دموع التماسيح المراقة في مجازر التجريح -تباكياً على أهل العلم- !!
لا ريب أن علماء كل أمة هم أفاضلها وهم كبراؤها والمقدمون فيها , تتفاوت منزلتهم بحسب تفاوت فضلهم وربانيتهم , وفي ملتنا المحمدية كان العلماء فيها ورثة الأنبياء , كما في حديث إبي الدرداء قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : [إن العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، ورثوا العلم؛ فمن أخذه أخذ بحظ وافر] .
ولهذا كان –كما قال طاووس- : (من السنة أن يوقر أربعة : العالم , وذو الشيبة , والسلطان , والوالد) ؛ فكان للعلماء الحضوة والمكانة المرموقة في نفوس الناس كافة عامتهم وخاصتهم , وما زال الحال على هذا النحو حتى تخلف خلوف طعنوا في خيارهم , واستحقروا كبارهم , واستعاضوا عنهم بشرارهم وصبيانهم , فصاروا عندهم هم العلماء الذين ينبغي الرجوع إليهم والنزول عند أقوالهم , فنجم عن تغير الموازين هذا شر عظيم وخطر كبير ينذر بالعطب والبوار .
......................
أولا : لم يسلم من طعوناتهم –الواضحات الصريحات- أكابرالعلماء وأفاضل المشايخ المذكورون في قائمتنا المشهورة -المحذوفة قربانا لـ(؟؟؟)!!!- والتي لا زلت أتتبع أسماء المجروحين من أفاضل أهل السنة وأضيفها إلى القائمة التي بلغت قريبا من الخمسين اسما من أعلامهم وأفاضلهم في مختلف أصقاع العالم الإسلامي ؛ بل لا تكاد تجد بلدا للدعوة السلفية فيه نوع نشاط ؛ إلا وتسلطت هذه الشرذمة على أبرز المشايخ والدعاة وطلبة العلم السلفيين , يطعنون فيهم ويسعون في تسقيطهم , فأي مصلحة للدعوة السلفية راجعة من صنيع هؤلاء .
بل هم لم يخجلوا –يوما- من التصريح بتبديع أفاضل مشايخ أهل السنة , لا بل وينشرون ذلك في مواقعهم وعبر نشراتهم ومطوياتهم ؛ بل ويمتحنون غيرهم بهذا التبديع والتجريح ؛ بل التقريح –عياذا بالله- ؛ فعلام الخجل او الخوف من التصريح بمخالفتهم والدفاع عمن نتبنى سلفيته وفضله؟؟!!.
ثانيا : ثم هم لم يكتفوا بذلك حتى أضافوا إليه الامتحان بموافقتهم على (تقريحهم = تجريحهم) ؛ فإما الموافقة أو الطعن بمن يصرح بمخالفته لهم , ورفضه لقبول بعض أحكامهم ولو كان شيخا مؤهلا, بل ويرون التحذير من كل مدافع عن أهل العلم –المجروحين عندهم- بدعوى دفاعه عن أهل البدع والأهواء ؛ أو جحده –كما يفترون- للجرح المفسر!!.ثالثا :
بل لا أدل على ابتذال هؤلاء –الغلاة- للعلم وأهله ؛ ما نراه ونعايشه من تسقيط –بالجملة- للأكابر الأعلام الفضلاء , وتصدير –بالجملة-كذلك- للسفهاء الأغمار ؛ بل للكذبة والجهلة والمحرفين ؛ فذاك المشهور –عند قومه- بالكذب والتشغيب وإثارة الفتن صار –عند الغلاة-بين ليلة وضحاها- (شيخا عالما فاضلا فقيها يؤثر الآخرة على الدنيا) , وهذا المشهور بجهله وكذبه على منهج السلف وأهل العلم السلفيين صار (عالما خبيرا بالمنهج السلفي) .
وأما العلماء السلفيون والمشايخ الأفاضل السنيون الأثريون ؛ فالقوم يتواصون بينهم بالتحذير من حضور دروسهم ومحاضراتهم وندواتهم ؛ بل والمنع من قراءة ونشر كتبهم وصوتياتهم ومرئياتهم .
[من عجيب أمر غلاة التجريح]
ثم أن عجيب أمر هؤلاء أنهم –رغم شيوع فحش طعنهم بالأخيار , وظهور قبيح أثرهم في الأمصار- من أكثر الناس دندندة بما قاله أبو حاتم الرازي –رحمه الله- : (علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر)!!!.
لكن حسبنا أن نعرف أن مقصودهم ليس كمقصود أبي حاتم الرازي الذي يبينه تمام كلامه الذي نقله عنه الآلكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (1\179) –وغيره- حيث قال: (وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر .
وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل السنة حشوية -يريدون إبطال الآثار- .
وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة .
وعلامة القدرية تسميتهم أهل الأثر مجبرة .
وعلامة المرجئية تسميتهم أهل السنة مخالفة ونقصانية .
وعلامة الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة .
ولا يلحق أهل السنة إلا اسم واحد ويستحيل أن تجمعهم هذه الأسماء).
قلت : إذا اطلق أهل العلم المتقدمين مصطلح (أهل البدع) أو (أهل الأهواء) فإنما يعنون به ما قاله الإمام مالك-كما في الحجة في بيان المحجة (1\114)- : (إياكم والبدع ؛ فقيل : يا أبا عبد الله وما البدع ؟ , قال : أهل البدع : الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته , ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان) .
وما قاله الخطيب البغدادي في الكفاية (ص\194) : "أهل البدع والأهواء : كالقدرية والخوارج والروافض" .
وما قاله ابن القيم في الطرق الحكمية (ص\254) : " أهل البدع : الموافقون لأهل الإسلام ولكنهم مخالفون في بعض الأصول كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجئة".
وعلى هذا يتنزل قول أبي حاتم ؛ أي : أن علامة أهل البدع الذين ذكرهم من (الزنادقة , والجهمية , والقدرية , والمرجئة , والرافضة) الطعن في أهل الأثر بسبب اعتقادهم بما في الآثار والسنن في أبواب (الأسماء والصفات , والقدر , والإيمان , والصحابة) ونحوها , والوقيعة فيهم كانت باتهامهم في عقيدتهم بانهم (حشوية , ومشبهة , وجبرية , ونقصانية , وناصبة) , ولهذا أشار –رحمه الله- إلى أن مقصود هؤلاء في طعنهم بأهل الأثر هو (إبطال الآثار) بمعنى : إبطال الاعتقاد بها ؛ من خلال التشنيع على من اعتقدها .
وليس المراد – قطعا - : أن منعلامة أهل البدعالطعن في أهل الأثر بسبب اختلاف الاجتهادات , أو وقوع الخصومات , وإلا لأدخلنا في (أهل البدع) أئمة أهل السنة الذين طعنوا في بعض (أهل الأثر) :
فهذا محمد بن يحيى الذهلي كان يطعن في البخاري , بل وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم في الجرح والتعديل (7\191) :"سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظه بالقرآن مخلوق".
وهذا إبراهيم النخعي كان يطعن في الشعبي .
وهذا الشعبي يطعن في إبراهيم النخغي .
وهذا مالك يطعن في محمد بن إسحاق .
وهذا محمد بن إسحاق يطعن في مالك .
وهذا ابن أبي دؤيب يطعن في مالك .
بل وهذا مالك يطعن في عبد الله بن يزيد بن سمعان .
بل وهذا يحيى بن معين كان يطعن في الشافعي , وفي الزهري , وفي الأوزاعي , وفي طاووس.
وهذا عبد الله بن المبارك يطعن في أبي حنيفة .
وهذا أبو حنيفة يطعن في الأعمش .
وهذا النسائي طعن على أحمد بن صالح المصري .
بل هذا حماد بن سلمة يطعن في (عطاء وطاوس ومجاهد) .
بل في أهل العلم المعاصرين –من السلفيين- من طعن –صراحة- في الشيخ ابن باز , والشيخ العباد , والشيخ وابن جبرين , والشيخ بكر أبو زيد !!.
فعلى ذاك المفهوم الأعوج لمقالة ابن أبي حاتم ؛ يكون هؤلاء الطاعنون كلهم من (أهل البدع) لان المطعون فيهم –بلا شك- هم من خيارات أهل الأثر في زمانهم .
ولكن (غلاة التجريح) يدخلون -بأهوائهم- تحت قول أبي حاتم الرازي –هذا- : من تكلم في شيوخهم –هم-حصرا- بما هو غير مرضي عندهم –هم-ولو كان محقا- , ويستثنون أنفسهم وشيوخهم من الدخول تحت مفهومهم الفاسد لهذه المقالة السلفية الأثرية .
ونحن لو حاكمنا (غلاة التجريح) بفهمهم لكلام ابن أبي حاتم ؛ لكانوا أولى الناس –قاطبة- بدخولهم تحت مسمى (أهل البدع) , وذلك لكثرة طعوناتهم الواضحة الصريحة في أهل العلم السلفيين فلم يسلم من من تلك الطعونات ؛ لا الشيخ ابن باز , ولا الشيخ الألباني , ولا الشيخ ابن عثيمين , ولا الشيخ ابن جبرين , ولا الشيخ الشيخ العباد , ولا الشيخ بكر أبو زيد , ولا الشيخ ابن قعود , ولا الشيخ ابن حميد , ولا الشيخ الغنيمان , ولا كثير ممن هم دونهم في الرتبة ؛ حيث كان الطعن فيهم بصورة أكبر وأشنع من الطعن في الأعلام المذكورين آنفا .
ومما يؤكد زيوف تباكي غلاة التجريح على أعراض العلماء أننا لم نسمع لهم –حتى الساعة- لصوت نكير ؛ أو لقلم صرير ؛ في الدفاع عن واحد من المطعون بهم من أهل العلم الأكابر ؛ كالشيخ ابن جبرين , أو الشيخ بكر أبو زيد –رحمهما الله- , أو غيرهما من المذكوين في قائمتنا المشهورة ؛ اللهم إلا الشيخ ربيع أو من يوافقه على اختياراته ؛ ذلك أن غلاة التجريح -بلسان حالهم- قد حصروا أهل العلم الذين ينبغي أن يستمات في الدفاع عنهم –ولو أخطأوا- بالشيخ ربيع –حفظه الله-ومن وافقه-.
فهذه بعض أحوال –هؤلاء- المتباكين على (أعراض العلماء) :
استباحوها –أولا- .
ثم حصروها بمن يقدسون –ثانيا- .
ثم شنعوا على من يحارب غلوهم الباطل , ويدافع عن أهل العلم بحق –ثالثا- .
فأي قلب للموازين , وتحريف للمفاهيم –بعد هذا-!!؟.
وأخيرا –نقول- :
ما كان لمثل كتاب –هذا المنتدى- أن يكسروا أقلامهم , أو أن يغيروا مواقفهم , أو أن يبدلوا كلامه ؛ فضلا عن أن يكفوا لسانه عن الدفاع عن أهل العلم السلفيين ؛ تخوفا من جرح الطاعنين في أهل العلم ؛ إنهم إذاً لفي الشرك الخفي واقعون !!! .
بل حسبهم –وما كان هذا عليهم بخافٍ-يوما- أن ينالهم بعض ما نال أهل العلم –وهم الذين يزعمون أنهم على طريقتهم سائرون وعنهم يدافعون !!- ؛ وأن يحذر منهم كما حُذِّرَ من سلفهم من أهل العلم ؛ وأن يظلموا كما ظلموا ؛ وأن يفترى عليهم كما افتري عليهم ؛ وأن يتحصل لهم –احتسابا-بعد ذلك كله- أجر الغيبة والظلم كما تحصل لهم .
فليسوا بطلاب تزكيات –ولا نزكيهم على الله- ؛ حتى يتأسفوا لفواتها , ولا هيَّابي طعونات عاثرات يعلمون من أنفسهم براءتها منها ؛ ولا ساعين لإرضاء غير ربهم –سبحانه- ؛ إذ لو سعوا لإرضاء عبيده لأجابوهم وحاشاهم!! فرضا الله مقدم –عندهم- على رضا من سواه .
فليسخط الغلاة وليشربوا من البحر ؛ فحسبهم أن يُرضوا طواغيتهم –ولو بظلم غيرهم-!! وحسب كتاب منتدانا أن يرضوا ربهم , ولو على حساب ظلمهم والبغي عليهم {والعاقبة للتقوى} .
وكيف لا يمضون؟! والطمأنينة –عند كثير منهم- حاصلة بان فتنة التجريح –هذه- سوف يعقبها خير عظيم يعود على الدعوة السلفية بالنفع العميم ؛ إذ بدأت –هذه الدعوة المباركة- تنفي خبثها , وأخذ زبدها يطفو على سطحها ؛ وهو بحمد الله آخذ بالتميز عن هذه الدعوة وعن علمائها الربانيين الكبار -يوما بعد يوم- ؛ ولن يلبث أن يزول ؛ وإلى حيث ألقت رحلها أم قشعم !!!
ولا يزال اللؤلؤ المكنون كامنا في قعرها –وما أكثره- ؛ ولا زالت دررها وجواهرها مزينة لواجهتها ؛ فلا يزال في الدعوة بقية خير ما كان فيها علماء أجلاء , وطلاب علم مجتهدون , ودعاة مصلحون ؛ وإن سعى (حدثاء الأسنان ؛ سفهاء الأحلام) لتلويثها بفرى واتهامات باطلات ما أنزل الله بها من سلطان ؛ فمآلهم إلى خسران , ومكرهم في تباب ؛ ولن يحيق المكر السيء إلا بأهله .
لقد ضاق صدر الأمير السلفي نايف بن ممدوح بن عبد العزيز آل سعود من تصرفات غلاة التجريح فكتب رسالة قيمة في الرد على هؤلاء بعنوان
« منهج الشيخ عبد العزيز بن باز في الرد على المخالفين »
وقدم لهذه الرسالة كل من : الشيخ صالح بن فوزان الفوزان والشيخ عبد المحسن العباد ومن قراء الرسالة يجد تعريض واضح ، وتضمر من تصرفات رموز غلاة التبديع ....
وللمقارنة وضع الأمير نموذج عالي في الخلق والأسلوب وإرادة الخير للناس ألا وهو الشيخ عبد العزيز بن باز عليه رحمة، الله فجزا الله الأمير العالم والشيخين الفاضلين خير الجزاء على ما قدما ، وإليكم أخوتي الكرام جزاءً مما قاله الأمير الفاضل :
« .....وقد رأيت أن التذكير بمنهج العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في الرد على المخالف من خلال عرض معالمه العامة من المقالات التي رد بها على المخالفين ، خير بيان ونموذج عملي يقدم لطلبة العلم للاستفادة منه ، إذ الشيخ ابن باز رحمه الله من العلماء الذين اقتدوا بالرعيل الأول في دعوته ومنهجه ، فكان بحق بقية السلف ، مع أنه عاش بيننا في هذا العصر ، أحسبه كذلك ، والله حسيبه ، ولا أُزكي على الله أحداً .
وهكذا العلماء الربانيون يوفقهم الله تعالى للإقتداء بسنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم ، على فهم السلف الصالح: اعتقاداً وقولاً وعملاً، فيُحفظ بهم الدين العظيم ، وتُصان بهم السنة والمنهج السلفي القويم من انتحال المبطلين وتحريف الضالين وتأويل الجاهلين وتلبيس الملبسين في كل عصر ، فهم بحق أئمة هدى، ُيقتدى بهم لما تمسكوا بالسنة الشريفة والطريقة السلفية المنيفة حق التمسك ، دون إفراط ولا تفريط ، ودون غلوَّ أو جفاء.
وقد تميزت طريقة الشيخ ابن باز رحمه الله وإخوانه العلماء بمعالم بارزة هامة ، استقوها من هدي الكتاب والسنة وطريقة أهل العلم الراقية ، فكان مما تميز به أسلوب الشيخ عبد العزيز رحمه الله في النصيحة والردود العلمية :
أولاً : بالعدل والإنصاف .
ثانياً : مراعاة مكانة المخاطب ،وإعطاؤه قدره ،وترغيبه في أن يعود عن خطئه.
ثالثاً :التواضع وخفض الجناح وعدم الاستعلاء والتكبر والترفع في مخاطبة المخطئ.
رابعاً :عدم التشفي والانتصار للنفس.
خامساً: الرحمة والشفقة بالخلق،ومحبة الخير لهم وتحبيبهم في الخير .
سادساً :تغليب جانب الرفق واللين على جانب الشدة .
سابعاً : القيام بالأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر، والنصح للخلق ، وعدم المجاملة أو المحاباة في ذلك.
ثامناً : إحياؤه لسنة الرد على المخالفين رحمه الله ، مع تقيُده بالأدب النبوي الكريم ، فجمع في ذلك بين هدي السلف في الردود على المخالف وبين التأدب بآداب السنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
إذ المراد هو التصويب ، وإرشاد ذلك المخطئ وليس التشفي وإسقاط الآخرين .
ومما يبطل فهم بعض الذين يلزمون الناس بأن تكون السمة الغالبة في الردود على المخالفين طابعها الشدة والغلظة والفظاظة ، أنه قد جاءت نصوص القرآن والسنة بالتأكيد على رفض هذا الأسلوب المنُفّر والصاد عن الحق
.قال تعالى {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ }آل عمران159 وقوله تعالى {فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى }طه44
وقوله صلى الله عليه وسلم :"إن الرفق لايكون في شيء إلا زانه ، ولاينزع من شيء إلاشانه " رواه مسلم
مع التنبية على أن ماجاء من شدة بعض السلف على بعض المبتدعة إنما هو استثناء من الأصل العام تطلَّبَه المقام بحسبه كتعزير المعاند وغير....................» ص15-18
خبير الشؤون الإدارية في منتدى انشغالات الأسرة التربوية
الأوسمة
إحصائية
العضو
قال الله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع اخرج شطأه فئازره فاستغلظ على سوقه يعجب الزراع ليغيظ به الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما) الآية 29 سورة الحجرات
جزاك الله خيرا
ويبقى المخالفون لمنهج الرسل عليهم الصلاة والسلام ينقمون من حملة الشريعه ويحاربونهم بشتى أنواع المحاربة , وهذه سنة من سنن الله تعالى ألا وهي العداء بين الرسل وأتباعهم وبين المخالفين لهم من الكفار والمبتدعة وغيرهم .
قال تعالى : (( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ )) الأنعام , آية (112) وقال تعالى : (( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا )) الفرقان , آية (31) .
وقال تعالى : ((وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ )) البروج ,آية (8) ..قال السعدي في تفسيره : " وهذا من أعظم ما يكون من التجبر وقساوة القلب، لأنهم جمعوا بين الكفر بآيات الله ومعاندتها، ومحاربة أهلها وتعذيبهم بهذا العذاب، الذي تنفطر منه القلوب، وحضورهم إياهم عند إلقائهم فيها، والحال أنهم ما نقموا من المؤمنين إلا خصلة يمدحون عليها، وبها سعادتهم، وهي أنهم كانوا يؤمنون بالله العزيز الحميد أي: الذي له العزة التي قهر بها كل شيء، وهو حميد في أقواله وأوصافه وأفعاله.
وهذه السنة قائمة مع قيام الأنبياء وأتباعهم بواجبهم تجاه دين الله تعالى , لأن الشيطان قد أقسم بعزة الله ليغوين الناس عن صراط الله المستقيم , ويبعدهم عن شريعة رب العالمين حتى يتبعون الخطط الشيطانية والأهواء الأنسانية , فيضلون عن دين الله القويم ".
ومن جملة المحاربة لإولياء الله تعالى ما يواجهه علماؤنا اليوم من أنواع التشهير والطعن في منهجهم وفي علمهم ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم .
وإن القائمين بهذه المحاربة هم دعاة الأحزاب على إختلاف مناهجهم وطرقهم , إنتصارا منهم لمنهجهم وطريقتهم , وصدا عن السنة وأهلها , وهذه سنة لهم متبعة , فما سلم منهم عالم من علماء أهل السنة والجماعة قديما وحديثا , وسلفهم في ذلك أحمد بن أبي دؤاد المعتزلي لما حارب إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى .
وإن المصيبة لتعظم وإن البلاء ليكبر لما يغتر بهؤلاء وبدعوتهم وطريقتهم , بعض من ينتسب للسنة وأهلها بل وينتسب للعلم والحديث , فتجد تشابها كبيرا بين المظهرين لمحاربة منهج أهل السنة والجماعة وبين المنتسبين للسنة والعلم فيجتمعون في الطعن بعلماء الدعوة السلفية الذين قد نصبوا أنفسهم لبيان منهج السلف والرد على المخالفين والمنحرفين وتحذير الأمة منهم ولا تجد من يطعن في أئمة الدعوة السلفية وعلمائها إلا جاهل أو مبغض والله المستعان .
وقدم لهذه الرسالة كل من : الشيخ صالح بن فوزان الفوزان والشيخ عبد المحسن العباد
مقدمة فضيلة العلامة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وآله وصحبه ومن والاه ، وبعد :
فقد اطلعت على المجموع الذي جمعه سمو الأمير / نايف بن ممدوح بن عبدالعزيز آل سعود بعنوان :
منهج سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز-رحمه الله – في الرد على المخالفين ،
فوجدته مجموعاً مناسباً موضحاً لمنهج الشيخ – رحمه الله - في التحقيق العلمي والأسلوب الرفيع المقنع،
جزى الله سمو الأمير خيراً فيما قدم ، وغفر للشيخ وأثابه فيما ترك من ثروة علمية ، تفيد الأمة ، وتمد طلبة العلم بالعلم النافع والمنهج السليم .
وقدم لهذه الرسالة كل من : الشيخ صالح بن فوزان الفوزان والشيخ عبد المحسن العباد
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد ، فقد اطلعت على العمل الجليل الذي قام به الأخ الكريم صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن ممدوح بن عبد العزيز زاده الله من الهدى واليقين والفقه في الدين، وهو انتقاء جملة من ردود شيخنا شيخ الإسلام وإمام أهل السنة في زمانه الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز-رحمه الله -وإخراجها في كتاب خاص بغية تسهيل الوقوف عليها والاستفادة من منهجه -رحمه الله- في الرد على المخالفين، وهو منهج يتسم بالرفق والشفقة والحرص على سلامه المردود عليه ورجوعه إلى الصواب، ومن منهجه أيضاً- رحمه الله-أنه إذا رد على مخالف لم يشغل نفسه بمتابعته ، ولم يهجره أو يدعو إلى هجره ، بل اعتبر نفسه أدى ما عليه من النصح وبيان الخطأ ،واشتغل بما هو ديدنه من العلم والدعوة إلى الخير ونفع الناس بمختلف وجوه النفع ، فرحمه الله وأجزل له الأجر والثواب ، وشكر الله لصاحب السمو الملكي الأمير نايف عنايته واهتمامه بإبراز هذه الردود التي يستفاد منها من جهتين :
إحداهما : معرفة الحق والهدى فيما اشتملت عليه ردوده .
والثانية : استفادة من يرد على غيره من منهحه -رحمه الله- في الرفق واللين والحرص على إفادة المردود عليه ورجوعه إلى الصواب .وأسأل الله عز وجل أن يثيب الأمير نايفاً على هذا العمل ، ويجزل له الأجر والثواب ، وأن ينفع به من يقف عليه ، إنه سميع مجيب .وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه .
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2012-07-07, 09:42
دموع التماسيح المراقة على مجازر التجريح
العرض العادي
