ما هو الفرق بين الالهام والوحي!!

[assma23]

ما هو الفرق بين الالهام والوحي!!

[ظلا ل القران]

الالهام هو الذي ياتي من الملائكة و يكون على شكل خاطر او احساس و بطبيعة الحال يكون من الله اما الوحي فهو ما يعتبر بالخفة و السرعة وهو تنزيل اية او حديث قدسي بواسطة او بغير واسطة ويكون مؤمورا القيام به و الله اعلم.

[kwaydar]

؟؟؟؟؟؟
العلم لله؟

[assma23]

شكرا جزيلا على اجوبتكم ومروركم

[مختار112]

شكرا اجابة في محله

[meri15]

بارك الله فيك

[yassino13]

لا إله إلا الله

[khetta]

الوحي هو كما وهو من الخالق مباشرة لرسله وأنبيائه عن طريق صادق الوعد الأمين الروح القدس \"جبريل\" عليه السلام. لكن الإلهام شيء آخر وهو طبعاَ من قدرة الله وإلهامه لكنه ليس عن طريق الوحي إنما في النفس والقلب والبصيرة لكل إنسان عن طريق الروح والتي هي من أمر الله . وهو على نوعين اناس يلهمهم الله التقوى والإيمان والهداية وماذا يعملون ويفعلون واناس يلهمهم الله الفجور. ولذلك جاء في القرآن\"ألهمها فجورها وتقواها\" أي النفس البشيرية. إذاَ في النفس ومن خلال الروح يكون ذلك الإلهام. ويبقى هناك أناس ليسوا مؤمنين وليسوا فاجرين-ضالين بالوسط مثلاَ ومن الممكن أن يهديهم الله لهؤلاء أولهؤلاء؟ّ؟ أو أن يتكرهم هكذا ؟ّ؟ فهو العليم الخبير بعباده- هؤلاءيمكن ان يستلهمواالإبداع والفن كالموسيقا والرسم والشعر وأعمال الفنون الجميلة والعمارة في الحياة كالطفل \"موزارت\" مثلاَ والذي إستلهم موسيقى من أجمل ما سمعته أذن إنسان على هذه الأرض (من موسيقا طبعاَ) وكأنها ليست من هذا العالم!! وهو في الخامسة من عمره والأمثلة كثيرة وهذا أيضاَ إلهام في النفس من الروح والله أعلم.

[samaazarkaa]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلقه حبيب قلوبنا وطبيب نفوسنا المصطفى الامجد المحمود الاحمد ابي القاسم محمدالمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين
وعليكم السلام اخي الرافد مرة اخرى نلتقي معك بالخير انشاء الله والرحمة والبركة
وجواب ما سألتموه يحتاج الى بيان مقدمة:
قد يتوسع في مصطلح الالهام فقد يراد به المعنى اللغوي وقد يكون الالهام مرادفا للوحي وقد يكون اصطلاحا اخر غير معناه اللغوي او مرادفا للوحي بل هو امر نفسي وهنا تكمن المشكلة والاشكال فنقول:
قد يعبر عنه(الالهام) بالالقاء في الروع، وهو مغاير لما يصطلح عليه الناس من الالهام. فقد يعبّرون بأن فلاناً ملهم، ويقولون: أُلهمتُ القيام بالأمر الفلاني إذا وجد الشخص في نفسه الدافع نحو ذلك، فهو هنا يجد أن القرار والتصميم كان بيده وأن الفكرة وليدة نفسه، وقد لا يحصل له اليقين بالنتيجة. وهذا على خلاف الوحي الإلهامي الذي لا يغاير بقية أنحاء الوحي من حيث النتيجة ومن حيث اليقين والاطمئنان بمصدر الالهام، وإن غايرها من حيث الاسلوب والشكل.
وقد صرحت النصوص بأن الإلقاء في الروع كان أحد أساليب الوحي الرسالي، منها ما روي عن رسول اللّه صلى الله عليه وآله أنه قال: " ألا إن الروح الأمين نفث في روعي إنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا اللّه وأجملوا في الطلب..."العلامة المجلسي/بحار الانوار/64-11.
وان ما يذهب اليه بعض الدارسين من ان ظاهرة الوحي قد يراد بها المكاشفة وقد يعبر عنها بالوحي النفسي تارة او الالهام المطلق تارة اخرى دون تحديد مميز لايتوافق مبدئيا مع دراسة النهج الموضوعي لدراسة ظاهرة الوحي
ان كلمة الالهام ليس لها مدلول نفسي محدد مع انها مستخدمة عموما لكي ترد معنى الوحي الى ميدان علم النفس
والوحي النفسي يدور حول معرفة مباشرة لموضوع قابل للتفكير والوحي الالهي يجب ان ياخذ معنى المعرفة التلقائية والمطلقة لموضوع لايشغل التفكير وايضا غير قابل للتفكير .
والمكاشفة لاتنتج عند صاحبها يقينا كاملا ويقين النبي صلى الله عليه واله قد كان كاملا مع وثوقه بان المعرفة الموحى بها غير شخصية طارئة وخارجة عن ذاته.
ويمكن إدخال الإلهام و النفث في الروع في القسم الثاني الذي هو الايحاء بواسطة ملك. فإن ايحاء الملك يكون على أنحاء: فتارة يكون بسماع الصوت ومشاهدة الصورة، وأخرى بسماعه من دون مشاهدة، وثالثة بالإلقاء في الروع دون توسط صوت، فتصتبح أساليب الوحي ثلاثة لا أربعة، وقد جُمِعَتْ في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾الشورى/51.
فالوحي هو الإلهام ومن وراء حجاب هو التكليم المباشر، وإنما سماه من وراء حجاب لأنه بواسطة صوت دون رؤية المصدر، وإرسال الرسول هو الإيحاء من خلال.
وربما كان تخصيص النحو الأول باسم الوحي هنا لأنه أشد خفاءً من الثاني فهو بالنسبة إليه مختص باسم الوحي.
فملاحظة الخفاء أمر نسبيّ قد يلاحظ بالنسبة لغير النبيّ، وقد يلاحظ بالنسبة لبعض حواس النبي دون بعض.

[abou.fatima]

أعجبني ما أورده الشيخ الألباني رحمه الله في اجابته على هذا السؤال

السؤال
هل الرؤيا الصالحة من الغيب؟

الجواب
نعم.
الرؤى غيب، وقال عليه السلام: ( الرؤيا الصالحة جزءٌ من ست وثلاثين جزءاً من النبوة ) أو كما قال عليه السلام، فهي غيبٌ.
السائل: هل هناك أحدٌ يعلم بالغيب إلا مَن علَّمه الله سبحانه وتعالى من الأنبياء؟ وكما قلتَ أن العلماء يعلمون هذه الرؤيا هبةًَ! الجواب: أنا ما قلت يعلمون الغيب، ولكن نعم يعلمون كإلهام من الله عز وجل.
نفس السائل: أي: يلهمهم ببعض الغيب؟ الجواب: لا.
هذا ليس غيباً -بارك الله فيك- وهذا سؤال -في الحقيقة- مهم جداً.
لنعرف ما هو الفرق بين العلم بالغيب والفراسة التي يصيب بها أحياناً، وتتحدث بها بعض كتب السنة الصحيحة من جهة، ويغالي فيها الذين ينتمون إلى التصوف من جهة أخرى.
أظنكم جميعاً تعلمون قوله عليه الصلاة والسلام: ( لقد كان فيمن قبلكم محدَّثون، فإن يكن في أمتي، فـ عمر ) ومعنى (محدَّثون) أي: مُلْهَمون، والإلْهام ليس هو الوحي لكنه يلتقي مع الوحي أحياناً من حيث اكتشاف ما سيقع ظناً وليس يقيناً، أي أن الذي أُلْهِم بشيء لا يستطيع أن يقول: إن هذا سيكون حتماً، إلا ما ندر جداً جداً، وهو يعترف بأنه ليس معصوماً، أما الوحي فهو يقطع به كما هو حي تماماً، يقطع بأن هذا الذي أوحاه الله إليه هو من وحي السماء، لا يدخله شك ولا لبس ولا ريب.
فالآن: ( لقد كان فيمن قبلكم محدَّثون، فإن يكن في أمتي فـ عمر ) ما معنى محدَّثون؟ أي: مُلْهَمون، فما هو الإلهام؟ أنتم تعرفون أن عمر بن الخطاب تحدث بأمور نزل القرآن على وفق ما تحدث به، كقوله للرسول عليه الصلاة والسلام: [ لو حجبتَ نساءك! ] فأنزل الله آية الحجاب.
وقوله : [ لو اتخذنا من مقام إبراهيم مُصَلَّىً! ] .
إلى آخر ما قال.
فمن هذا القبيل: ما رواه الإمام مالك في الموطأ بالسند الصحيح عن أبي بكر الصديق ، أنه قال لابنته عائشة في أرض تتعلق بإرث أولاد أبي بكر رضي الله عنه قال -فيما أذكر الآن-: [ إن هذه لأختك -والأخت كانت لا تزال جنيناً في بطن زوج أبي بكر الصديق - قالت: وأين أختي؟ قال: هي التي في بطن فلانة ]، وفعلاً رُزِقَت زوجته بنتاً، فكانت عائشة ترث مع أختها تلك الأرض بوصية من أبي بكر الصديق في هذا الإلهام.
وهذه القصة في الموطأ وبالسند الصحيح الذي لا إشكال فيه؛ لأنه في الموطأ توجد روايات مقطوعات وبلاغات كثيرٌ منها لا يصح، وإن كانت موصولة بعضها في كتبٍ أخرى، أما هذه القصة فهي صحيحة.
فإذا عرفنا هذه الحقيقة، وهي: الفرق بين الوحي وبين الإلهام، يمكننا أن ندخل في صلب الإجابة.
إذا كان هناك رجل عالم مثل ابن سيرين فسر الرؤيا التي قصها عليه قاصٌ ما أو راءٍ ما، فهو لا يستطيع أن يقول: إنها ستكون كذلك.
إذاً: فهذا ليس من باب الاطلاع على الغيب إطلاقاً، وإنما هو الظن، والظن قد يصيب وقد يخطئ، وهذا يقع من العلماء في مناسبات كثيرة وكثيرة جداً، حتى إن بعض مشايخ الطرق يستغلون هذه الوقائع ويوهمون الناس أنها كشوفات، وأنهم يطلعون على ما في صدور الناس، والحقيقة أنها ليست شيئاً من ذلك، وإنما هي الفراسة.
وسأقص بعض ما وقع لي أنا شخصياً مع كشف السر؛ لكي لا تُغَشُّوا بما قد تسمعون من بعض الناس.
إذا تبين أن ابن سيرين وأمثاله هم ممن قد وُهِبوا علم تأويل الرؤيا، فذلك ليس من باب الاطلاع على الغيب؛ لأنه لا يعلم الغيب إلا الله بنص القرآن الكريم، ثم كما قال في القرآن الكريم أيضاً: { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } [الجن:26-27]، فالغيب هو الأمر الذي يقطع به الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل قد أوحى به إليه.
أما العالم ذو الفراسة أو مفسر المنام، فهذا لم يطَّلع على الغيب، فقد يصيب وقد يخطئ.

[abou.fatima]

بين الفراسة والمكاشفة
فأنا أقص لكم بعض القصص التي وقعت لي، وهي قبل كل شيء لا تدل على صلاح، ولا تدل على طلاح، وإنما تدل على أن هذا المسئول عنده شيء من العلم، وعنده شيء من اليقظة، فأصاب الهدف، فلو أراد أن يغش هؤلاء الناس سيقول لهم: هذه كشوفات وأنتم تنكرونها.
أنا أذكر جيداً أنني كنت في دكاني أصلح الساعات، فدخل عليَّ أحد إخواننا الفلسطينيين الذين كانوا قد فروا من ظلم اليهود إلى دمشق ، وتعرفوا على الدعوة السلفية -والحمد لله-، حيث جاءني ومعه رجل فلاح، وأنا أعلم مسبقاً -وهنا يبدأ موضوع الفراسة- أن هذا أستاذ في بعض القرى التي حول بلدة حمص هناك في الطريق إلى حلب ، وأراني ساعة اسمها الأجنبي: (ردكو)، وقال: انظر هذه الساعة، إنها تقف، ونريد أن نصلحها لأخينا هذا، ففهمت أن أخاه هذا من تلك القرية، فرأساً قلت له: إنه اشتراها من هنا من دمشق ، من المحل الفلاني؟ قال: نعم.
ولم يهتم بهذا لكني لفتُّ نظره لأنه سلفي معنا، فقلت: إذا كنتم تنكرون الكشف فهذا كشف، وأنا عرفت أن هذه الساعة التي هي لرجل ساكن في قرية بعيدة عن دمشق نحو مائة وخمسين أو مائتي كيلو متراً، وقريبة من حمص ، قد اشتراها صاحبها من دمشق ، فأصبتُ.
هذه فراسة؛ لأنني ربطت بين هذه الماركة التي لا يُعرف تاجرها إلا في دمشق ، والذي يريد أن يشتريها لا بد أن يأتي إلى هنا؛ لأنها ليست موجودة في بلادٍ أخرى، فأصبتُ الهدف تماماً، فلَفَتُّ نظره إلى هذه النكتة، وقلت: هذا كشف، وأنتم تنكرون الكشف.
وفي نفس الوقت حصلت نكتة أبلغ من هذه بكثير: دخل عليَّ طالب علم قوي فيما يسمى بعلوم الآلة في النحو والصرف، .
إلخ، فقال: يا شيخ! -بعدما سلَّم طبعاً- آية أشكل عليَّ مرجع الضمير فيها.
فقلت له: لعلك انظروا! قلتُ: لعلَّ، ما قلت له: هي كذا؛ لأنني أحتاط، قلت لعلك تعني قوله تعالى: { فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا } [الأعراف:190] ! قال: والله هي هذه.
ورجعتُ وقلتُ له: أما زلتم تنكرون الكشف؟! فهذا كشف.
ماذا صار معي أنا؟! صار معي -إذا صحَّ التعبير- (كمبيوتر إلهي)، فرجل طالب علم أقوى مني في علوم الآلة أَشْكَلَ عليه الضمير في آيه إلى أين يرجع؟! فعلى حدود ما علمت استحضرتُ الآية، وقلت له: لعلها هي! فقال: هي هي.
فإذاً: هذا ليس كشفاًَ، بل هو عبارة عن فراسة، وعن مقدمات تقوم في نفس المتفرس، فيصيب الهدف أحياناً، يُخطئ أحياناً، كذلك المفسِّر أو المؤوِّل للرؤى، قد يصيب أحياناً، وقد يخطئ أحياناً، فهذا ليس له أي علاقة إطلاقاً بقضية اطِّلاعه على الغيب.
هذا جواب ما سألتَه.
مداخلة: أعرف من هذا النوع طالباً كان في الجامعة الإسلامية إبَّان كنتُ هناك، وكان هذا الطالب له تفرس صادق جداً، وأظن أن الحديث يشمله: ( إن المؤمن يَعْرِف بالتوسم )، فكان هذا الطالب وهو من الهند ، يقول لي: أنا صرت أدعو الله عز وجل أن يباعد بيني وبين الفراسة، -أي: أن يخفي عني هذه الفراسة-.
فقلت له: لماذا؟ قال: كنتُ إذا سرت في الشارع ونظرتُ في وجوه الناس عرفتُ أن هذا الإنسان قد يكون من وطء الحرام، إلى هذا الحد! قال: وكنتُ إذا سألتُ وأنتهي نهاية المطاف إلى نتيجة أعرف بها أنني أصبت في فراستي.
ومن هذا ما جاء في السنة: أن الرسول عليه الصلاة والسلام -وكان هذا أمراً معروفاً- أنه عندما مر بـ زيد بن حارثة وابنه أسامة وكانا مختلفين في اللون فقال: ( أشهد أن هاتين القدمين من هاتين القدمين ) أو معنى الحديث.
فالفراسة تتعلق بالأشياء المرئية، وتتعلق بالأشياء غير المرئية، وهذا علمٌ موهوبٌ، وليس علماً يلتمس في صحائف الكتب.

[MA MALIKA]

جزاك الله ألف الخير