|
في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
آخر المواضيع |
|
**إستطلاع ** هل الرقية الشرعية توقيفية أم إجتهادية //
مشاهدة نتائج الإستطلاع: هل الرقية الشرعية توقيفية أم اجتهادية | |||
توقيفية | 1 | 100.00% | |
اجتهادية | 0 | 0% | |
المصوتون: 1. أنت لم تصوت في هذا الإستطلاع |
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2015-03-07, 11:01 | رقم المشاركة : 1 | ||||
|
**إستطلاع ** هل الرقية الشرعية توقيفية أم إجتهادية //
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ..ان الحمد لله نحمده ونستعين
|
||||
2015-03-07, 11:52 | رقم المشاركة : 2 | |||
|
ولا إجابة ولا حتى نقل .....سوف نبسط المسألألة حتى تعم الفائدة |
|||
2015-03-07, 13:29 | رقم المشاركة : 3 | |||
|
شكرا يا ابوا همام على التوجيهات المهمة سوف أنقل بعض ما قيل من تم سوف يتجلى الأمر ان شاءالله |
|||
2015-03-07, 13:31 | رقم المشاركة : 4 | |||
|
الرقية اجتهادية لا توقيفية |
|||
2015-03-07, 13:33 | رقم المشاركة : 5 | |||
|
وهذا كحديث المراة التي سالت النبي عن امها التي ماتت ولم تحج |
|||
2015-03-07, 13:34 | رقم المشاركة : 6 | |||
|
وقال الشوكاني:
»َقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : الرُّقَى ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ : أَحَدُهَا : مَا كَانَ يُرْقَى بِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَا لَا يُعْقَلُ مَعْنَاهُ فَيَجِبُ اجْتِنَابُهُ لِئَلَّا يَكُونَ فِيهِ شِرْكٌ أَوْ يُودِي إلَى الشِّرْكِ . الثَّانِي : مَا كَانَ بِكَلَامِ اللَّهِ أَوْ بِأَسْمَائِهِ فَيَجُوزُ ، فَإِنْ كَانَ مَأْثُورًا فَيُسْتَحَبُّ . الثَّالِثُ : مَا كَانَ بِأَسْمَاءِ غَيْرِ اللَّهِ مِنْ مَلَكٍ أَوْ صَالِحٍ أَوْ مُعَظَّمٍ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ كَالْعَرْشِ ، قَالَ : فَهَذَا لَيْسَ مِنْ الْوَاجِبِ اجْتِنَابُهُ وَلَا مِنْ الْمَشْرُوعِ الَّذِي يَتَضَمَّنُ الِالْتِجَاءَ إلَى اللَّهِ وَالتَّبَرُّكَ بِأَسْمَائِهِ فَيَكُونُ تَرْكُهُ أَوْلَى إلَّا أَنْ يَتَضَمَّنَ تَعْظِيمَ الْمَرْقِيِّ بِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُجْتَنَبَ كَالْحَلِفِ بِغَيْرِ اللَّهِ«. نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار - (13 / 189) وختاما فان الرقية اجتهادية بالاجماع ولاجل ذلك وضع العلماء لها شروطا ثلاثة كما ذكرها الحافظ حيث قال: »وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاء عَلَى جَوَاز الرُّقَى عِنْد اِجْتِمَاع ثَلَاثَة : أَنْ يَكُون بِكَلَامِ اللَّه تَعَالَى أَوْ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاته، وَبِاللِّسَانِ الْعَرَبِيّ أَوْ بِمَا يُعْرَف مَعْنَاهُ مِنْ غَيْره ، وَأَنْ يَعْتَقِد أَنَّ الرُّقْيَة لَا تُؤْثَر بِذَاتِهَا بَلْ بِذَاتِ اللَّه تَعَالَى« فتح الباري لابن حجر (16/258). فهذا الاجماع على ماذا ؟ ان كانت الرقية توقيفية فلا داعي للاجماع . الا ان تكون اجتهادية يعني من جاء برقية من غير نص فلا بد من ان تتوفر فيها هذه الشروط الثلاثة. وقد وردت عن كثير من العلماء المتقدمين رقى مجربة اعرضنا عن ذكرها للاختصار وهي لاتخرج عن هذا الاصل. من ان الاصل في الرقى الاجتهاد لا التوقيف لحديث عوف بن مالك وذكر الاجماع المتقدم. فاذا رقي الماء او الاعشاب او حتى العقار فلاضير في ذلك بل لقد اثبتت تاثيرها والله اعلم. وصلى الله على عبده محمد وعلى اله وصحبه وسلم تمت الرسالة ملاحظة: المصادر المعتمدة هنا من المكتبة الشاملة الالكترونية وبعضها غير موافق للمطبوع للعلم . |
|||
2015-03-07, 13:44 | رقم المشاركة : 7 | |||
|
الاخوه جابو ادلة من السنه واهل العلم لكن لا ندري وين الاختلاف كما قال الاخ يلزم ممارسة والله فيه رقاةيتبعون الرقية الشرعيه في علاجهم لكن الناس يقولون ما تفعتني رقيته ويتهافتون على فلان لان رقيته افضل كما يقولون واساليبه احسن وشفي |
|||
2015-03-07, 13:51 | رقم المشاركة : 8 | |||
|
الرقى الشرعية ووسائلها هل هي توقيفية أم اجتهادية.
الشيـخ : عبـداللـه بن صــالح العبـيــد المقدمة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وآله وصحبه والتابعين. أما بعد: فهذا بحث موجز في مسألة مهمة، طرحت في الساحة العلمية، واختلف فيها الناس بين المنع والإباحة، وهي: "الرقية الشرعية ووسائلها توقيفية أم اجتهادية؟" ولما لم أر بحثاً خاصاً في هذا استعنت الله وشرعت في جمع مادته. وقد جعلته في مبحثين: المبحث الأول: تعريف الرقية وحكمها. المبحث الثاني: هل الرقى ووسائلها توقيفية أم اجتهادية؟ المبحث الأول : تعريف الرقية وحكمها وفيه مسألتان: الأولى: تعريف الرقية: لغة: هي: العُوْذة، وجمعها رُقى، يقال: رَقَى الراقي رَقْياً ورُقْيَةً ورُقِيًّا، إذا عوّذ ونفث في عُوْذته(1 ). واصطلاحاً: الرقية: العوذة التي يُرْقى بها صاحب الآفة(2 ). الثانية: حكم الرقية: الرقية من التداوي، والتداوي في الأصل مشروع(3 ). لما روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أن جبريل أتى النبي _صلى الله عليه وسلم_ فقال: يا محمد أشتكيتَ؟ فقال: نعم. فقال جبريل: "باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفسٍ أو عين حاسد الله يشفيك، باسم الله أرقيك"( 4). وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_: "ما أنزل الله من داءٍ إلا أنزل له شفاء" رواه البخاري(5 ). ولمسلم عن جابر أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال: "لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء بَرِئ _بإذن الله عز وجل_"( 6). وأما ما رواه الشيخان من حديث ابن عباس في قصة السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب، قال النبي _صلى الله عليه وسلم_: "هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون"( 7). فقد أجاب العلماء عنه بأجوبة أجودها: أنهم قوم وثقوا بالله وتوكلوا عليه حق التوكل، فلشدة توكلهم لم يأبهوا لطب الأطباء ورقى الرقاة، وإن كان تعاطي هذه الأسباب غير قادح في التوكل؛ لثبوت جواز فعل ذلك في الأحاديث الصحيحة وفعل سادة الصحابة والتابعين لهم بإحسان( 8). المبحث الثاني : هل الرقى ووسائلها توقيفية أم اجتهادية؟ وقع الخلاف بين أهل العلم هل الرقى ووسائلها توقيف من الشارع أم أن الأصل الاجتهاد والتجربة فيها وفي كيفياتها ما لم تخرج إلى المحظور؟ ولنقرب المسألة ببعض الأمثلة: المثال الأول: لو كتب راقٍ بعض القرآن أو كله في ورقة بزعفران ونحوه ثم أعطاها المريض ليبلّها بالماء ثم يشربها، فإن ذلك لم يصح عن النبي _صلى الله عليه وسلم_(9 )، فما حكمه؟ المثال الثاني: القراءة التخييلية، وهي أن يقرأ الراقي على المريض القرآن، ويقول له: في أثناء قراءتي اذكر أسماء من يرد في خاطرك – والراقي ممسك بأحد عروق مفصل اليد – فيرد بين الفينة والأخرى أسماء وأشكال أشخاص يعرفهم المريض ، فيقول الراقي: هؤلاء أصابوك بعينٍ أو غير ذلك، وقد استعمل هذا النوع غير واحد من الرقاة عندنا فانتفع بذلك، وهذا أيضاً لم يؤثر عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ على هذا الوجه ولا عن السلف، فما تتبعته بشدة. المثال الثالث: رقية الكافر للمسلم، وقد جوزها الشافعي وجماعة( 10)، وكرهها مالك(11 )، وقال أبو بكر لليهودية التي ترقي عائشة: "ارقيها بكتاب الله"( 12). المثال الرابع: الرقية بالأذكار التي ليست من الكتاب والسنة، والكلام الإنشائي الرصين العبارة مما يباح _إن انتفع به_ هل يشرع؟ فالأمثلة الثلاثة الأول للوسائل، والرابع للرقية نفسها، وينبغي أن يكون الكلام فيها واحداً. ولم أر أحداً من الأئمة نصّ على هذه المسألة بعينها فيما فتّشته، والسبب في ذلك ماأخبرتك أن تعلق السلف بالكتاب والسنة كان سداً منيعاً أمام العلل والحوادث وحرصهم على عدم تعدي المنقول، ومع ذلك فقد أشارت النصوص إلى شيء من ذلك، وأومأ بعض المحققين إليه، وسأذكر ما وقفت عليه _إن شاء الله_ وقبل بيان مأخذ المسألة وتفصيليها: اعلم أن الرقية لو كان فيها محرم أو شرك فالإجماع قائم – في الجملة – على المنع. والذي يستدل به لمن قال بالتوقيف أمور ثلاثة: 1- أن ما لم ينقل عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ الأصل رده، وباب الرقى قد بينت كيفياته في السنة. 2- أن في ذلك أموراً لا يُدرى ما هي، فالمنع مما لا يعرف في باب الرقى محل إجماع. 3- أن فتح الباب فيما لم يرد لا ينضبط، وهو مظنة دخول ما يحرم وما يكون شركاً. والذي يستدل به لمن قال بالاجتهاد أمور منها: 1- ما رواه مسلم عن جابر قال: نهى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ عن الرقى، فجاء آل عمرو بن حزم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم_ فقالوا:" يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى، قال: فعرضوها عليه، فقال: ما أرى بأساً، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل"(13 ). ووجوه الدلالة من ثلاثة وجوه: أ- قوله: "من استطاع.." وهذا من صيغ العموم. ب- قوله: "فعرضوها عليه" ولو كانت مما شرع ابتداءً لم يعرضوها عليه، إذ هي معلومة عنده. ت- قوله: "كانت عندنا" أي: في الجاهلية، كما هي ظاهر لا يخفى. 2- وروى مسلم أيضاً عن عوف بن مالك الأشجعي، قال:" كنا نرقي في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال: اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك"( 14). ووجه الدلالة منه من ثلاثة وجوه أيضاً: أ- قوله: "كنا نرقي في الجاهلية"، وهذا صريح أن رقيتهم لم يرد بها الشرع. ب- قوله: "اعرضوا عليّ رقاكم" جليّ في أن تلك الرقى لم يرد بها الشرع أيضاً. |
|||
2015-03-07, 14:06 | رقم المشاركة : 9 | |||
|
|
|||
2015-03-07, 14:26 | رقم المشاركة : 10 | ||||
|
اقتباس:
في غير محلها .......القصد بالاجتهاد هو ما يتم تداوله مع الرقية الشرعية .....الرقية الشرعية هي أن تقرء على مريض متلا - القرآن الكريم والادعية النبوية المأتورة بلسان عربي مبين هدا لا يختلف عليه اتنان - يقصد بالاجتهاد تجارب المعالجين ارجوا النظر في كتاب - مرجع المعالجين للشيخ محي الدين - نعم يقصد بالاجتهاد أمور متل الاعشاب إعطاء المريض برنامج وغيره من الامورات متلالمسك الاسود ورق السدر كما جاء - في فتح الباري - عندنا متلا طريقة جلوس المريض عند مباشرة القراءة عليه هل تقرء عليه جالسا واقفا ام نائما ..عينان مفتوحتان ام مغلوقتين بعدها نتوسع تحت المباح بدون شرك بتحديد أنواع الجن - التلاتة التابتة في الحديت - عن طريق الاحلام ...كل نوع من الجن الطرق الاسرع في دفعه عن بدن المصاب ...والاهم من هدا التجربة في الرقية نفسها من دون شرك كتصنيف لىيات السحر والعين والمس وهنا الاشكال الاكبر .......+ أدعية غير شركية لكنها غير تابتة أو ماتورة ....وقد نقلنا عن هدا لتتم الفائدة والله اعلى وأعلم . |
||||
2015-03-07, 14:29 | رقم المشاركة : 11 | ||||
|
اقتباس:
وهي مشكلة شائعة إعلم يرحمك الله أن العلم بالشئ أمر والاتصاف به شئ آخر ؟ |
||||
2015-03-07, 15:20 | رقم المشاركة : 12 | ||||
|
اقتباس:
سامحك الله يا اخي لا اعلم لمادا أنتم عدوانيين هكدا ومتشنجين ....كونوا عباد الله اخوانا متحابين ...على كل حال لا ضغينة دعني أركز فقط على رقية العين للأخت السائلة ...أطفأ اللمبة الخضراء من فضلك حتى أنتهي ...شكرا . |
||||
2015-08-08, 15:28 | رقم المشاركة : 13 | |||
|
مدى صحة الرقية لمن كان يحفظ البقرة وبعض الأدعية ثم يقوم بالرقية لنفسه و اسرته |
|||
الكلمات الدلالية (Tags) |
السلام عليكم |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc