فضل علم السلف على علم الخلف

[عبد الباسط آل القاضي]

رب أعن يا كريم
الحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيراً .
أما بعد ؛ فهذه كلمات مختصرة في معنى العلم ، وانقسامه إلى علم نافع وعلم غير نافع ، والتنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف .
فنقول وبالله المستعان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله :
قد ذكر الله –تعالى- في كتابه العلم تارة في مقام المدح ، وهو العلم النافع ، وذكر العلم تارة في مقام الذّم ، وهوالعلم الذي لا ينفع .
فأما الأول فمثل قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)[الزمر:9] وقوله ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط) [آل عمران:187] وقوله ( وقل رب زدني علما) [طه:114] وما قص الله سبحانه من قصة موسى- عليه السلام- وقوله للخضر ( هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا )[ الكهف :66] فهذا هو العلم النافع .
وقد أخبر عن قوم أنهم أوتوا علما ولم ينفعهم علمهم ، فهذا علم نافع في نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به ، قال تعالى :
( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ) [ الجمعة :5] وقال تعالى ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فأنسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين [175] ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض وأتبع هواه ) [ الأعراف :176-175] وقال ( وأضله الله على علم) [ الجاثية :23]
وأما العلم الذي ذكره الله – تعالى- على جهة الذم له ، فقوله في السحر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن إشتراه ما له في الآخرة من خلاق ) [ البقرة :102] وقوله ( فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) [ غافر :83] وقوله تعالى ( يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون )[ الروم :7]
ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم الى نافع وغير نافع ، والأستعاذة من العلم الذي لا ينفع ، وسؤال العلم النافع .
ويفسر أيضا : بأن العلم الذي يضر ولا ينفع جهل ، لأن الجهل به خير من العلم به ، فإذا كان الجهل به خيرا منه فهو شر من الجهل ، وهذا كالسحر وغيره من الجهل ، وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين أو في الدنيا .
وقد ورد الأمر بأن يتعلم من الأنساب ما توصل به الى الأرحام .
وروى مسعر عن محمد بن عبيد الله قال : قال عمر بن الخطاب : تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق .
وكان النخعي لا يرى بأسا أن يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به .
ورخص في تعلم منازل القمر أحمد واسحاق ، نقله عنهما حرب ، زاد اسحاق : ويتعلم من أسماء النجوم ما يهتدي به.
وكره قتادة تعلم منازل القمر ، ولم يرخص ابن عيينة فيه ، ذكره حرب عنهما
وقال طاوس : رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق .
فعلم تأثير النجوم باطل محرم ، والعمل بمقتضاه كالتقرب إلى النجوم ، وتقريب القرابين لها كفر .
وأما علم التسيير فاذا تعلم منه ما يحتاج إليه للاهتداء ومعرفة القبلة ، والطرق كان جائزا عند الجمهور .
وما زاد عليه فلا حاجة اليه وهو يشعل عما هو أهم منه ، وربما أدى التدقيق فيه إلى إساءة الظن بمحاريب المسلمين في أمصارهم ، كما وقع كثيرا من أهل العلم قديما وحديثا .
وقد أنكر الامام احمد الاستدلال بالجدي وقال إنما ورد ( ما بين المشرق والمغرب قبلة) يعني : لم يرد اعتبار الجدي ونحوه من النجوم .
وقد انكر ابن مسعود على كعب قوله : إن الفلك تدور ، وأنكر ذلك مالك وغيره ، وأنكر الامام احمد على المنجمين قولهم ان الزوال يختلف في البلدان . لأن الرسل لم تتكلم في هذا وإن كان أهله يقطعون به ، وإن الاشتغال به ربما أدى إلى فساد عريض .
وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث ( النزول ثلث الليل الآخر )[ البخاري 1145] وقال : ثلث الليل يختلف بأختلاف البلدان فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين .
ومعلوم بالضرورة من دين الاسلام قبح هذا الاعتراض ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه ، بل بادروه الى عقوبته أو إلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين .
كذلك التوسع في علم الأنساب مما لا يحتاج به وقد سبق عن عمر وغيره النهي عنه .
وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوا وهو مما يشغل عن العلم الاهم ، وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال : أوله شغل وآخره بغي ، وأراد التوسع في معرفة اللغة وغريبها ولهذا قيل : إن العربية في الكلام كالملح في الطعام .
وكذلك علم الحساب يحتاج منه الى مايعرف به حساب ما ينتفع به من قسمة الفرائض والوصايا والاموال التي تقسم بين المستحقين لها ، والزائد على ذلك بما لا ينتفع به لا حاجة اليه .
واما ما احدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع فيها أهلها وسموها علوما ، وظنوا أن من لم يكن عالما بها فهو جاهل أو ضال ، فكلها بدعة وهي من محدثات الأمور المنهي عنها ، فمن ذلك ما احدثته المعتزلة من الكلام في القدر وضرب الأمثال لله ، وقد ورد النهي عن الخوض في القدر ومنها :
ضرب كتاب الله بعضه ببعض فينزع المثبت للقدر بآية والنافي له بأخرى ويقع التجادل في ذلك .
ومنها : الخوض في القدر إثباتا ونفيا بالأقيسة العقلية ، كقول القدرية : لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالما ، وقول من خالفهم : إن الله جبر العباد على أفعالهم ونحو ذلك .
ومنها : الخوض في سر القدر وقد ورد النهي عن ذلك ، ..فإن العباد لا يطلعون على حقيقة ذلك .
ومن ذلك: محدثات الامور- ما احدثته المعتزلة ، ومن حذا حذوهم من الكلام في ذات الله –تعالى- وصفاته بأدلة العقول وهو أشد خطرا من الكلام في القدر ، لأن الكلام في القدر كلام في أفعاله ، وهذا كلام في ذاته وصفاته.
وأنقسم هؤلاء إلى قسمين :
أحدهما : من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنة من ذلك لاستلزامه عنده التشبيه بالمخلوقين ، كقول المعتزلة : لو رؤي لكان جسما ، لأنه لا يرى إلا في جهة .
وقولهم : لوكان له كلام يسمع لكان جسما ، واوفقهم من نفى الاستواء فنفوه لهذه الشبهة وهذا طريق المعتزلة والجهمية وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم ، وقد سلك سبيلهم في بعض الأمور كثير ممن انتسب إلى السنة والحديث من المتأخرين .
مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيهاا .
فأما الأئمة و فقهاء أهل الحديث ، فإنهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان إذا كان معمولا به عند الصحابة ومن بعدهم أو عند طائفة منهم ، فأما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به ، لانهم ما تركوه الا على علم أنه لا يعمل به .
( يتبع مختصر بالتصرف فصل فضل السلف على علم الخلف من كتاب مجموع رسائل ابن رجب الحنبلي الجزء :3)
اخوكم عبد الباسط آل القاضي

[ing.Youcef]

جزاك الله خيرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الباسط آل القاضي

وقال تعالى ( واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فأنسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين [175] ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض وأتبع هواه )
... فقوله في السحر ( ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن إشتراه ما له في الآخرة من خلاق ) [ البقرة :102]

هل تُكتب الهمزة في قول الله تعالى: (فانسلخ) وفي قوله: (واتبع) وفي قوله: (لمن اشتراه)، ففي المصحف ليست مكتوبة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الباسط آل القاضي

وقولهم : لوكان له كلام يسمع لكان جسما ، واوفقهم من نفى الاستواء فنفوه لهذه الشبهة وهذا طريق المعتزلة والجهمية وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم ، وقد سلك سبيلهم في بعض الأمور كثير ممن انتسب إلى السنة والحديث من المتأخرين .

أظنها : ووافقهم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الباسط آل القاضي

وما زاد عليه فلا حاجة اليه وهو يشعل عما هو أهم منه ،

يشغل

[عبد الباسط آل القاضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ing.youcef

جزاك الله خيرا


هل تُكتب الهمزة في قول الله تعالى: (فانسلخ) وفي قوله: (واتبع) وفي قوله: (لمن اشتراه)، ففي المصحف ليست مكتوبة.




أظنها : ووافقهم.



يشغل

السلام عليكم ورحمته وبركاته
بارك الله فيكم واحسن الله اليكم ولقد اوتينا من العجلة والعادة ..

[ing.Youcef]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الباسط آل القاضي

السلام عليكم ورحمته وبركاته
بارك الله فيكم واحسن الله اليكم ولقد اوتينا من العجلة والعادة ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفيكم بارك الله وجزاكم خيرا ونفع بكم وزادكم من فضله