منتظر جوآآب

[st0321]

السلآم عليكم ورحمة الله وبركاته ..

اريد جزاكم الله خيرا حلا لسؤالي ، تعبت وانا ابحث عن جواب لأسئلتي وأرجو انكم تجاوبوا عليها بالتفصيل

1
انا مالكي هل يجب علي فقط ان اتبع ماقاله الامام مالك فقط بدون التطرق لاحكام الائمة الآخرين ؟

2
اكتشفت انو هناك اختلاف بين الائمة الاربعة بخصوص تارك الصلاة " تكاسلا " لا جحودا وعدم الاقرار بها، حيث الائمة مالك والشافعي و الحنيفي يقولون ان تارك الصلاة تكاسلا لا جحودا فانه مسلم ولا يخلد في النار للأبد ،، واما الامام احمد عكسهم ويقول انه خارج عن ملة الاسلام وسوف يدخل النار ويخلد فيها للابد

علما ان كل امام اتى بحجته ودليله، فما المفروض ان يتبعه ويصدقه المسلم العادي الذي لا يفقه شيئا في الشرع ؟؟

3
فلنفترض ان مسلما يتبع الامام مالك ويصدق ان من لا يصلي تكاسلا لا جحودا فهو سيدخل النار لمدة معينة ويخرج منها وهو كان متكاسلا في الصلاة فلم يصلها ،،

ومسلم اخر مثله لكنه يتبع الامام احمد لا يصلي تكاسلا لاجحودا لكنه يصدق ان من لم يصلّي تكاسلا لا جحودا فسوف يدخل النار للابد اتباعا لما قاله الامام احمد الذي يتبعه

هل الله عز وجل يدخل المسلم المالكي في النار لفترة وجيزة ثم يخرجه منها ، والمسلم الاخر الذي يتبع الامام احمد ويصدق بما قاله يدخله النار للابد بحكم ان كليهما صدّقا بما اجتهد بهما عالميهما؟؟

ومن المعروف ان الله تعالى يغفر لاخطاء الائمة الاربعة لانهما اجتهدا و كل امام اخطأ واصاب فهل الله سوف يغفر للمسلم المتبع للامام ايضا ؟؟

5

نفترض ان انسانا من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان في اوروبا وسمع بالاسلام واراد ان يعرف ماجاء به الاسلام وان يلاقي الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه اثناء ابحاره في سفينته غرق ومات بالبحر

فهل هذا الانسان كافر يدخل النار للابد ام ان حكمه حكم اهل الفترة ؟؟

4

بعض العلماء يقولون ان من لم تصله رسالة الانبياء والرسل ولم يسمع بالاسلام ومات على ذلك حكمه حكم اهل الفترة فهل هذا صحيح ؟؟

وهل هذه الفترة موجودة اصلا ؟


اتمنى منكم المصدر والادلة ..
في الانتظآآر ...

[st0321]

... المرجو الرد بسرعة جزاكم الله خيرا ..

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

ارجوا ان تنتفع بها رسالة الشيخ بن عثيمين رحمه الله
في حكم تارك الصلاة وأقوال أهل العلم وخلافهم في ذلك
https://www.ahl-elathar.net/vb/showthread.php?p=8339

[aymen1992]

شكراااااااااااااا يسلمو على الطرح

[st0321]

شكرا لك لكني انا مالكي وارجو ان تجاوبوني على الاسئلة كلها لانها مكمّلة لبعضها ..

[st0321]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *سراء*

ارجوا ان تنتفع بها رسالة الشيخ بن عثيمين رحمه الله
في حكم تارك الصلاة وأقوال أهل العلم وخلافهم في ذلك

هناك خلاف في العقيدة (واحد يصدق بشي والاخر يصدق بشي آخر)

وهناك ائمة كبااار كيف يعني اختار واحد ؟!!!

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة st0321

هناك خلاف في العقيدة (واحد يصدق بشي والاخر يصدق بشي آخر)

وهناك ائمة كبااار كيف يعني اختار واحد ؟!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة st0321

شكرا لك لكني انا مالكي وارجو ان تجاوبوني على الاسئلة كلها لانها مكمّلة لبعضها ..

اخي الكريم هل فعلا قرأت ما نسخته لك يبدوا انك
لم تطلع عليه لو اطلعت عليه لعرفت القصد
ثم ردك هذا لا يدل على نيتك في الاهتداء للحق بل
هو التعصب لتقليد والاتباع مذهب مالك
بيدا الامام رحمه الله..يقول ..
" كلٌ يُؤخذ منه ويُرد الا صاحب هذا القبر "يقصد النبي صلي الله عليه وسلم" ؟بما فيه هو
وقصده والحجة في الشريعة هى الأدلة الشرعية، والمتفق عليه منها أربعة:
الكتاب والسنة والإجماع المعتبر والقياس الصحيح. والأصل في الأدلة: الكتاب والسنة
ثم إنهما قد دلاّ على حُجّية الإجماع والقياس. قال تعالى
(فإن تنازعتم في شئ فردّوه إلى الله والرسول) النساء 59.
أي إلى الكتاب وإلى السنة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالإجماع.
إذا كان التقليد هو (قبول قول بلا حجة) فهو ليس علما، لأن العلم هو ماثبت بالحجة، قال تعالى
(إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله مالا تعلمون) يونس 68،
فدلت الآية على أن من تكلم بسلطانٍ فقد تكلم بعلم وأن من تكلم بغير سلطان فقد قال بغير علم،
والسلطان: الحجة كما سبق. وقال ابن تيمية (العلم ماقام عليه الدليل) (مجموع الفتاوي) 13/136.
فإذا كان التقليد هو قبول قول ليس عليه حجة ولادليل، فليس هو بعلمٍ،
وهذا لاخلاف عليه بين العلماء سواء منهم من أوجب التقليد أو حَرَّمه.
قال ابن عبد البرّ (ت463 هـ) في التمهيد (2/248
تحقيق مصطفى العلوي ومحمد البكري): ((وإنما دخلت الداخلة على الناس من قبل التقليد لأنهم إذا تكلم
العالم عند من لا ينعم النظر بشيء كتبه وجعله دينا يرد به
ما خالفه دون أن يعرف الوجه فيه فيقع الخلل وبالله التوفيق)) اهـ

وما أعظم ما قاله الإمام ابن القيّم في حاشيته (6/362 دار الكتب العلمية ط2 سنة 1415هـ):
((وعياذا بالله من شر مقلد عصبي يرى العلم جهلا والإنصاف ظلما وترجيح الراجح على
المرجوح عدوانا. وهذا المضايق لا يصيب السالك فيها إلا من صدقت في العلم نيته وعلت همته.
وأما من أخلد إلى أرض التقليد واستوعر طريق الترجيح فيقال له ما هذا عشك فادرجي.))
اهـلذا ارجع للمنبع الصح ولا تتعصب للمذاهب ان اختلط عليك الامر ...اعمل بالحديث ولا نلتفت إلى غيره!

[st0321]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *سراء*

اخي الكريم هل فعلا قرأت ما نسخته لك يبدوا انك
لم تطلع عليه لو اطلعت عليه لعرفت القصد
ثم ردك هذا لا يدل على نيتك في الاهتداء للحق بل
هو التعصب لتقليد والاتباع مذهب مالك
بيدا الامام رحمه الله..يقول ..
" كلٌ يُؤخذ منه ويُرد الا صاحب هذا القبر "يقصد النبي صلي الله عليه وسلم" ؟بما فيه هو
وقصده والحجة في الشريعة هى الأدلة الشرعية، والمتفق عليه منها أربعة:
الكتاب والسنة والإجماع المعتبر والقياس الصحيح. والأصل في الأدلة: الكتاب والسنة
ثم إنهما قد دلاّ على حُجّية الإجماع والقياس. قال تعالى
(فإن تنازعتم في شئ فردّوه إلى الله والرسول) النساء 59.
أي إلى الكتاب وإلى السنة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالإجماع.
إذا كان التقليد هو (قبول قول بلا حجة) فهو ليس علما، لأن العلم هو ماثبت بالحجة، قال تعالى
(إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله مالا تعلمون) يونس 68،
فدلت الآية على أن من تكلم بسلطانٍ فقد تكلم بعلم وأن من تكلم بغير سلطان فقد قال بغير علم،
والسلطان: الحجة كما سبق. وقال ابن تيمية (العلم ماقام عليه الدليل) (مجموع الفتاوي) 13/136.
فإذا كان التقليد هو قبول قول ليس عليه حجة ولادليل، فليس هو بعلمٍ،
وهذا لاخلاف عليه بين العلماء سواء منهم من أوجب التقليد أو حَرَّمه.
قال ابن عبد البرّ (ت463 هـ) في التمهيد (2/248
تحقيق مصطفى العلوي ومحمد البكري): ((وإنما دخلت الداخلة على الناس من قبل التقليد لأنهم إذا تكلم
العالم عند من لا ينعم النظر بشيء كتبه وجعله دينا يرد به
ما خالفه دون أن يعرف الوجه فيه فيقع الخلل وبالله التوفيق)) اهـ

وما أعظم ما قاله الإمام ابن القيّم في حاشيته (6/362 دار الكتب العلمية ط2 سنة 1415هـ):
((وعياذا بالله من شر مقلد عصبي يرى العلم جهلا والإنصاف ظلما وترجيح الراجح على
المرجوح عدوانا. وهذا المضايق لا يصيب السالك فيها إلا من صدقت في العلم نيته وعلت همته.
وأما من أخلد إلى أرض التقليد واستوعر طريق الترجيح فيقال له ما هذا عشك فادرجي.))
اهـلذا ارجع للمنبع الصح ولا تتعصب للمذاهب ان اختلط عليك الامر ...اعمل بالحديث ولا نلتفت إلى غيره!

على أساس انك تعرفين وش في قلبي أجل ؟؟

حسّني قولك ~~ انا مو متعصب + في كثير ناس يتبعون الامام مالك يعني كلهم متعصبين ؟؟!

+ الامام مالك جاب حجته ودليله معقول امام كبير يفتي بدون ادلة وبراهين ؟

بدل ما تكتبين لي مجلد ممكن تختصرين فخير الكلام ما قل ودل ..

سؤالي :

ما هو الحكم الصحيح بين الائمة الاربعة في مسألة تارك الصلاة تكاسلا لا جحودآ؟ ..باختصار لاهنت

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

قال تعالى في سورة التوبة : (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّين) (التوبة : الآية 11) .

وقال في سورة مريم : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً) (مريم : 59-60).

فوجه الدلالة من الآية الثانية – آية سورة مريم – أن الله قال في المضيعين للصلاة ، المتبعين للشهوات : (إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ) فدل على أنهم حين إضاعتهم للصلاة واتباع الشهوات غير مؤمنين .

ووجه الدلالة من الآية الأولى – آية سورة التوبة – أن الله تعالى اشترط لثبوت الأخوة بيننا وبين المشركين ثلاثة شروط :

* أن يتوبوا من الشرك .

* أن يقيموا الصلاة .

* أن يؤتوا الزكاة .

فإن تابوا من الشرك ، ولم يقيموا الصلاة ، ولم يؤتوا الزكاة ، فليسوا بإخوة لنا. وإن أقاموا الصلاة ، ولم يؤتوا الزكاة ، فليسوا بإخوة لنا .

والأخوّة في الدين لا تنتفي إلا حيث يخرج المرء من الدين بالكلية ، فلا تنتفي بالفسوق والكفر دون الكفر.
قال صلى الله عليه وسلم : "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " .

رواه مسلم في كتاب الإيمان عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم (3).

2- وعن بريده بن الحصيب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم ، يقول : "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر". رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه(4).

والمراد بالكفر هنا : الكفر المخرج عن الملة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة فصلاً بين المؤمنين والكافرين ، ومن المعلوم أن ملة الكفر غير ملة الإسلام ، فمن لم يأت بهذا العهد فهو من الكافرين .

3- وفي صحيح مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "ستكون أمراء ، فتعرفون وتنكرون ، فمن عرف برئ ، ومن أنكر سلم ، ولكن من رضي وتابع . قالوا : "أفلا نقاتلهم ؟ قال : "لا ما صلوا"(5).

4- وفي صحيح مسلم أيضاً من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، ويصلون عليكم وتصلون عليهم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويعلنونكم". قيل : يا رسول الله ، أفلا ننابذهم بالسيف ؟ قال : "لا ما أقاموا فيكم الصلاة"(6). هذا هو شرح ابن العثيمين ...
طرحت مسألة هامة في امور الدين وتريد كلام سطرين فتمهل وطالع
هذا دليل من الكتاب والسنة وهذا الذي في رابط لو قرأته ولما تسأل ان كنت حسمت امرك في مذهب بين ان الحق اذا تنازع فيه يعود الكتاب والسنة ..

[st0321]

شكرا جزيلا لك اختي ..

الحين لدي سؤال لو مافي مانع

لو الواحد مرات يغفو عن وقت الصلاة ويؤخرها بدون سبب ثم يقضيها بوقت آخر كسلا (أحيانا ليس دائما) هل هو كافر خارج من ملة الاسلام حين يفعل هذا ؟

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

[quote]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة st0321

شكرا جزيلا لك اختي ..

الحين لدي سؤال لو مافي مانع

لو الواحد مرات يغفو عن وقت الصلاة ويؤخرها بدون سبب ثم يقضيها بوقت آخر كسلا (أحيانا ليس دائما)
هل هو كافر خارج من ملة الاسلام حين يفعل هذا ؟

العفو أخي أن كنت فظة في ردي ...
أنا لست داعية ولكن أطالع وأتابع المحاظرات وأسمع الى الكل دون إستثناء لكن أن وجدت مسألة
أختلطت عليا أرجع للمنبع الصافي أي الكتاب والسنة وكل عالم تكون الحجة راجحة لذلك أتبعها

أما عن سؤالك لن أجيبك بأقوال العلماء
ساتيك من الكتاب والسنة
.قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ‏.‏ إِلا مَن تَابَ‏}‏
‏[‏سورة مريم‏:‏ الآيتين 59، 60‏.‏‏]‏
والجمع بين الصلاتين لا يجوز إلا لعذر شرعي في وقت إحداهما كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء‏.‏
أما جمع الصلوات ليوم كامل فهذا لا يجوز ولا تصح الصلاة بهذه الكيفية‏.‏

حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: «من بدل دينه فاقتلوه».([18])
هذا إذا كانت تؤخر الصلاة عن وقتها كتأخير العصر حتى تغرب الشمس أو الفجر حتى تطلع الشمس؛ لأن تأخيرها
عن وقتها بدون عذر شرعي حكمه حكم الترك.

[st0321]

لكن لو قضيتها كذا تكون تبت ؟

[جويرية بنت أبي العاص الفاروق]

أن الصلاة الركن الثاني من الاسلام الصلاة لا تصح إلا بالنية لقول النبي صلى الله عليه وسلم

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى .. متفق عليه. وذلك ان الصلاة لا تصح إلا بالنية
يقول عزوجل
تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً..سورة الفتح .فالنية شرط

من شروط لكي تصح الصلاة النية ليست بالامر الصعب كل انسان

عاقل مختار يفعل فعلا فقد انه نواه ما تحتاج الى تعب لما تذهب للمسجد انت نواي تصلي

لماذا تكبر وانت ناوي الصلاة لاشك اذا كبرت ليس تعب فلا تحتاج لتعب ولاتحتاج

لنطق محلها القلب انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا حاجة الى النطق بها لان

النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق بالنية ولا امر أمته بالنطق بها ولا فعلها احد من اصحابه

فالنطق بالنية بدعة هذا القول الراجح واليصلي المسلم كما كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم

واصحابه ليس فيهم احد نطق ؟؟لكن ان نطقت ونويت

ان تعلم الله بما تريد الله سبحانه يعلم ما توسوس به نفسك .

.هل تعلم الله انك ستغفو ولن تصلي وانك ستقضيها بعدها في الوقت الفلاني

الله يعلم ما يجول في خاطرك النية محلها القلب .

[chromato]

انا مالكي هل يجب علي فقط ان اتبع ماقاله الامام مالك فقط بدون التطرق لاحكام الائمة الآخرين ؟

الذي يلزم المسلم هو اتباع من أمرنا الله و رسوله باتباعهم : الكتاب و السنة و الخلفاء الراشدون ثم الذين يلونهم من الصحابة لأنهم كما قال فيهم عمر بن عبد العزيز : قف حيث وقف القوم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، ولهم على كشفها كانوا أقوى، وبالفضل لو كان فيها أحرى؛ فلئن قلتم: حَدَثَ بعدهم؛ فما أحدثه إلا من خالف هديهم، ورغب عن سنتهم، وقد وصفوا منه ما يشفي، وتكلموا منه بما يكفي، فما فوقهم محسِّر، وما دونهم مقصِّر، لقد قصر عنهم قوم فجفوا، وتجاوزهم آخرون فغلوا، وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم

ثم التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
و الآثار في وجوب اتباع الحق كثيرة

اكتشفت انو هناك اختلاف بين الائمة الاربعة بخصوص تارك الصلاة " تكاسلا " لا جحودا وعدم الاقرار بها، حيث الائمة مالك والشافعي و الحنيفي يقولون ان تارك الصلاة تكاسلا لا جحودا فانه مسلم ولا يخلد في النار للأبد ،، واما الامام احمد عكسهم ويقول انه خارج عن ملة الاسلام وسوف يدخل النار ويخلد فيها للابد

علما ان كل امام اتى بحجته ودليله، فما المفروض ان يتبعه ويصدقه المسلم العادي الذي لا يفقه شيئا في الشرع ؟؟

الإنسان يحاول أن يتعلم أمر دينه فهو العلم الذي يقرب إلى الآخرة
و اختلاف العلماء في المسائل-خاصة المتقدمين منهم - مرجعه إلى وجود الدليل فالصحابة هم من نقلوا لنا أحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و قد انتشروا في الأرض فكل عالم أصاب من هذه الأحاديث ما بلغه
زيادة إلى ذلك اجتهاد العالم و تصحيحه للحديث أو تضعيفه و هذا مما يثاب فيه المجتهد
لكننا نحن كمتأخرين نملك ما لم يملكه الأولون من الكتب و المراجع فيستطيع العلماء المجتهدون جمع الأدلة و استنباط الأحكام : إنما العلم بالتعلم
أما مسألة التقليد فالأصل في المسلم الإتباع إن لم يصل إلى درجة الإجتهاد ثم تقليد العالم الذي يوثق في علمه و عدم اتباع زلاتهم رحمهم الله

فلنفترض ان مسلما يتبع الامام مالك ويصدق ان من لا يصلي تكاسلا لا جحودا فهو سيدخل النار لمدة معينة ويخرج منها وهو كان متكاسلا في الصلاة فلم يصلها ،،

ومسلم اخر مثله لكنه يتبع الامام احمد لا يصلي تكاسلا لاجحودا لكنه يصدق ان من لم يصلّي تكاسلا لا جحودا فسوف يدخل النار للابد اتباعا لما قاله الامام احمد الذي يتبعه

هل الله عز وجل يدخل المسلم المالكي في النار لفترة وجيزة ثم يخرجه منها ، والمسلم الاخر الذي يتبع الامام احمد ويصدق بما قاله يدخله النار للابد بحكم ان كليهما صدّقا بما اجتهد بهما عالميهما؟؟

ومن المعروف ان الله تعالى يغفر لاخطاء الائمة الاربعة لانهما اجتهدا و كل امام اخطأ واصاب فهل الله سوف يغفر للمسلم المتبع للامام ايضا ؟؟

دون التكلم على مسألة حكم تارك الصلاة فإن الله عز وجل هو الذي يحكم بين عباده في ما كانوا فيه يختلفون و الإنسان يدعو الله عز وجل أن يهديه لما اختلف فيه من الحق كما كان يدعو به عليه الصلاة و السلام

نفترض ان انسانا من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان في اوروبا وسمع بالاسلام واراد ان يعرف ماجاء به الاسلام وان يلاقي الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه اثناء ابحاره في سفينته غرق ومات بالبحر

فهل هذا الانسان كافر يدخل النار للابد ام ان حكمه حكم اهل الفترة ؟؟

قال الله تعالى : و من يخرج من بيته مهاجرا إلى الله و رسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله و كان الله غفورا رحيما
أما من لم تبلغه الدعوة فإنه يمتحن يوم القيامة
"أربعة يمتحنون يوم القيامة رجل أصم لا يسمع شيئاً ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في فترة، فأما الأصم فيقول رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئاً، وأما الأحمق فيقول رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر، وأما الهرم فيقول رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئاً، وأما الذي مات في الفترة فيقول رب ما أتاني لك رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النارفمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً ومن لم يدخلها يسحب إليها"