المنهل الَمعْين في صفات المميعين

[قطــــوف الجنــــة]

ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله {صلى الله عليه وسلم}
(ياايها اللذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون)
(ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسألون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا)
(ياايها اللذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)
اما بعد
فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
وبعد
فان الفتن في هذا الزمان تتابعت وتنوعت وتكاثرت فمنها الفاتن للجوارح ومنها الفاتن للقلوب ومنه الفتان للعقول والفهوم وقد خاض اناس في الفتن غير مبالين وخاض اناس غير عالمين وخاض فئام عالمين وخاضت جماعات مقلدين حتى اصبح ذوالقلب الحي ينكر من يراه وما يراه فلا الوجوه بالوجوه التي يعرف ولا الاعمال بالاعمال التي يعهد ولا العقول بالعقول المستنيرة ولا الفهوم بالفهوم المنيرة فهو مخالط للناس بجسمه مزايل لهم بعمله يعيش في غربته بين بني جلدته حتى ياذن الله بحلول الاجل فيلحق _ ان عفا الله وغفر _ بمن يفك غربته ويؤنس وحشته[1] ومن هذه الفتن التي ابتلينا بها في هذا الزمان ظهور فئة تدعي انها على نهج السلف وهي تباينه واهله في الحقيقة قعدت قواعد نسفت فيها كلام علماء السلف مدافعة بهذه القواعد عن اهل البدع والحزبيين بذريعة الدفاع عن المظلومين ورد قواعد المتشددين ببيان ما لهؤلاء المنحرفين من فضائل ( زعموا ) بزعم ( واذا قلتم فاعدلوا ) وان من العدل والانصاف الا تهدر حسناتهم والا وقعنا في الظلم والاجحاف
وبما ان بيان حال الفرق المخالفة لمنهج السلف والتحذير منها واجب كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية(فَإِنَّ بَيَانَ حَالِهِمْ وَتَحْذِيرَ الْأُمَّةِ مِنْهُمْ وَاجِبٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى قِيلَ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : الرَّجُلُ يَصُومُ وَيُصَلِّي وَيَعْتَكِفُ أَحَبُّ إلَيْك أَوْ يَتَكَلَّمُ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ ؟ فَقَالَ : إذَا قَامَ وَصَلَّى وَاعْتَكَفَ فَإِنَّمَا هُوَ لِنَفْسِهِ وَإِذَا تَكَلَّمَ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ فَإِنَّمَا هُوَ لِلْمُسْلِمِينَ هَذَا أَفْضَلُ . فَبَيَّنَ أَنَّ نَفْعَ هَذَا عَامٌّ لِلْمُسْلِمِينَ فِي دِينِهِمْ مِنْ جِنْسِ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؛ إذْ تَطْهِيرُ سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينِهِ وَمِنْهَاجِهِ وَشِرْعَتِهِ وَدَفْعِ بَغْيِ هَؤُلَاءِ وَعُدْوَانِهِمْ عَلَى ذَلِكَ وَاجِبٌ عَلَى الْكِفَايَةِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَلَوْلَا مَنْ يُقِيمُهُ اللَّهُ لِدَفْعِ ضَرَرِ هَؤُلَاءِ لَفَسَدَ الدِّينُ وَكَانَ فَسَادُهُ أَعْظَمَ مِنْ فَسَادِ اسْتِيلَاءِ الْعَدُوِّ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ إذَا اسْتَوْلَوْا لَمْ يُفْسِدُوا الْقُلُوبَ وَمَا فِيهَا مِنْ الدِّينِ إلَّا تَبَعًا وَأَمَّا أُولَئِكَ فَهُمْ يُفْسِدُونَ الْقُلُوبَ ابْتِدَاءً .[2])اهـ
وبما انه قد يكون ملتبسا على بعض من اراد الحق صفات هؤلاء القوم كتبت هذه الاسطر بيانا لحالهم وابراء للذمة وصيانة للمنهج السلفي من تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
اسال الله عزوجل ان يتقبلها مني بقبول حسن وان يدخرها لي زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه

ولنشرع بالمقصود بعون الملك المعبود
فمن اول صفاتهم

1 - التناقض[3]: فمن تناقضهم انهم يرمون السلفيين اهل المنهج الحق بانهم يدعون العصمة للعلماء وفي الوقت نفسه يقولون عنهم انهم يطعنون بالعلماء فكيف الجمع بين هذا التناقض العجيب سبحانك هذا بهتان عظيم واذكرهم بقوله تعالى { ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا} وبقول النبي {صلى الله عليه وسلم} { و من خاصم في باطل و هو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع و من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال و ليس بخارج} صحيح الجامع برقم 6196

2-الكلام المجمل: دون تقييد بحق او باطل كفرية التعصب للعلماء وادعاء العصمة كما مر آنفا ولي وقفة مع هذه الفرية علما بانني قد كتبت في الرسالة السابقة شيئا عنها وازيد هنا لرفع اللبس
فاقول[4]
بما أنه من علامات أهل الإفك الكلام المجمل لذر الرماد في العيون وجب رفع الإجمال وتبيان التفصيل

أولا:بداية يجب أن نعلم من هم علماء السلفية الذي يعتقد السلفيون فيهم العصمة - كما زعموا- !.
إن علماء السلفية لا ينحصرون في زمن ولا مكان حتى تحصروهم أنتم بجهل أو عمد في مجموعة قليلة إنما هم متواجدون مهما تباعدت بهم الأزمان أو الأقطار تجمعهم العقيدة السلفية الأصيلة ودونك أخي القارئ هذه السلسلة لعلماء السلفية عبر التاريخ على سبيل المثال لا الحصر
: أبو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعيد ابن زيد وعائشة وحفصة وأنس وأبو هريرةوأبو موسى وابن مسعود وغيرهم ثم اويس القرني ,وسعيد بن المسيب ,و عروة ابن الزبير, و سالم بن عبد الله بن عمر ,و عبيداالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود,و محمد بن الحنفية , و علي بن الحسن زين العابدين ,و القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ,و الحسن البصري , ومحمد بن سيرين ,وعمر بن عبد العزيز , ومحمد بن شهاب الزهري

ثم أتباع التابعين و على راسهم :مالك بن انس,و الاوزاعي ,و سفيان الثوري ,و سفيان بن عيينة الهلالي ,والليث بن سعد .
ثم من تبعهم و على راسهم :
عبد الله بن مبارك ,ووكيع ,و الشافعي ,و عبد الرحمن بن مهدي ,و يحيى القطان
ثم تلاميذهم الذين اتبعوا منهجهم و على راسهم :
احمد بن حنبل ,و يحيى بن معين ,وعلي بن المديني

ثم تلاميذهم و على راسهم
:البخاري , ومسلم ,و ابوا حاتم ,و ابو زرعة ,و الترمذي , وابوداود ,والنسائي.
ثم من جرى مجراهم عبر الاجيال المتلاحقة كابن جرير الطبري ,و ابن خزيمة ,وابن قتيبة الدينوري,و الخطيب البغدادي ,و ابن عبد البر النمري ,و عبد الغني المقدسي ,و ابن الصلاح ,و ابن تيمية شيخ الاسلام,و المزي ,و ابن كثير ,و الذهبي ,و ابن قيم الجوزية, وابن رجب الحنبلي ,وابن عبد الوهاب وغيرهم وفي عصرنا ابن باديس والبشير الإبراهيمي والزواوي ومبارك الميلي وابن باز والألباني ومباركفوري ومحمد صديق خان والعثيمين والوادعي والمدخلي و الفوزان والعباد والغديان وغيرهم ممن سلك دربهم و اقتفى اثرهم في التمسك بالكتاب و السنة و فهمها بفهم الصحابة رضي الله عنهم الى ان ياتي امر الله,و يقاتل اخرهم الدجال . هؤلاء الذين نعني بهم السلف اهل الحديث .

ثانيا:أما دعوى أننا نعتقد فيهم العصمة ونقدسهم كما يقدس الروافض أئمتهم فتلك شنشنة نعرفها من أخرم فما مقصودكم بهذه التهمة؟
أتقصدون أن السلفيين يأخذون العلم من علماء الدعوة السلفية دون غيرهم ويعتقدون أن الحق يدور معهم؟
أم تقصدون أن السلفيين يتعصبون للعلماء ويقلدونهم ويعتقدون أنهم معصومين من الخطأ؟!

فإن كان مقصودكم الأمر الأول فقد صدقتم ولا يسمى هذا إدعاء العصمة لأحد وذاك ليس بلازم إنما هو من الإتباع للحق والتمسك بأهله وترك غيرهم فلما كانت الدعوة السلفية هي الإسلام الحق الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه كان دعاتها هم أهل الحق الذي وجب أخذ العلم منهم وترك من خالفهم وقد قد قال الله تعالى ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم ).
فدلت هذه الآية أن الحق يدور مع من اتبع نهج السلف دون غيرهم لهذا وجب اتباعهم وترك مخالفيهم من دعاة الضلال التي جاءت النصوص في التحذير منهم فقد قال تعالى(وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار( القصص41
وثبت في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه وفيه(قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل بعد ذلك الخير من شر؟قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها)
وقال صلى الله عليه وسلم(إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)البخاري.
وعلى هذا سار السلف الصالح فقد كانوا يحثون الناس على الإلتزام بما قرره علماء السنة وترك غيرهم لأن الأمر دين وليس بالهزل
قال الإمام ابن سيرين ) إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم ( .
وقال أيضا : (لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وفعت الفتنة قالوا : سموا لنا رجالكم ، فيُنظر إلى أهل السنَّة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يُؤخذ حديثهم ).

تأمل رعاك الله قول ابن سيرين كيف حصر تلقي العلم فقط عند أهل السنة دون غيرهم فهل هذا تعصب ؟؟؟
فاذا لم ناخذ من العلماء السلفيين هل ناخذ من الحزبيين والروافض والصوفيين وغيرهم من أهل الأهواء والبدع؟؟؟؟
قال البربهاري رحمه الله :واحذر ثم احذر أهل زمانك خاصة ، و انظر من تجالس و ممن تسمع ، و ممن تصحب فإن الخلق كأنهم في ردة إلا من عصمه الله منهم.
وقال أيضا : و المحنة في الإسلام بدعة ، و أما اليوم فيمتحن بالسنة لقوله : {إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذوا دينكم } و { لا تقبلوا الحديث إلا ممن تقبلون شهادته فانظر فإن كان صاحب سنة ، له معرفة ، صدوق كتبت عنه و إلا تركته (شرح السنة للبربهاري) {طبعة دار الأثار الصفحة 45 ، 46}
و قال ابن العربي رحمه الله :
(فما زال السلف يزكون بعضهم بعضا و يتوارثون التزكيات خلفا عن سلف ، و كان علماؤنا لا يأخذون العلم إلا ممن زكي و أخذ الإجازة من أشياخه.)
قال الخطيب) كتب مالك بن أنس إلى محمد بن مطرف : سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله....… ثم قال خذه يعني العلم من أهله الذين و رثوه ممن كان قبلهم يقينا بذلك و لاتأخذ كلما تسمع قائلا بقوله فإنه ليس ينبغي أن يؤخذ من كل محدث و لا من كل من قال و قد كان بعض من يرضى من أهل العلم يقول إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخدون دينكم(.
ولكن القوم-أعني المفترين- لا يعرفون قدر أهل العلم وفضلهم لكونهم تأثروا ببعض الجهلة من السياسيين والحركيين أدعياء فقه الواقع وقد غاضهم إلتفات السلفيين بعلماءهم وحبهم لهم مع الدفاع عنهم بالحق فلم يجدوا سبيلا إلا هذه التهم البالية التي لا تنطلي إلا على أمثالهم
يقول الإمام الألباني حيث يقول(عندنا مثلا الآن مشكلة تتعلق بالعقيدة عندنا الشيخ عبد العزيز ابن باز حفظه الله و عندنا هذا الرجل الذي ابتلي به الشعب الأردني في هذا الزمان بجهله و بقلة أدبه مع علماء السلف فضلا من الخلف يقول مثلا عن الشيخ عبد العزيز ابن باز بأنه لا علم عنده بالتوحيد !! فأنا أتعجب من هؤلاء الشباب الذين التفوا حوله متى عرف هذا الرجل بالعلم حتى يعتمد عليه والشيخ ابن باز مثلا ملأ علمه العالم الإسلامي إذن هنا أحد شيئين إما الجهل أو اتباع الهوى] اهـ كلامه رحمه الله

أما إن كان مقصودكم الأمر الثاني (أن السلفيين يتعصبون للعلماء ويقلدونهم ويعتقدون أنهم معصومين من الخطأ ( فهذا هو الكذب بعينه ولا يسعنا إلا أن نقول سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم إذ أن واقع السلفيين عبر العصور يخالف هذا حتى أنه إشتهر على لسانهم [إذا صح الحديث فهو مذهبي] لكن القوم-المفترين- لا يفرقون بين الإتباع والتقليد وأنى لهم أن يفرقوا بينهما وهم أهل التعصب بلا منازع؟
إن السلفيين بحمد الله تعالى يعلمون جيدا قوله تعالى)اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله(
قال ابن عبد البر رحمه الله في [جامع بيان العلم وفضله](2/110-«( احتج العلماء بهذه الآيات في إبطال التقليد ولم يمنعهم كفر أولئك من الإحتجاج بها لأن التشبيه لم يقع من جهة كفر أحدهما وإيمان الآخر وإنما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد}
وثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال) ‏إن الله لا يقبض العلم ‏ ‏انتزاعا ‏ ‏ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم ‏ ‏بقبض ‏ ‏العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا(
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (وَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُنَصِّبَ لِلْأُمَّةِ شَخْصًا يَدْعُو إلَى طَرِيقَتِهِ وَيُوَالِي وَيُعَادِي عَلَيْهَا غَيْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يُنَصِّبَ لَهُمْ كَلَامًا يُوَالِي عَلَيْهِ وَيُعَادِي غَيْرَ كَلَامِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَا اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ بَلْ هَذَا مِنْ فِعْلِ أَهْلِ الْبِدَعِ الَّذِينَ يُنَصِّبُونَ لَهُمْ شَخْصًا أَوْ كَلَامًا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْأُمَّةِ يُوَالُونَ بِهِ عَلَى ذَلِكَ الْكَلَامِ أَوْ تِلْكَ النِّسْبَةِ وَيُعَادُونَ .)[5]
وقال الشاطبي رحمه الله: (تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم الشرعي المطلوب شرعاً ضلال) الاعتصام 2/355.}
وهكذا النصوص والاثار المنقولة عن سلفنا تحرم التقليد والتعصب لأقوال الرجال وليس المقصود سرد ذلك فإنها معلومة بحمد الله لدى أصغر طلاب العلم فضلا عن العلماء ولكن المقصود هو تبرئة ساحة من رماهم بالتعصب وعصمة المشايخ وشبههم زورا وبهتانا بالروافض حتى يدركوا أن أولئك السلفيين يعلمون هذه النصوص ولا يخلطون بين التعصب وبين الإتباع الصادق.
وردود السلفيين على بعضهم البعض لخير دليل على بطلان هذه التهمة
فأين هذا الذي رمانا بإعتقاد العصمة في مشايخنا ؟!!.
إنما كل ما في الأمر أن السلفيين يرجعون لأهل العلم ويتواضعون لهم ويأخذون العلم من أفواههم ولكن هذا ليس بتقليد ولا إعتقاد العصمة إنما يسمى إتباع وحجتنا في ذلك قوله تعالى{ فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
قال الامام السعدي رحمه الله »وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم وأن أعلى أنواعه العلم بكتاب الله المنزل فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث وفي ضمنه تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر بسؤالهم وأنه بذلك يخرج الجاهل من التبعة)تفسير الكريم الرحمن 3/62(
تأمل أخي الحبيب قوله »فإن الله أمر من لا يعلم بالرجوع إليهم في جميع الحوادث » فهل الرجوع إلى أهل العلم يعد تقليدا وتعصبا محرما أم تطبيقا عمليا للآية؟؟ !!
قال أبو عبد الله بن خويز»(والاتباع ما ثبت عليه الحجة وكل من أوجب عليك الدليل اتباع قوله فأنت متبعه والإتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع)جامع بيان العلم وفضله) لابن عبد البر.
هذا مع العلم أنه ليس كل تقليد مذموم إنما هناك تفصيل
قال الإمام ابن القيم » وأما تقليد من بذل جهده في اتباع ما أنزل الله وخفي عليه بعضه فقلد فيه من هو أعلم منه فهذا محمود غير مذموم ومأجور غير مأزور}{ إعلام الموقعين(2/130(
وقال الامام البربهاري [ فالله الله في نفسك وعليك بالآثار وأصحاب الأثر والتقليد فإن الدين إنما هو التقليد يعني للنبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين ومن قبلنا لم يدعونا في لبس فقلدهم واسترح ولا تجاوز الأثر وأهل الأثر]اهـ شرح السنة(55-56)
بل قال الإمام أحمد) ومن زعم أنه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا فهو قول فاسق عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إنما يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلم والسنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف)اهـ طبقات الحنابلة(1/31) والرد على الزنادقة والجهمية (ص80)


فليكن طلاب العلم على بينة من هذا الأمر ولا يمشوا وراء شنار الحزبيين ولا يغتروا بخمج فكرهم وبخرفيج عيشهم إن نهايتهم إلى قل وانقطاع والعاقبة للمتقين واربط نفسك يا طالب الحق بالعلماء الربانيين السلفيين الأقحاح ودع عنك شقاشق أتابع أبي مرة.


3 العداوة الشديدة للسلفيين وتتبع العثرات فان لم يجدوا كذبوا واختلقوا زلة[6] او زلات فحسبهم رب البريات خالق الارض والسموات

4 التماس المعاذير لاهل الاهواء والبدع ومن على شاكلتهم مهما وضح الخطأ وعظم الجرم والانحراف[7]


5 عدم تثبتهم من الاخبار التي تنقل لهم وان كان الناقل من افسق الناس واشاعتها وترويجها[8] بين الناس اذا كانت على السلفيين اما اذا كانت عليهم او على غير السلفيين كذبوها او لم يلقوا لها بالا وان كان الناقل من اعدل الناس وكفاهم قوله تعالى { ياايها اللذين امنوا ان جآءكم فاسق بنبأ فتبينوا ...} وقول النبي {صلى الله عليه وسلم} { كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع} رواه مسلم

6اللامبالات وعدم الحرص ان يكونوا على ما كان عليه النبي {صلى الله عليه وسلم} وصحبه الكرام وسلفنا الصالح

7 الاعراض عن كتب السلف الاقدمين والانشغال بكتب الخلف من دعاة ومفكرين

8 سلوك سبيل المساومات والتنازل عن بعض المسلمّات بحجة مصلحة الدعوة تقتضيها وان كان هذا الامر من البدع المحدثات الواضحات

9 اهمال جانب العقيدة والمنهج مقارنة بهتماماتهم بالامور الاخرى بل اصبحوا يعدون الاهتمام بامور المنهج من الامور التي تفرق السلفيين

10 موالاة اهل الاهواء والبدع والتسامح في قبول اقوالهم تحت شعار المواصلة لا المفاصلة

11 مجارات المجتمع فيما يهواه

12 التضخيم والمبالغة في رفع شعار مصلحة الدعوة[9] الذي هو في حقيقة امرهم الغرض منه حماية مصالحهم الذاتية قصدوا ذلك ام لم يقصدوه وما علموا هداهم الله ان مصالح الدعوة توقيفية

13 الحرص الزائد على الظهور الاعلامي والله عزوجل يحب العبد التقي النقي الخفي كما صح بذلك الحديث عن النبي {صلى الله عليه وسلم}

14 الاستسلام للواقع وتوسيع دائرة السلفية بالتنازل وتقيد القواعد المحدثة[10] التي تخدم اهل الاهواء والاغراض الدنية تحت مظلة الوسطية

15 الزهد في علم الجرح والتعديل وفي اهله وصرف الناس عنهم

16 افعالهم تؤكد انهم الى الحزبيين والاخوان المفلسين اقرب منهم الى السلفية[11]

17 التذبذب فمن احسن اليهم بكلام او عطاء او مداراة جلبه اليه فلا هم اهل سنة خالصين ولا اهل بدعة خالصين كما قال الشيخ الحجوري حفظه المولى
18 محاولة سحبهم للشباب من علماء الدعوة السلفية وهذه المكيدة اصلها اخوانية[12] لكن تشابهت قلوبهم


هذا ما جادت به القريحة وجرى به القلم من صفات القوم ولا يشترط ان تجتمع كل هذا الصفات في شخص بعينه ولكن قد تجد من فيه الخصلة والخصلتين او اكثر من ذلك الا ان الجامع المشترك فيهم هو العداء الشديد لعلماء المنهج السلفي والحط من قدرهم وصرف الناس عنهم والامر الاخر هو توسيع دائرة السلفيين في التسامح مع اهل الاهواء والبدع وغض الطرف عن اخطائهم مهما بلغت من الخطورية بمكان !!!

منقول

********************************
[1] من مقدمة العلامة المتفنن صالح آل الشيخ لكتابه القيم (هذه مفاهيمنا) ص1

[2] المجموع (28/231)

[3] قال العلامة صالح آل الشيخ (اهل الاهواء والبدع لا يخلون من التناقض)

[4] من هنا الى الى النقطة 3 من رسالة الرد لجمال البليدي بختصار وتصرف

[5] المجموع (20/164) و درء التعارض (1/149)

[6] كما في افترائهم بان الشيخ ربيع لايتثبت من خبر الناقل

[7] قال الشيخ يحيى الحجوري { محامين عن المعادين لاهل السنة}

[8] كما فعل ابوهنية في ترويجه واشاعته الكلام على الشيخ ربيع سلمه الله من كيد الكائدين

[9] ومن اللطيف في هذه الذريعة انها صارت شعارا يستتر من خلفه الحركيين للكذب على اهل السنة السلفيين
[10] من هذه القواعد

1 نصحح ولا نجرح
2 اذا حكمت حوكمت واذا دعوت اجرت
3 لا تشتغلوا بالردود فالردود تقسي القلوب
4 لا نجعل خلافنا في غيرنا سببا للخلاف بيننا
5 نريد منهجا واسعا يسع اهل السنة ويسع الامة
6 منهج الموازنات بين الحسنات والسيئات


[11] قال الشيخ الحجوري عنهم{ الى الحزبيين اقرب منه الى السلفيين الاقحاح}


[12] قال الامام العلم مقبل بن هادي الوادعي (.... قال سعيد حوى في بعض كتبه : العلماء الذين يصتدمون مع دعوتنا ينبغي ان نسحب الشباب من بين ايديهم حتى لا يشعر العالم الا وهو وحيد...) اهـ من كتابه الغارة(2/90)
قلت : وهكذا والله فعل القوم بمركز السنة وبعالمه وعالم العراق شيخنا الشيخ العلم ( ابوعبدالحق ) ثبته المولى على الحق اذ حاولوا بشتى الطرق سحب الشباب عنه وعن مركزه لكن ( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين )

[قطــــوف الجنــــة]

الى من أساء لمعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه ولعنة الله فيمن طعن فيه ولكن لماذا تغافل هؤلاءالمأفونون وبقية الشلة !! عن طعونات سيد قطب في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى رأسهم عثمان بن عفان وعمرو ابن العاص ومعاوية ابن أبي سفيان - رضي الله عنهم جميعا - بل ولماذا تغافلوا عن طعن صديقهم القطبي بمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه حين وصل الاسب والاستهزاء والحط من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الضال المضل !! وهو يخاطب الرئيس دولة (( كن أبا بكر ولا تكن عثمان فإن اخترت أن تكون عثمان تضييع مصر وستسأل عنها أمام الله )) وكررها أكثر من مرة بكل وقاحة وخسة ودناءة!! هداه الله او اخذه
وإنا لله وإنا إليه راجعون فأقول لامثال هؤلاء أرونا غيرتكم المزعومة وردوا على هؤلاء وعلى رأسهم سيدكم قطب !! ...


التعاطف الذي لم يحكمه علم ولا مرجعية إلى السلف الصالح كتمان الحق بحجة البعد عن الفتن وما علم أنه فر من الموت وفي الموت وقع
قال تعالى ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )
وياليت المتعاطف لزم الصمت لكان خيرا بدل القول بالباطل الذي يخالفه كثير من العلماء
محاضرة بعنوان ... ( التحذير من صحبة قوم يُمرضون القلوب ويُفسدون الإيمان )
بتاريخ ....... الاثنين 11 من صفر 1434هـ الموافق 24-12-2012م
لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

للتحميل :
https://www.الرابط محظور/vad/items_details.php?id=3983

[قطــــوف الجنــــة]

قال العلامة الوادعي رحمه الله (مسكين مسكين الذي يقول: إنها مسألة اجتهادية ... ) إلى أن قال رحمه الله :
(وكيف نقول إنها أمور اجتهادية؟! فإذا ارتد رجل يمني مسلم، فهل نقول إنه أمر اجتهادي، أم نقول: إن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: « من بدل دينه فاقتلوه » ، فهل في الديمقراطية أن الرجل المسلم إذا ارتد يقام عليه الحد؟ لا يقام عليه الحد، فكيف يقال: إنه أمر اجتهادي. فالحزبية تعمي وتصم، فمنهم من يقول: واجب، ومنهم من يقول: أمر اجتهادي، ورب العزة يقول في كتابه الكريم: ( أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون } ويقول سبحانه وتعالى: ( أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون } ويقول: سبحانه وتعالى:{ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار }) انتهى كلام الإمام الوادعي .

**********

هناك لتمييع ما هو البديل ؟!

قال الإمام الألباني رحمه الله ( وهنا أقول البديل هو قوله تبارك وتعالى :{ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} البديل تقوى الله عز وجل ولا شك أن تقوى الله تتطلب قبل كل شيء علماً نافعاً ، وثانياً: عملاً صالحاً مقروناً بالعلم النافع فلا يغني عمل صالح عن العلم النافع ، ولا العلم النافع بالذي يغني عن العمل الصالح ،بل لا بد من الجمع بينهما ، ولكي يستطيع المسلمون أن يقوموا بهذه التقوى التي تتضمن العلم النافع والعمل الصالح هذا يحتاج إلى جهود جبارة متكافئة بين أهل العلم الذين يقومون بواجب التعليم والتبليغ للإسلام وبين واجب العمل بهذا الإسلام لجماهير المسلمين ، فحينما يتفاعل عامة المسلمين علماؤهم هؤلاء العلماء بنشرهم للعلم وأولئك بعملهم بالعلم فَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ تبارك وتعالى ، فالبديل إذن هو العودة إلى الإسلام فهماً وعملاً )

[قطــــوف الجنــــة]

قال بعض الحكماء: من أخلاق الحمق، العجلة، والخفة، والجفاء، والغرور، والفجور، والسفه، والجهل والتواني، والخيانة، والظلم، والضياع، والتفريط، والغفلة، والسرور، والخيلاء، والفجر، والمكر، إن استغنى بطر، وإن افتقر قنط، وإن فرح أشر، وإن قال فحش، وإن سئل بخل، وإن سأل ألح، وإن قال لم يحسن، وإن قيل له لم يفقه، وإن ضحك نهق، وإن بكى خار.

وقال أبو حاتم بن حيان الحافظ: علامة الحمق سرعة الجواب، وترك التثبت، والإفراط في الضحك، وكثرة الإلتفات، والوقيعة في الأخيار، والإختلاط بالأشرار، والإحمق إن أعرضت عنه أعتم، وإن أقبلت عليه اغتر، وإن حلمت عنه جهل عليك، وإن جهلت عليه حلم عليك، وإن أحسنت إليه أساء إليك، وإن أسأت إليه أحسن إليك، وإذا ظلمته أنصفت منه، ويظلمك إذا أنصفته، فمن ابتلى بصحبة الأحمق فليكثر من حمد الله على ما وهب له مما حرمه ذاك.

[قطــــوف الجنــــة]

قال الإمام الألباني رحمه الله
"الدعوة السلفية هي تحارب الحزبية بكل أشكالها وأنواعها، والسبب واضح جدًا، الدعوة السلفية تنتمي إلى شخص معصوم وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمن خرج عن دعوة هؤلاء لا نسمّيه بأنه سلفي .
…أما الأحزاب الأخرى فينتمون إلى أشخاص غير معصومين .
من ادعى السلفية والتي هي الكتاب والسنة، فعليه أن يسير مسيرة السلف، وإلاَّ الاسم لا يُغني عن حقيقة المسمى " . ا هـ .
فتاوى العلماء الأكابر " ( 97-98 ).

[قطــــوف الجنــــة]

وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -:

لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلوب. [الإبانة ( 2/438 )]

قال الحسن البصري رحمه الله :
((السنة و اللذي لا اله الا هو بين الغالي و الجافي فاصبرو عليها رحمكم الله . فان اهل السنة كانو اقل الناس فيما مضى وهم اقل الناس فيما بقي . اللذين لم يذهبو مع اهل الاتراف في اترافهم ولا مع اهل البدع في بدعهم وصبرو على سنتهم حتى لقو ربهم فكذالك ان شاء الله فكونوا )).

((( من كتاب اغاثة اللهفان الباب العاشر وشرح الطحاوية ص 276)))


وقال الإمام الأوزاعي: اتقوا الله معشر المسلمين، واقبلوا نصح الناصحين، وعظة الواعظين، واعلموا أن هذا العلم دين فانظروا ما تصنعون وعمن تأخذون وبمن تقتدون ومن على دينكم تأمنون؛ فإن أهل البدع كلهم مبطلون أفّاكون آثمون لا يرعوون ولا ينظرون ولا يتقون. إلى أن قال: فكونوا لهم حذرين متهمين رافضين مجانبين، فإن علماءكم الأولين ومن صلح من المتأخرين كذلك كانوا يفعلون ويأمرون. [تاريخ دمشق ( 6/362 )]

وقال الفضيل بن عياض (ت: 187) : إن لله ملائكة يطلبون حلق الذكر، فانظر مع من يكون مجلسك، لا يكون مع صاحب بدعة؛ فإن الله تعالى لا ينظر إليهم، وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة، وأدركت خيار الناس كلهم أصحاب سنة وهم ينهون عن أصحاب البدعة. [حلية الأولياء ( 8/104 )]

قلت: والفضيل بن عياض - رحمه الله - له كلام كثير نفيس في ذم أهل البدع والتحذير منهم، فمن ذلك:

قوله : لا تجلس مع صاحب بدعة، فإني أخاف أن تنـزل عليك اللعنة.

وقال: من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه.

وقال: آكل مع يهودي ونصراني ولا آكل مع مبتدع وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد. [الإبانة لابن بطة (


2/460


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وليس لأحدٍ أن ينصِّب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته ، ويوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا ينصِّب لهم كلاماً يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله ، وما اجتمعت عليه الأمة ، بل هذا مِن فعل أهل البدع الذين ينصِّبون لهم شخصاً ، أو كلاماً يفرِّقون به بين الأمة ، يوالون به على ذلك الكلام ، أو تلك النسبة ، ويعادون ".

-----------------------------------
" مجموع الفتاوى " ( 20 / 164 ) .


قال الشيخ العلامة محمد امان بن على الجامى - رحمه الله - :

« ولا يختلف اثنان فى أن للأستاذ تأثيراً ملموساً فى تلميذه إذا لازمه مدة طويلة ، وأقل ما يصاب به الطالب الذى يطلب العلم على أيدى المبتدعة أن تخرج من قلبه كراهة البدع والمعاصى والمخالفات ، ويفقد واجب الحب فى الله والبغض فى الله ، ولا يبالى جالس سنياً أو مبتدعاً ، وإنما الحكم عنده لما يظنه مصلحة للدعوة ، يدور معه حيث دار ، والله المستعان ، وذلك من علامات مرض القلب الذى يؤدى الى نوع من النفاق عياذاً بالله »
_____________________________________
مجموع رسائل الجامى فى العقيدة والسنة ( ص : 43)

[قطــــوف الجنــــة]

كيف يتصرف المؤمن مع الوساوس في قلبه "ابن عثيمين"

السؤال
يقول في رسالته بأنه شاب في الخامسة عشرة من العمر مقيم للصلاة بفروضها ولكن تقابلني مشكلة وهي وسواس النفس عن الخالق مع أنني مؤمن ومتحمس فهذه الوساوس تضايقني كثيراً فكيف أتخلص منها أثابكم الله؟

فأجاب رحمه الله تعالى:
هذه الوساوس التي تعتري الإنسان المؤمن ليست بغريبة وليست بدعاً من الأمر بل هي قديمة شكا منها الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكلما دخل الإيمان في القلب واستقر به حدثت مثل هذه الوساوس لأن الشيطان يريد أن يفسد على المرء إيمانه فتدخل عليه هذه الوساوس لكن المؤمن لا يركن إليها حتى وإن وردت على قلبه فإنه يرفضها ولا يقبلها
ولهذا لو سئل مصارحة هل تعتقد في الله عز وجل ما كنت توسوس به الآن لقال (لا) قطعاً وهذا يدل على أن قلبه قد رفض هذه الوساوس التي يلقيها الشيطان لكن الشيطان يجعل هذه الوساوس ظلمة على القلب بقدر ما يستطيع ولكن المؤمن يرفضها رفضاً باتاً.

ودواء ذلك أن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وأن تنتهي عنها وتعرض إعراضاً كلياً فالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم استعاذة بالخالق الذي بيده ملكوت كل شيء و الانتهاء عنها قطع لوساوس الشيطان التي يلقيها في قلبك
وقد ذكر لعبد الله بن عباس أن اليهود كانوا يقولون إننا لانوسوس في صلاتنا فقال نعم صدقوا وما يسكن الشيطان في قلب خراب يعني لأن اليهود قد خربت قلوبهم فسواء حضرت قلوبهم في صلاتهم أم لم تحضر فصلاتهم فاسدة غير مقبولة لأنهم كفار وحضور قلوبهم لا ينفعهم
فالمؤمن الخالص الإيمان هو الذي يأتيه الشيطان بمثل هذه الوساوس ليلبس عليه ويشككه و لكن إذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم وانتهى عن ذلك وأعرض فإنه لا يضره

وكما أسلفت قريباً علامة أن هذا الوسواس لا يضرك أنه لو قال لك قائل أتعتقد هذا في الله عز وجل أتعتقد هذا في دين الله أتعتقد هذا في رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان جوابك بالرفض التام وهذا يدل على أنها وساوس لا أساس لها ولا ثبوت لها.
انتهى بلفظه من نور على الدرب

[الزير سالم]

بارك الله فيك اختي

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

بارك الله فيك اختي قطوف
اللهم ثبت قلوبنا على الحق

[قطــــوف الجنــــة]

وفيكم بارك الله شكرا على المرور

[momomid]

اللهم صل و سلم على محمد و على آل محمد

[محمد جديدي التبسي]

بارك الله فيك وجزاك خيرا

[قطــــوف الجنــــة]

وفيكم بارك الله وثبت خطاكم

[قطــــوف الجنــــة]

البدع تكون في أولها شبراً ثم تكثر في الأتباع..!

قال الإمام ابن تيمية-رحمه الله-: (فالبدع تكون في أولها شبراً ثم تكثر في الأتباع حتى تصير أذرعاً وأميالاً وفراسخ)(1)

وقالً: (إنما يظهر من البدع أولاً ما كان أخف, وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة قويت البدعة)(2)

-------------------------------------
(1) [الفتاوى 8/425]
(2) (التدمرية ص194) ،، (الفتاوى 28/489)

****************************
إن الحق لا يعرف بالرجال، بل اعرف الحق تعرف الرجال..!

قال الشيخ الألباني -رحمه الله-: " فاحرص أيها المسلم! على أن تعرف إسلامك من كتاب ربك، وسنة نبيك،

ولا تقل: قال فلان؛ فإن الحق لا يعرف بالرجال، بل اعرف الحق تعرف الرجال، ورحمة الله على من قال:

العلمُ قالَ اللهُ قالَ رسولهُ ** قالَ الصحابةُ ليس بالتَّمْويهِ

ما العلمُ نَصْبَكَ للخلافِ سفاهةً ** بينَ الرسولِ وبينَ رأيِ فقيهِ

كلَّا ولا جَحْدَ الصفاتِ ونفيَها ** حَذَراً منَ التمثيلِ والتشبيهِ "

ـــــــــــ
[ السلسلة الصحيحة 1/193 ]

[قطــــوف الجنــــة]

صاحب السنة حي القلب مستنيره وصاحب البدعة ميت القلب مظلمه ..!

قال العلامة ابن قيم الجوزية-رحمه الله- في كتابه "اجتماع الجيوش الاسلامية:

بيان منزلة صاحب السنة وصاحب البدعة :

فصاحب السنة : حي القلب ، مستنير القلب ، وصاحب البدعة : ميت القلب مظلمه .

وقد ذكر الله سبحانه هذين الأصلين في كتابه في غير موضع وجعلهما صفة أهل الإيمان وجعل ضدهما صفة من خرج عن الإيمان ، فإن القلب الحي المستنير هو الذي عقل عن الله ، وأذعن وفهم عنه ، وانقاد لتوحيده ، ومتابعة ما بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم . " والقلب الميت المظلم الذي لم يعقل عن الله ولا انقاد لما بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم " ، ولهذا يصف سبحانه [ ص: 40 ] هذا الضرب من الناس بأنهم أموات غير أحياء ، وبأنهم في الظلمات لا يخرجون منها ، ولهذا كانت الظلمة مستولية عليهم في جميع جهاتهم فقلوبهم مظلمة ترى الحق في صورة الباطل ، والباطل في صورة الحق ، وأعمالهم مظلمة ، وأقوالهم مظلمة ، وأحوالهم كلها مظلمة ، وقبورهم ممتلئة عليهم ظلمة .

وإذا قسمت الأنوار دون الجسر للعبور عليه بقوا في الظلمات ، ومدخلهم في النار مظلم ، وهذه الظلمة هي التي خلق فيها الخلق أولا ، فمن أراد الله سبحانه وتعالى به السعادة أخرجه منها إلى النور ، ومن أراد به الشقاوة تركه فيها ، كما روى الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره ، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل ، فلذلك أقول جف القلم على علم الله ) " ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله تعالى أن يجعل له نورا في قلبه وسمعه وبصره وشعره وبشره ولحمه وعظمه ودمه ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله وخلفه وأمامه وأن يجعل ذاته نورا ، فطلب صلى الله عليه وسلم النور لذاته ولأبعاضه ولحواسه الظاهرة والباطنة ولجهاته الست .

وقال أبي بن كعب " رضي الله عنه " : " المؤمن مدخله من نور ، ومخرجه من نور ، وقوله نور ، وعمله نور . . " وهذا النور بحسب قوته وضعفه يظهر لصاحبه يوم القيامة فيسعى بين يديه ويمينه . فمن الناس من يكون نوره كالشمس ، وآخر كالنجم ، وآخر كالنخلة السحوق ، وآخر دون ذلك حتى " إن " منهم من يعطى نورا على رأس إبهام قدمه يضيء مرة ويطفئ أخرى ، كما كان نور إيمانه ومتابعته في الدنيا كذلك ، فهو هذا بعينه يظهر هناك للحس والعيان .

وقال تعالى : ( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا . . ) الآية فسمى وحيه وأمره روحا لما يحصل به من حياة القلوب والأرواح . وسماه نورا ; لما يحصل به من الهدى واستنارة القلوب والفرقان بين الحق والباطل .

وقد اختلف في الضمير في قوله " عز وجل " : ( ولكن جعلناه نورا ) فقيل : يعود على الكتاب ، وقيل : على الإيمان ، والصحيح أنه يعود على الروح ، في قوله : ( روحا من أمرنا ) فأخبر تعالى أنه جعل أمره روحا ونورا وهدى ، ولهذا ترى صاحب اتباع الأمر والسنة قد كسي من الروح والنور وما يتبعهما من الحلاوة والمهابة والجلالة والقبول ما قد حرمه غيره ، كما قال الحسن : ( إن المؤمن من رزق حلاوة ومهابة ) ، وقال جل وعلا : ( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات . . ) ، فأولياؤهم يعيدونهم إلى ما خلقوا فيه ، من ظلمة طبائعهم وجهلهم وأهوائهم ، وكلما أشرق لهم نور النبوة والوحي وكادوا أن يدخلوا فيه منعهم أولياؤهم منه وصدوهم ، فذلك إخراجهم إياهم من النور إلى الظلمات .

وقال جل وعلا : ( أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها . . ) فأحياه سبحانه وتعالى بروحه الذي هو وحيه وهو روح الإيمان والعلم ، وجعل له نورا يمشي به بين أهل الظلمة كما يمشي الرجل بالسراج المضيء في الظلمة ، فهو يرى هل الظلمة في ظلماتهم وهم لا يرونه كالبصير الذي يمشي بين العميان .