رأي الشيخ الألباني في عبد الحميد كشك

[عَبِيرُ الإسلام]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الباسط آل القاضي

(قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِين)


..واما الردود العلمية على المخالف سواء المبتدع او المجتهد فيما وسع فيه الاجتهاد وسوغ فله اهله وخاصته وادواته ؛

في الحقيقة ، عمّي عبدالباسط ، بسّط الله لك طريق الحقّ المستقيم وأنار دربك بالخير ووفّقك للمنهج السّليم .

أنا هنا لستُ بمستوى العلماء المختصّين في الجرح والتعديل ، وليس لي القدر الكافي من العلم الشرعي حتّى أردّ على من يكبرني في العلم والدّين ، وإنّما ما أعرفه عن علماء السُنّة أنّ منهج الموازنات بين الحسنات والسّيئات في موضع يستدعي الردّ على المخالف والمبتدع بالتحذير من كتاباته وخطبه غير محمود وغير وارد عند أهل السُنّة من قبل .

فمنهج الموازنات بين الحسنات والسّيّئات لمن أخطأ في العقيدة والمنهاج والحديث ، هو منهج بدعي كما وصفه أهل العلم، و في الكلام فيمن خالف شريعة الله من حيث توضيح تاريخ حياته ، هنا يمكن الحديث عن حسناته وذكر خصاله الحميدة التي كان يتمتّع بها في حياته دون خيانة لما نُقل عنه .

ولكن الأمر هنا في كلام الشيخ الألباني رحمه الله في الشيخ كشك هو من قبيل الدفاع عن دين الله وتنبيه الناس لما وقع منه من أخطاء جسيمة في حقّ الحديث النبوي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : " مَن كذب عليّ متعمّدًا فليتبوّأ مقعده من النار" ...

والكذب هنا لايعني فقط الكذب الّذي نفهمه ، وإنّما الكذب يعني أيضًا : نشر أحاديث باطلة وكاذبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سواء تعمّد صاحب النّشر والدعوة إلى الله بالأحاديث الكاذبة والباطلة في نشرها وهو يعلم أو لم يتعمّد ولم يعلم .

فتحذير النبي صلى الله عليه وسلم بحديث : مَن كذب عليّ ،هو تحذيرٌ تربويّ وتنبيهيّ حتّى لايستهين أحدنا في نقل الأحاديث الموضوعة والباطلة دون تحرّي صحّتها .

وهذا ما لاحظه الذين ردّوا على الشيخ كشك ، وقالوا أنّه لايتحرّى صدق الحديث وصحّته وقد وصفوه أنّه حاطب ليل ، يعني يأخذ المليح والدُونِي ...

وهذا ردّ من الردود على عقيدته وعلى خروجه عن السلطان بتهييج الناس عليهم ...

ومع هذا لم يخرجه أحد من الإسلام ، ولم يكفّره أحد إلاّ أنّهم حذّروا العوام من الأخذ من كتبه وأشرطته

والله المستعان..

فهناك ثمّة فرق بين الردّ على المخطىء من أهل السُنّة ونلتمس له العذر في أخطائه كابن حجر والنووي وغيرهم من علماء دافعوا على السُنّة وأهلها ، لكنّهم أخطأوا في بعض المسائل ، وعلى هذا عذرهم كثير من أهل السُنّة على أخطائهم

أمّا الردّ على مَن يميت السُنَّة وينشر الباطل والموضوع ، فهذا يحذّر من كتبه والإستماع إلى خطبه .


هذا ما قصدتُه أنا في ردّي الأخير ، بارك الله فيكم .

أسال الله أن يفقّهنا في الدّين وأن يجعلنا هداة مهتدين

وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلاّ أنتَ أستغفرك وأتوب إليك .

[عبد الباسط آل القاضي]

هل تعرفين ما معنى الموازنات ؟ وهل في ما قلته موازنة ؟ او ما يحتاج الى تعقيب لا صلة له بما سلف قوله ؟

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الباسط آل القاضي

هل تعرفين ما معنى الموازنات ؟ وهل في ما قلته موازنة ؟ او ما يحتاج الى تعقيب لا صلة له بما سلف قوله ؟

قد أكون قد أخطأت في تصوّر كلامكم الأوّل يا عمّي ، لكن ما لفت انتباهي هذا الكلام في قولكم:

من سلّم بنقد الشيخ الألباني وغيره للشيخ كشك ونعته ( بالقصاص) ألزم أو أوجب أن نلتمس العذر له وهذين الوجهين يلتقيان ولا تعارض بينهما ، إذ بيانُ الخطأ وتعليله وتصحيحه لايستوجب ردَّ العذرِ لمن احتمل العذرَ لسببٍ أو أخر

بالنّسبة لمعنى : منهج الموازنات هو منهج يُذكر محاسن المردود عليه بمثل ما يذكر مساوؤه ، ومعناه أنّه في نظر هؤلاء الذين يعملون بهذا المنهج يجب أن لانبخس الناس أشياءهم ، فكما عندهم سيّئات من الإنصاف عندهم أن نذكر محاسنهم .

وهذا المنهج يستعملونه في الردّ على من خالف الشّريعة من أهل البدع والضّلال .


أمّا قولكم :

من سلّم بنقد الشيخ الألباني وغيره للشيخ كشك ونعته ( بالقصاص) ألزم أو أوجب أن نلتمس العذر له وهذين الوجهين يلتقيان ولا تعارض بينهما ، إذ بيانُ الخطأ وتعليله وتصحيحه لايستوجب ردَّ العذرِ لمن احتمل العذرَ لسببٍ أو أخر

ممكن تبسيط كلامكم أكثر عمّي ربّما لم أفهم مقصودكم جيّدًا الموجود بالأحمر في أوّل كلامكم، أو رد جواب لما سوف اطرحه على حسب فهمي لكلامكم .بارك الله فيكم .


لماذا لايستوجب ردّ العذر لمن احتمل العذر (لسبب أو آخر )؟...مع أنّ ذلك العذر قد يضفي للشيخ نوع من البراءة في الإستدلال بما يريد من أحاديث باطلة وموضوعة ، وهذا قد يقوّي شوكته عند العامّة ولايفهموا العذر الذي عذره به الطرف الآخر ، وبالتّالي قد يستمرّوا في الأخذ من أشرطته وكتبه الأخطاء وهم لايدرون ، مدعّمين بمن عذروا الشيخ ، وخاصّة إذا كانوا في نظر هؤلاء العامّة أناس يفقهون كثيرًا من الدّين ولهم دراية واسعة.



عمّي عبدالباسط

ما فهمته من كلامكم ولم أفلح في بلوغ حقيقته ، أرجو أن ترشدوني إليه إذا كان كلامكم يحتمل معنى آخر .

بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا

[عَبِيرُ الإسلام]

معذرة عن تأخّري في التعليقات لوجود عطب في الجهاز ، أرجو تفهّم ظروفي بارك الله فيكم .

[عبد الباسط آل القاضي]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
لقد حررت لكم ما اردت قوله تحريرا شاملا ولا استطيع التفصيل في ذلك او الدخول في تفسير المفسر ..وما قلنا بالموازات ولكل مقام مقال هذا دثارنا وشعارنا ان شاء الله وما اعتذرنا لاحد في خطئه ولكن قلنا اذا - الشرطية - وجد احتمال راجح ان يكون المخطـىء قد وقع في ذلك لعذرٍ الجهالة او لاجتهاد فما المانع في ايراد اسباب وقوعه في الخطأ او مجانبة الصواب بل في ذلك تفسير وايضاح لطالب العلم في الحذر من تلكم الاسباب ان كانت تركية او تحفيزا على ادراكها اذا كانت طلبية ؛ فان كان الخلل في منهجه اتى من عدم تميزه من الحديث الصحيح من السقيم كان على الطالب ان يجيد هذا الفن لكيلا يقع فيما وقع فيه الواقع سواء باجتهاد فيما وسعه بذله او لجهالة خاصة ..والله اعلم

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الباسط آل القاضي

السلام عليكم ورحمته وبركاته
لقد حررت لكم ما اردت قوله تحريرا شاملا ولا استطيع التفصيل في ذلك او الدخول في تفسير المفسر ..وما قلنا بالموازات ولكل مقام مقال هذا دثارنا وشعارنا ان شاء الله وما اعتذرنا لاحد في خطئه ولكن قلنا اذا - الشرطية - وجد احتمال راجح ان يكون المخطـىء قد وقع في ذلك لعذرٍ الجهالة او لاجتهاد فما المانع في ايراد اسباب وقوعه في الخطأ او مجانبة الصواب بل في ذلك تفسير وايضاح لطالب العلم في الحذر من تلكم الاسباب ان كانت تركية او تحفيزا على ادراكها اذا كانت طلبية ؛ فان كان الخلل في منهجه اتى من عدم تميزه من الحديث الصحيح من السقيم كان على الطالب ان يجيد هذا الفن لكيلا يقع فيما وقع فيه الواقع سواء باجتهاد فيما وسعه بذله او لجهالة خاصة ..والله اعلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم عمّي ، فهمتُ قصدكم الآن .والحمدلله ربّ العالمين .

يا عمّي عبدالباسط (حفظكم الله ونوّركم بالعلم النافع والعمل الصّالح )أنتم هنا تتكلّمون عن طالب العلم ، وليس العوام الذين لايميّزون بين الحقّ والباطل .

وبهذا الذي فهمته سوف أنقل لكم كلام نفيس للشيخ العثيمين رحمه الله وهو يتكلّم عن الإمامين ابن حجر والنّووي رحمهما الله ، نفيد به ونستفيد إن شاء الله .وأسأل أن أكون قد أصبتُ الهدف من طرحكم عمّي عبدالباسط بارك الله فيكم .


قال العلامة الفقيه الأصولي الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : (منقول)

في كتابه ( شرح الأربعين النووية ) عند شرح الحديث الثامن والعشرين .

... وأضرب مثلاً بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما: النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى .

فالنووي : لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجداً من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب ( رياض الصالحين )

وهذا يدل على القبول، ولا شك أنه ناصح، ولكنه - رحمه الله - أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤوّلة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟

نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنّه في الحقيقة متأوّل، والمتأوّل إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر، فكيف نصفه بأنّه مبتدع وننفّر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر.

أرأيتم الرجل الذي أضلّ راحلته حتى أيس منها، واضطجع تحت شجرة ينتظر الموت،فإذا بالناقة على رأسه، فأخذ بها وقال من شدة الفرح:اللّهمّ أنت عبدي وأنا ربّك،وهذه الكلمة كلمة كفر لكن هو لم يكفر،قال النبي صلى الله عليه وسلم : "أَخطَأَ مِن شِدَّةِ الفَرَح" أرأيتم الرجل يكره على الكفر قولاً أو فعلاً فهل يكفر؟

الجواب:لا، القول كفر والفعل كفر لكن هذا القائل أو الفاعل ليس بكافر لأنّه مكره.

أرأيتم الرجل الذي كان مسرفاً على نفسه فقال لأهله: إذا مت فأحرقوني وذرُّوني في اليمِّ - أي البحر - فوالله لئن قدر الله علي ليعذّبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين ، ظن أنّه بذلك ينجو من عذاب الله، وهذا شك في قدرة الله عزّ وجل، والشك في قدرة الله كفر، ولكن هذا الرجل لم يكفر.

جمعه الله عزّ وجل وسأله لماذا صنعت هذا؟ قال: مخافتك. وفي رواية أخرى: من خشيتك، فغفر الله له.

أما الحافظ الثاني:فهو ابن حجر- رحمه الله - وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف.

مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟

أبداً، لكنّنا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر.

أقول هذا لأنّه نبتت نابتة قبل سنتين أو ثلاث تهاجم هذين الرجلين هجوماً عنيفاً، وتقول: يجب إحراق فتح الباري وإحراق شرح صحيح مسلم، -أعوذ بالله- كيف يجرؤ إنسان على هذا الكلام، لكنه الغرور والإعجاب بالنفس واحتقار الآخرين.

والبدعة المكفّرة أو المفسّقة لا نحكم على صاحبها أنّه كافر أو فاسق حتى تقوم عليه الحجة، لقول الله تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) (القصص:59) ، وقال عزّ وجل: ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)(الاسراء: الآية15)

ولو كان الإنسان يكفر ولو لم تقم عليه الحجة لكان يعذب، وقال عزّ وجل: (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )(النساء: الآية165) والآيات في هذه كثيرة.

فعلينا أن نتئد وأن لا نتسرع، وأن لا نقول لشخص أتى ببدعة واحدة من آلاف السُّنَن إنّه رجل مبتدع.

وهل يصح أن ننسب هذين الرجلين وأمثالهما إلى الأشاعرة، ونقول: هما من الأشاعرة؟

الجواب:لا، لأن الأشاعرة لهم مذهب مستقل له كيان في الأسماء والصفات والإيمان وأحوال الآخرة.

.. و لأن أكثر الناس لا يفهم عنهم إلا أنهم مخالفون للسلف في باب الأسماء والصفات، ولكن لهم خلافات كثيرة.

فإذا قال قائل بمسألة من مسائل الصفات بما يوافق مذهبهم فلا نقول: إنه أشعري.

أرأيتم لو أن إنساناً من الحنابلة اختار قولاً للشافعية فهل نقول إنه شافعي؟

الجواب:لا نقول إنه شافعي.

فانتبهوا لهذه المسائل الدقيقة، ولا تتسرعوا، ولا تتهاونوا باغتياب العلماء السابقين واللاحقين، لأن غيبة العالم ليست قدحاً في شخصه فقط، بل في شخصه وما يحمله من الشريعة، لأنه إذا ساء ظن الناس فيه فإنهم لن يقبلوا ما يقول من شريعة الله، وتكون المصيبة على الشريعة أكثر.

ثم إنكم ستجدون قوماً يسلكون هذا المسلك المشين فعليكم بنصحهم، وإذا وجد فيكم من لسانه منطلق في القول في العلماء فانصحوه وحذّروه وقولوا له: اتّق الله، أنت لم تُتَعَبَّد بهذا، وما الفائدة من أن تقول فلان فيه فلان فيه، بل قل: هذا القول فيه كذا وكذا بقطع النظر عن الأشخاص.

لكن قد يكون من الأفضل أن نذكر الشخص بما فيه لئلاّ يغتر الناس به، لكن لا على سبيل العموم هكذا في المجالس، لأنّه ليس كل إنسان إذا ذكرت القول يفهم القائل، فذكر القائل جائز عند الضرورة، وإلاّ فالمهم إبطال القول الباطل، والله الموفق.

[عبد الباسط آل القاضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَبِيرُ الإسلام

بسم الله الرّحمن الرّحيم




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم عمّي ، فهمتُ قصدكم الآن .والحمدلله ربّ العالمين .

يا عمّي عبدالباسط (حفظكم الله ونوّركم بالعلم النافع والعمل الصّالح )أنتم هنا تتكلّمون عن طالب العلم ، وليس العوام الذين لايميّزون بين الحقّ والباطل .

وبهذا الذي فهمته سوف أنقل لكم كلام نفيس للشيخ العثيمين رحمه الله وهو يتكلّم عن الإمامين ابن حجر والنّووي رحمهما الله ، نفيد به ونستفيد إن شاء الله .وأسأل أن أكون قد أصبتُ الهدف من طرحكم عمّي عبدالباسط بارك الله فيكم .


قال العلامة الفقيه الأصولي الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : (منقول)

في كتابه ( شرح الأربعين النووية ) عند شرح الحديث الثامن والعشرين .

... وأضرب مثلاً بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما: النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى .

فالنووي : لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجداً من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب ( رياض الصالحين )

وهذا يدل على القبول، ولا شك أنه ناصح، ولكنه - رحمه الله - أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤوّلة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟

نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنّه في الحقيقة متأوّل، والمتأوّل إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر، فكيف نصفه بأنّه مبتدع وننفّر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر.

أرأيتم الرجل الذي أضلّ راحلته حتى أيس منها، واضطجع تحت شجرة ينتظر الموت،فإذا بالناقة على رأسه، فأخذ بها وقال من شدة الفرح:اللّهمّ أنت عبدي وأنا ربّك،وهذه الكلمة كلمة كفر لكن هو لم يكفر،قال النبي صلى الله عليه وسلم : "أَخطَأَ مِن شِدَّةِ الفَرَح" أرأيتم الرجل يكره على الكفر قولاً أو فعلاً فهل يكفر؟

الجواب:لا، القول كفر والفعل كفر لكن هذا القائل أو الفاعل ليس بكافر لأنّه مكره.

أرأيتم الرجل الذي كان مسرفاً على نفسه فقال لأهله: إذا مت فأحرقوني وذرُّوني في اليمِّ - أي البحر - فوالله لئن قدر الله علي ليعذّبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين ، ظن أنّه بذلك ينجو من عذاب الله، وهذا شك في قدرة الله عزّ وجل، والشك في قدرة الله كفر، ولكن هذا الرجل لم يكفر.

جمعه الله عزّ وجل وسأله لماذا صنعت هذا؟ قال: مخافتك. وفي رواية أخرى: من خشيتك، فغفر الله له.

أما الحافظ الثاني:فهو ابن حجر- رحمه الله - وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف.

مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟

أبداً، لكنّنا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر.

أقول هذا لأنّه نبتت نابتة قبل سنتين أو ثلاث تهاجم هذين الرجلين هجوماً عنيفاً، وتقول: يجب إحراق فتح الباري وإحراق شرح صحيح مسلم، -أعوذ بالله- كيف يجرؤ إنسان على هذا الكلام، لكنه الغرور والإعجاب بالنفس واحتقار الآخرين.

والبدعة المكفّرة أو المفسّقة لا نحكم على صاحبها أنّه كافر أو فاسق حتى تقوم عليه الحجة، لقول الله تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) (القصص:59) ، وقال عزّ وجل: ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)(الاسراء: الآية15)

ولو كان الإنسان يكفر ولو لم تقم عليه الحجة لكان يعذب، وقال عزّ وجل: (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )(النساء: الآية165) والآيات في هذه كثيرة.

فعلينا أن نتئد وأن لا نتسرع، وأن لا نقول لشخص أتى ببدعة واحدة من آلاف السُّنَن إنّه رجل مبتدع.

وهل يصح أن ننسب هذين الرجلين وأمثالهما إلى الأشاعرة، ونقول: هما من الأشاعرة؟

الجواب:لا، لأن الأشاعرة لهم مذهب مستقل له كيان في الأسماء والصفات والإيمان وأحوال الآخرة.

.. و لأن أكثر الناس لا يفهم عنهم إلا أنهم مخالفون للسلف في باب الأسماء والصفات، ولكن لهم خلافات كثيرة.

فإذا قال قائل بمسألة من مسائل الصفات بما يوافق مذهبهم فلا نقول: إنه أشعري.

أرأيتم لو أن إنساناً من الحنابلة اختار قولاً للشافعية فهل نقول إنه شافعي؟

الجواب:لا نقول إنه شافعي.

فانتبهوا لهذه المسائل الدقيقة، ولا تتسرعوا، ولا تتهاونوا باغتياب العلماء السابقين واللاحقين، لأن غيبة العالم ليست قدحاً في شخصه فقط، بل في شخصه وما يحمله من الشريعة، لأنه إذا ساء ظن الناس فيه فإنهم لن يقبلوا ما يقول من شريعة الله، وتكون المصيبة على الشريعة أكثر.

ثم إنكم ستجدون قوماً يسلكون هذا المسلك المشين فعليكم بنصحهم، وإذا وجد فيكم من لسانه منطلق في القول في العلماء فانصحوه وحذّروه وقولوا له: اتّق الله، أنت لم تُتَعَبَّد بهذا، وما الفائدة من أن تقول فلان فيه فلان فيه، بل قل: هذا القول فيه كذا وكذا بقطع النظر عن الأشخاص.

لكن قد يكون من الأفضل أن نذكر الشخص بما فيه لئلاّ يغتر الناس به، لكن لا على سبيل العموم هكذا في المجالس، لأنّه ليس كل إنسان إذا ذكرت القول يفهم القائل، فذكر القائل جائز عند الضرورة، وإلاّ فالمهم إبطال القول الباطل، والله الموفق.

هذا حجة لي عليك

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الباسط آل القاضي

هذا حجة لي عليك

نعم يا عمّي عبدالباسط ، لمّا فهمتُ قصدكم نقلتُ لكم ما يقوّي كلامكم بارك الله فيكم .

وأنا سعيدة جدًّا بتوجيهاتكم الجيّدة والمفيدة ، وأنا أعلم مسبّقًا ما كنتم تقصدون بعد توضيحكم للكلام ،لأنّني كنت مطّلعة قبلها والحمدلله ، على كلام الشيخ العثيمين منذ زمان ، وفهمت ما يهدف إليه .

أسأل الله أن يعينكم على بلوغ مكانة مرموقة في طلب العلم وأن يقبلكم في عباده الصّالحين المصلحين .

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَبِيرُ الإسلام

: و النووي : -

: ل،



: إ،
-

ا؟
،

أقول هذا لأنّه نبتت نابتة قبل سنتين أو ثلاث تهاجم هذين الرجلين هجوماً عنيفاً، وتقول: يجب إحراق فتح الباري وإحراق شرح صحيح مسلم، -أعوذ بالله- كيف يجرؤ إنسان على هذا الكلام، لكنه الغرور والإعجاب بالنفس واحتقار الآخرين.

والبدعة المكفّرة أو المفسّقة لا نحكم على صاحبها أنّه كافر أو فاسق حتى تقوم عليه الحجة، لقول الله تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) (القصص:59) ، وقال عزّ وجل: ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)(الاسراء: الآية15)
ولو كان الإنسان يكفر ولو لم تقم عليه الحجة لكان يعذب، وقال عزّ وجل: (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )(النساء: الآية165) والآيات في هذه كثيرة.
فعلينا أن نتئد وأن لا نتسرع، وأن لا نقول لشخص أتى ببدعة واحدة من آلاف السُّنَن إنّه رجل مبتدع.و؟
فانتبهوا لهذه المسائل الدقيقة، ولا تتسرعوا، ولا تتهاونوا باغتياب العلماء السابقين واللاحقين، لأن غيبة العالم ليست قدحاً في شخصه فقط، بل في شخصه وما يحمله من الشريعة، لأنه إذا ساء ظن الناس فيه فإنهم لن يقبلوا ما يقول من شريعة الله، وتكون المصيبة على الشريعة أكثر.
ثم إنكم ستجدون قوماً يسلكون هذا المسلك المشين فعليكم بنصحهم، وإذا وجد فيكم من لسانه منطلق في القول في العلماء فانصحوه وحذّروه وقولوا له: اتّق الله، أنت لم تُتَعَبَّد بهذا، وما الفائدة من أن تقول فلان فيه فلان فيه، بل قل: هذا القول فيه كذا وكذا بقطع النظر عن الأشخاص.
لكن قد يكون من الأفضل أن نذكر الشخص بما فيه لئلاّ يغتر الناس به، لكن لا على سبيل العموم هكذا في المجالس، لأنّه ليس كل إنسان إذا ذكرت القول يفهم القائل، فذكر القائل جائز عند الضرورة، وإلاّ فالمهم إبطال القول الباطل، والله الموفق.

على هامش ما يدور ..
رحم الشيخ وأثابه الجنة...أصاب موطن الداء وأفصح عن أفضل الدواء ...ولكن ....هيهات ...

[mhd]

هذه ليست من صفات طالب العلم !!!
خلاصة هامة
ما الهدف الحقيقي من وراء الموضوع ؟؟
هل هو الرغبة في تشويه صورة الشيخين كشك والشعراوي جملة وتفصيلا ؟؟!!!

[ريـاض]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhd

هذه ليست من صفات طالب العلم !!!
خلاصة هامة
ما الهدف الحقيقي من وراء الموضوع ؟؟
هل هو الرغبة في تشويه صورة الشيخين كشك والشعراوي جملة وتفصيلا ؟؟!!!

تابع المشاركات الأولى وسيتبيّن لك الهدف الحقيقي من وراء الموضوع

[ريـاض]

الأخت عَبِيرُ الإسلام بارك الله فيك
مشاركاتك نافعة ومفيدة حقا
ولكن
ما كان ينبغي عليك أنّ تضيّعي وقتك الثمين في الردّ والتعقيب على الكلام الفارغ
مجرّد نصيحة
ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله

[عَبِيرُ الإسلام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريـاض

الأخت عَبِيرُ الإسلام بارك الله فيك
مشاركاتك نافعة ومفيدة حقا
ولكن
ما كان ينبغي عليك أنّ تضيّعي وقتك الثمين في الردّ والتعقيب على الكلام الفارغ
مجرّد نصيحة
ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله

وفيكم بارك الرّحمن .

أسال الله أن يسدّدني وإيّاكم وجميع المسلمين في الدّفاع عن دينه بما يرضيه وأن يجعلنا هداة مهتدين ، لاضالّين ولامضلّين ، وعلى دينه محافظين غير مبدّلين .

وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلاّ أنتَ أستغفرك وأتوب إليك

[صفية السلفية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhd

هذه ليست من صفات طالب العلم !!!
خلاصة هامة
ما الهدف الحقيقي من وراء الموضوع ؟؟
هل هو الرغبة في تشويه صورة الشيخين كشك والشعراوي جملة وتفصيلا ؟؟!!!

الهدف من الموضوع هو التحذير من الشيخين كشك و الشعراوي حتى لا يغتر بهم العوام

[صفية السلفية]

الأخت عبير الاسلام..ماشاء الله عليك محاورة ممتازة

جزاك الله خيرا و نفع بك مفيدة و مستفيدة باذن الله