiiiiii hhh win manroh nl9aaaaaaaak

علاش كرهت مني
راكي في مجموعتي واش بك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[حميد ميهوبي]

ما فهمتوناش

[HadjiraBNB]

ارجوا لكم التوفيق
في دراستكم في الحقيقة انا علوم تجريبية
أرجوووووكم أريد تلخيص هذا النص لكن لم أفهم شيء
قال نزار القباني:
نرفض الشعر مسرحا ملكيا من كراسيه يحوم البسطاء
نرفض الشعر أرنبا خشبيا لا طموح له ولا أهواء
شعرنا يحفر الشمس حفرا بيديه فكل شيء مضاء
كل شعر معاصر ليس فيه غضب العصر نملة عرجاء
يصلب الأنبياء من أجل رأي فلماذا لا يصلب الشعراء
إذ لم تستطيعوا فالشرح القليل يساعدني
أرجوووكم لا تبخلوا بالإجابة إن كنتم قادرون
فأنا في حاجة إليه

[HadjiraBNB]

أرجوووووكم أريد تلخيص هذا النص لكن لم أفهم شيء
قال نزار القباني:
نرفض الشعر مسرحا ملكيا من كراسيه يحوم البسطاء
نرفض الشعر أن يكون حصانا يمتطيه الطغاة الأقوياء
نرفض الشعر أرنبا خشبيا لا طموح له ولا أهواء
شعرنا يحفر الشمس حفرا بيديه فكل شيء مضاء
كل شعر معاصر ليس فيه غضب العصر نملة عرجاء
يصلب الأنبياء من أجل رأي فلماذا لا يصلب الشعراء
إذ لم تستطيعوا فالشرح القليل يساعدني
أرجوووكم لا تبخلوا بالإجابة إن كنتم قادرون
فأنا في حاجة إليه

[zounday]

w ana wissem da5louni m3akom w fahmouni chwiya fal falsafa wkach les devoire 7atohom bach kamal nastfadou w li tafham françai w englich tfahamna pliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiz les amis

[zounday]

ana na3raf l maht w phizique w chwiya adab

[mca16]

سلام انا تاني ادبي و ارجوكي اريد الاعرابات في مادة الادب جميع الاعرابات في مجال القواعد و خاصة درس الاختصاص

[أم ماجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mca16

سلام انا تاني ادبي و ارجوكي اريد الاعرابات في مادة الادب جميع الاعرابات في مجال القواعد و خاصة درس الاختصاص

الاختصاص
تعريفه :
اسم ظاهر معرفة منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره أخص ، أو أعني ، يقع بعد ضمير المتكلم ، أو المخاطب ، لتوضيح المراد من ذلك الضمير .
نحو : أنتم ـ معشر العلماء ـ ورثة الأنبياء .
25 ـ ومنه قول الأعرج المَعْنى كما في حماسة أبي تمام :
نحن ـ بني ضبة ـ أصحاب الجمل ننعى ابن عفان بأطراف الأسل
ونحو : نحن ـ الشبابَ ـ عماد المستقبل .
نحن : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
الشباب : مفعول به منصوب بفعل محذوف على الاختصاص ، تقديره أخص .
عماد المستقبل : عماد خبر مرفوع بالضمة ، وهو مضاف ، والمستقبل مضاف إليه مجرور ، وعلامته الكسرة .

أنواع الاسم المختص :
1 ـ أن يكون معرفا بأل ، أو بالإضافة :
نحو : نحن ـ المجاهدين ـ نعمل على رفع راية الإسلام .
ونحو : نحن ـ حراس الوطن ـ عيون ساهرة على أمنه .
ومنه قول الرسول الكريم : " نحن ـ معاشر الأنبياء ـ لا نورث " .
26 ـ وقول الشاعر بلا نسبة :
لنا معشر الأنصار مجد مؤثل بإرضائنا خير البرية أحمدا
27 ـ وقول بشامة بن حزن النهشلي كما في حماسة أبي تمام :
إنّا ـ بني نهشل ـ لا ندعي لأب عنه ولا هو بالأبناء يشرينا
2 ـ أن يكون بلفظ " أيها ، أو أيتها " ، ويستعملان في هذا الموضع كما يستعملان في النداء ، فيبنيان على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف ، ويليهما اسم معرفة يكون مرفوعا باعتباره وصفا لهما ، أو بدلا ، أو عطف بيان .
نحو : أنا ـ أيها الأصدقاء ـ أقدر المخلص في عمله .
نحن ـ أيتها الفتيات ـ نعمل من أجل مستقبلكن .
أنا : ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .
أيها : اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به على الاختصاص بفعل محذوف تقديره أخص ، والهاء للتنبيه .
الأصدقاء : بدل أو عطف بيان مرفوع بالضمة ، ويصح أن تكون صفة .
ولكن الأفضل في حال إعرابها صفة أن تكون مشتقة .
أقدر : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره : أنا .
المخلص : مفعول به منصوب .
في عمله : جار ومجرور ، وعمل مضاف ، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه ، والجملة الفعلية من الفعل أقدر وما في حيزه في محل رفع خبر .
أغراض الاسم المنصوب على الاختصاص :
1 ـ يأتي للفخر . نحو : عليَّ ـ أيها الجواد ـ يعتمد الفقير .
2 ـ للتواضع . نحو : أنا ـ أيها المسيء ـ ملتمس عفو الله .
3 ـ للبيان والتوضيح . نحو : نحن ـ العرب ـ نكرم الضيف .

[أم ماجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zounday

w ana wissem da5louni m3akom w fahmouni chwiya fal falsafa wkach les devoire 7atohom bach kamal nastfadou w li tafham françai w englich tfahamna pliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiz les amis

أهلا بك زنيدى نعانا

[zounday]

merci hanouna t3ichi fahmini fi tari9a ljadaliya ta3 falsafa t3ichi pliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiz

[SiiSSoù]

أنا معكم لكن لو نجد طريقة أكثر سرعة في التواصل كالسكاايب أو PallTalk ما رأيكم ؟؟

[أم ماجد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zounday

merci hanouna t3ichi fahmini fi tari9a ljadaliya ta3 falsafa t3ichi pliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiz

ملخص:

ورد في القرآن الكريم في قوله تعالى "وجادلهم بالتي هي أحسن" الجدل في اللغة: جدل جدلا اشتدت خصومته، وجادله مجادلة وجدالا ناقشه وخاصمه، والجدل في الأصل فن الحوار والمناقشة. أما في الاصطلاح فالجدل هو فن المناظرة والمعارضة.
بينما يعرف المنهج الجدلي "بأنه عبارة عن طريقة في التفكير وفي البحث العلمي التي تدرس العلاقات المتبادلة في التأثير ما بين الظواهر المختلفة".
لقد ظهر المنهج الجدلي منذ الإغريق على يد الفيلسوف اليوناني (هيراقليطس) (544 ق م – 483 ق م) حيث غستعمله افغريق في دراستهم للأشياء والظواهر الطبيعية فقط ولم يظهر كمنهج علمي يتم بواسطته دراسة وتحليل الظواهر إلا على يد هيجل (1770م – 1831م) الذي يرى ان الجدل حركة عقلية تؤدي إلى زوال عزلة الحدين المتعارضين واندماجهما في وحدة أعلى، لكن ماركس قد عارض هذا المنهج الهيجلي بصراحة حيث يقول "أن منهجي الجدلي ليس فقط مختلفا اختلافا جوهريا عن المنهج الجدلي الهيجلي بل هو نقيضه المباشر"، ولهذا يمكننا القول بأن فلسفة هيجل الجدلية المثالية قد تحولت في مضمونها الماركسي إلى جدلية مادية مضادة، تنطلق من أولوية المادة الطبيعية او الواقع الموضوعي واعتبار الوعي صفة لها. أما قوانين المنهج الجدلي في الفلسفة المادية يقوم الأسس التالية:
- وحدة و صراع المتضادات: الذي يقوم بعملية الكشف عن مصادر وأسباب كل حركة والتطور والتغير الداخلي، نتيجة الصراع الدائم والذاتي داخل الأشياء والظواهر والعمليات بين عناصرها وأجزائها المتضادة والمتناقضة والمتصارعة والمتفاعلة والمتواترة نتيجة لحركتها وديناميكيتها. فمثلا نجد أن المجتمع الرأسمالي يضم في آن واحد طبقتي البرجوازية والبروليتارية وكل طبقة منهما تفترض وجود الطبقة الأخرى، وعلى الرغم من التعارض القائم بينهما فإنهما يؤلفان النظام الرأسمالي.
- الانتقال من الكم إلى الكيف: يهتم بكيفية سير التطور حيث أن التغير الكمي يحدث من ناحية المقدار (الكم) بينما الآخر يحدث من جراء التحول في الكيف أو الصفات. فمثلا: إذا اختلفت الملكية الخاصة وهي الكيفية السياسية للنظام الرأسمالي، وحلت محل الملكية العامة (النظام الاشتراكي) فإن نظاما جديدا يحل محل النظام الرأسمالي، والمتمثل في النظام الاشتراكي.
- نفي النفي: وهو القانون الذي ينص على أن التطور هو عملية صاعدة، ارتقاء من الأسفل إلى الأعلى، ومن البسيط إلى المعقد، فتاريخ المجتمع الإنساني يتألف من حلقات نفي أو سلب النظم الجديدة للقديمة إذ أن كل نظام جديد يقضي على النظام السابق له، والتاريخ الإنساني يدعم ذلك فمثلا: غد أن مجتمع الدق قد قضى على المجتمع البدائي وهلم جرا.
ومن خصائص المنهج الجدلي أنه منهج علمي موضوعي للبحث والتحليل والتركيب والتفسير والمعرفة، كما انه منهج عام شامل كامل وكلي في كشف ومعرفة وتحليل وتفسير كافة حقائق الأشياء والظواهر والعمليات والأفكار العملية النظرية والطبيعية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والتنظيمية، وأيضا يمتاز بعد مراحل تطوراته الأخيرة بأنه منهج علمي موضوعي عملي.
- تطبيق المنهج الجدلي في مجال العلوم القانونية والإدارية: قام ويقوم هذا المنهج بدور كبير في اكتشاف وتفسير النظريات والقوانين العلمية والتنبؤ بها في نطاق الدراسات والبحوث العلمية المتعلقة بالظواهر والحقائق والأمور القانونية والإدارية فمثلا كان تطبيق المنهج في ميدان العلوم الإدارية إلى استنباط مبدأ المركزية الديمقراطية (نتيجة الصراع وتضاد كل من النظام المركزي والسلطة الرئاسية، ونظام اللامركزية والديمقراطية الإدارية).
بالإضافة إلى ذلك فلقد لعب المنهج الجدلي دورا حيويا في اكتشاف القوانين والنظريات العلمية المتعلقة بتفسير أصل وغاية الدولة، وأصل وغاية القانون في المجتمع. فبالرجوع إلى كتب فلسفة القانون ومؤلفات المدخل لنظرية القانون، والقانون الدستوري ونظرية الدولة، والعلوم السياسية والنظم السياسية المقارنة، وعلم التنظيم الإداري يظهر بجلاء دور المنهج الجدلي في تأصيل نظريات تفسير أصل الدولة والقانون وعلاقتهما وأغراضهما ووظائفهما.