السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الموضوع : تلقي الغرب لقصة حي بن يقظان لابن طفيل
- من إعدادي - فلا تنسوني بالدعاء
1 - لمحة عن حياة ابن طفيل :
هو أبو بكر محمد بن عبد الملك بن محمد بن أحمد بن طفيل القيسي الأندلسي ولد في الشمال الشرقي
من قرطبة سنة 1105 م ، درس العلوم العقلية والفلسفة الاسلامية كما اهتم بالأدب العربي وعلم
الكلام و كانت اهتماماته الرئيسية هي الطب الاسلامي حيث نبغ فيه و اجتهد في متابعة كل ما يتعلق
به و لقد تأثر بمجموعة من العلماء العرب في الأدب و غيره من المجالات التي نبغ فيها و من بين
هؤولاء العلماء :
الفارابي، ابن سينا، الغزالي، أشاعرة، صوفية، ابن باجة، أبو يعقوب يوسف، محمد بن عبد الله
كما أنه تأثر به مجموعة كبيرة من المفكرين و المبدعين العرب منهم و الغربيين نذكرهم في ما يلي :
ابن رشد، أبو اسحق البطروجي، ابن النفيس، إدوارد بوكوك، روبيرت بويل، توماس هوبز، جون
لوك، باروخ سبينوزا، غوتفريد لايبنتز، سوربون، دانييل ديفو، جون والّيس، كريستيان هويجنز،
إسحق نيوتن، إيمانويل كانت، جان جاك روسو، فولتير، ماركس، روديارد كبلنغ .
و من مؤلفاته : الرواية الفلسفية ( حي بن يقضان ) ، "مراجعات ومباحث" جرت بينه وبين ابن
رشد في " رسم الدواء"، جمعها ابن رشد في كتابه "الكليات" ، "أرجوزة في الطب" : توجد في
خزانة جامع القرويين بفاس بالمملكة المغربية ،
"رسالة في النفس" في الفلسفة .
توفي سنة 1185 م بمدينة مراكش و دفن بها – رحمه الله و أسكنه فسيح جنانه -
2 - قصة حي بن يقظان :
تعد قصة حيّ بن يقظان من الروائع الفكرية والأدبية في تاريخ الأدب العربي قديماً وحديثاً , حيث
يتميز هذا الأثر النفيس بمحتواه الفكري والفلسفي العميق الأبعاد ؛ والرحب الآفاق بخياله الخصب ,
وبنائه الطريف .
تروي القصة ولادة كائن هو حي بن يقضان ، هذا الكائن الذي يقدم لنا ابن طفيل فرضيتين حول
ولادته ، الأولى شرعية من أب و أم و الثانية طبيعية ، ثم يبدأ (حي) حياته بعد أن تتكفل الضبية
برعايته و بواسطتها ينمو و يكبر متعرفا على أسرار الجزيرة إلا أن موت الضبية يعتبر نقطة تحول
في حياة حي إذ يكتشف لأول مرة لغز الموت و هنا يبدأصراعه مع الحياة و مع البيئة و مع نفسه و
في هذه المراحل تتحرك و تستيقظ في ذهن (حي) أسئلة الوجود و العدم و الله و الطبيعة .
ولقد قصد به ابن طفيل درس سيرة المعرفة الإنسانية , والكشف عن قدرات الإنسان وإمكانياته
المعرفية , ومؤهلاته الحسية , واستعداداته العقلية وحدود فطرته وقدحاته الذهنية عبر خبرته و ما
يكسبه من تجارب الحس التي ترتقي به إلى المعرفة العقلية والاكتشافات المعرفية التقنية .
ولقد صورت أحداث هذه القصة ووقائعها المتتالية محنة الإنسان وإجهاد العقل البشري للارتقاء في
عالم الكون والفساد إلى المعرفة الصحيحة القائمة على الحس والتجربة .
أ - مكان القصة :
جزيرة الواقواق : تقع أحداث القصة في جزيرة الوقواق ؛ وهي جزيرة أسطورية ورد ذكرها في
بعض المصادر القديمة : في كتاب عبيد الله بن حُرداذبه في كتابه"المسالك والممالك" , وكتاب
"مروج الذهب" للمسعودي , وفي "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق" للإدريسي , وفي كتاب
"مختصر العجائب" للمسعودي والمنسوب إلى إبراهيم بن وصيف شاه , ولقد ورد في كتاب (
المسالك و المهالك ) : أن موقع جزيرة الواقواق في مشارق بحر الصين , وذكر المسعودي أنها تقع
فوق زنجبار إلى ناحية الجنوب من سفالة الزنج , وأورد أنه يسكن هذه الجزيرة جنس على شكل
نساء يصحن " واق ، واق " و اذا قبض على إحداهن سقطت ميتة ، وأنه لا يسكن الجزيرة رجال .
ويشير صاحب كتاب "البدء والتاريخ" إلى مظهر من مظاهر المقدسي إلى أنه يوجد في بلاد الهند
شجر يعرف بالوقواق يحمل ثمراً يشبه الرؤوس الآدمية .
ويورد الدمشقي في كتابه "نخبة الدهر في عجائب البر والبحر" أن الوقواق شجر شبيه بشجر الجوز
ويحمل ثمراً يشبه صورة الإنسان .
وذكر عمر بن الوردي في "فريدة العجائب" أن في جزيرة الوقواق شجراً تشبه ثماره النساء في
أحزامهن وسيقانهن , معلقات بشعورهن يصحن إذا خرجن من غلافهن وأحسسن بالهواء : واق ...
واق , فتنقطع عندئذ شعورهن فيسقطن ويمتن .
فيبدو مما تقدم أن الأخبار الأسطورية التي وصفت بها الجزيرة من حيث وجود شجر يثمر النساء ,
يصيح ويتكلم , شجّع ابن طفيل على اتخاذها مسرحاً لأحداث قصته , ومنطلقاً لفكرة التولد الذاتي
والنشوء الطبيعي التي اعتمدها في الخبر الثاني للقصة .
ب - شخصياتها :
إنّ الشخصية الرئيسية كما يشير إلى ذلك العنوان هي حيّ بن يقظان : وهي شخصية متدرجة نامية
ومتطورة , يتمثل دورها الأساسي في الكشف عن الحقيقة واكتساب المعارف , وستتفق سيرتها من
حيث مراحلها وأطوار المعارف التي يجدُّ حيّ في اكتسابها .
الظبية : ودورها أساسي في تحقيق انفراج الأزمة في المرحلة الأولى باحتضانها ورعايتها لحيّ .
أسال : كان يعيش في جزيرة قريبة من جزيرة الواقواق وله صديق هو سلامان وهما يدينان بأحد
الأديان السماوية. وكان سلامان يقول بظاهر الأشياء ويرفض التأويل والتأمل , أما أسال فكان
يغوص في الأمور الباطنية , فاختلف معه وغادر الجزيرة حتى وصل جزيرة الوقواق حيث التقى
بحيّ وتعرف على طريقته في الكشف عن الحقائق الكونية والوصول إلى المعرفة , واتفق معه على
أن يرافقه إلى جزيرته علّهما يفلحان في هداية أهلها إلى الحق .
ج - أطوارها :
تمر القصة ب خمسة مراحل و التي نلخصها بما يلي :
1 - حضانة الظبية له مع محاكاته لأصوت الحيوانات ؛ حيث تبدأ مرحلة التفكير لديه : تبدأ هذه
المرحلة برضاعة الظبية له وحضانتها له ومعاشرته لها , حتى بلغ السابعة , حيث أخذ بمحاكاة
الحيوانات وتقليد أصواتها وحركاتها , ورآها كاسية مسلحة , وهو عارٍ أعزل , فاتخذ من ورق
الأشجار لباساً يستره , ومن أغصان الأشجار عصياً يدافع بها عن نفسه .
2 - اكتشاف المعرفة عن طريق التجربة والحواس : تبدأ بموت الظبية ؛ حيث حاول معرفة سبب
موتها , فلم يرَ في ظاهرها تغيراً , فأدرك أن علتها موجودة في عضو غائب عن بصره , فقام
بشق صدرها ووصل إلى القلب فلم يجد في ظاهره آفة فشقّه فوجد فيه قسمين : الأيمن فيه دم و
الأيسر خال ، فأدرك أن الظبية ؛هي في الحقيقة ذلك الشيء المرتحل , وما جسدها إلا آلة .
وسرعان ما يتفسخ جسد الظبية فلا يعرف ماذا يفعل به , ويرى غرابين يقتتلان فيقتل أحدهما الآخر
ويقوم بدفنه , فيواري جسد الظبية كما فعل الغراب .
3 - استنتاجاته حول الروح الحيواني : تبدأ باكتشافه النار , وتعرفه على طرق استخدامها حين ألقى
فيها بعض الحيوانات البحرية , فاهتدى إلى شيء من اللحوم الناضجة ... ثم قارن هذه النار
وحرارتها مع حرارة الحيوان الحي, وما كان يجده في نفسه من شدة الحرارة عند صدره
, واستنتج أن هذا الشيء هو نفسه ؛ أو قريب من الذي يبحث عنه , فأخذ بتشريح الحيوانات
والبحث عن ترتيب أعضائها وأوضاعها وكمياتها ... ثم استنتج أن لكل عضو وظيفة .
وقد استفاد من عملية التشريح , حيث اكتسى بجلود الحيوانات التي يشرحها ،
واتخذ الخيوط من الأشعار , وعمل الخطاطيف , واتخذ بيتاً , واستعان بالجوارح على الصيد ,
واتخذ الدواجن , ثم راض الخيل والحمر .
4 - اكتشافاته الخاصة بوحدة الروح والمادة والصوت : بلغ في هذه المرحلة سن الثامنة و العشرين
, وبدأ ينضج فكره , فنظر في مختلف الأجسام , وتوصل إلى إدراك وحدة الروح في الجسم ,
واتفاق مادة الكائنات , واختلاف صورها, فتفهم علة الحوادث وسرّ تباين الأجسام , حيث أخذ ينظر
في عالم الكون ؛ من حيوان ونبات وجماد ... وينظر في خصائصها ويقارنها , فاستنتج الخصائص
المشتركة للحيوانات والنباتات والأجسام التي لا تحس , فرأى أن حقيقة وجود كل واحد منها مركبة
من معنى الجسمية , ومن شيء آخر زائد على الجسمية , فأيقن أن هذا الشيء الزائد هو الروح
الحيواني الذي يبحث عنه , فاطّرح المعنى الجسمي وتعلق فكره بالمعنى الثاني الذي يعبر عنه
بالنفس .
5 - التطلع إلى الكواكب وأجسامها : يرصد في هذه الفترة الفضاء , محاولاً التطلع إلى ما فيه من
كواكب وأفلاك , ويتعرف على كروية شكلها , وعلى ما في العالم من قدم وحدوث , حيث يستنتج
أن الكواكب لها نهاية , ثم يستنتج حركتها الدائرية , ووصل إلى أن الفلك وما يحتويه شيء واحد ,
وأن جميع الأجسام ؛ الأرض , والماء , والهواء , هي كلها ضمنه غير خارجة عليه , ثم قارن بين
الكواكب والحيوانات من حيث البنية , ثم انتقل إلى التفكر في العالم بجملته , وكيفية نشأته ووجوده ,
وهل هو حادث أم محدث ؟! وقرر أن الفاعل لا يمكن أن يدرك بشيء من الحواس , لأنه لو أدرك
لكان جسماً , ولو كان جسماً لكان من جملة العالم فهو محدَث , وكما أدرك أنه لا يحس فهو لا
يمكن أن يتخيل ؛ لأن التخيل ليس شيئاً إلا إحضار صور المحسوسات بعد غيبتها
وإذا لم يكن جسماً فصفات الأجسام كلها تستحيل عليه ( من طول وعرض وعمق
وإذا كان فاعلاً للعالم فهو لا محالة قادر عليه وعالم به .
فتوصل إلى حقيقة الخالق ؛ فهو الوجود , والكمال , والتمام , والحسن , والبهاء , والقدرة, والعلم .
6 – دخول آسال و سلامان على حياة ابن يقضان : وكان رجلان ( أسال و سلامان ) يدينان بدين
واحد من الأديان السماوية , فكان أسال أشد غوصاً على الباطن وأطمع في التأويل , وكان سلامان
يقول بظاهر الأشياء ويرفض التأويل والتأمل , فاختلف معه أسال وغادر الجزيرة حتى وصل إلى
جزيرة الوقواق , حيث التقى بحيّ وعلمه الكلام وأصول الدين الصحيحة , وتعرف هو بالمقابل
على طريقة حيّ بالكشف عن الحقائق الكونية والوصول إلى المعرفة , واتفق معه أن يرافقه إلى
جزيرته علّهما يفلحان في هداية أهلها إلى الحق , إلا أنهما لم يفلحا بذلك ؛ حيث نفروا عنهم .
فتحقق عند حيّ أن مخاطبة الناس بطريق المكاشفة لا ينفعهم , وأن تكليفهم من العمل فوق القدر
الذي كلفوا به لا يمكن , وأدرك أن الحكمة كلها , والهداية والتوفيق فيما نطق به الرسل.
د - خصائصها :
سعى ابن طفيل في قصته هذه إلى تقصي سيرة المعرفة الإنسانية والكشف عن الحقيقة بطريقة فنية
أدبية اتسمت بالروعة والطرافة في البناء وجمال الوصف والسرد القصصي الذي يعتمد التشويق
والإثارة والحوار الداخلي الأخاذ .
ويتوصل حيّ إلى معرفة الحقيقة , ويتعرف على النواميس الطبيعية وأسرار الحياة والكون عن ،
طريق الملاحظة والتأمل الواعي , والمشاهدة والتطلع الدائم , والتجربة والعقل , وتترابط أحداث
القصة بأطوار الاكتشاف ومختلف حلقات المعرفة الإنسانية .
حيث تبدأ بموت الظبية سلسلة من الأزمات والمفاجآت , تتلاحق وتترابط مع أطوار حياة حيّ ونموه
وتساؤلاته الهادفة إلى الحصول على المعرفة , والكشف عن الحقيقة , والتعرف على أسرار الحياة
والكون بدءاً بالتساؤل عن سبب وفاة الظبية فاكتشافاته المختلفة المتعلقة بحياته في الجزيرة وتسخير
الطبيعة لفائدته , ثم لقائه بأسال وزيارته وأسالَ لجزيرة أسال , وكان في كل مرحلة من هذه
المراحل يشاهد عائقاً ويكشف حقائق ويستقر على رأيٍ ويزداد اطّلاعاً ومعرفة .
وإذا بحثنا في خصائص هذه القصة ؛ فهي لا تملك الخصائص الفنية للقصة المعروفة اليوم, من
مقدمة وعقدة وحلّ , فقد استخدم ابن طفيل السرد طريقاً للتعبير عن أفكاره ـ التي أراد أن يبرهنها
في هذه القصة , فهو فيلسوف يهتم بالمضمون الفكري أكثر من اهتمامه بالشكل القصصي.
ولكنه مع ذلك أعطى شكلاً فنياً لقصته , مع بساطته , يعد من أوائل الذين سهلوا الطريق للقصة
العربية , حيث أن عصره لم يعرف القصة ؛ إلا في بعض الرسائل التي يمكن اعتبارها بذرة أولية
للقصة العربية , ومع ذلك فهو أعطى للقصة بعداً زمانياً وآخر مكانياً , وشيئاً من التحليل النفسي .
ه - ما أراده ابن طفيل من القصة :
لقد أراد ابن طفيل أن يبين في قصته الحقائق الآتية :
) 1 - المراتب التي يتدرج بها العقل في سلم المعرفة ؛ من المحسوسات الجزئية إلى ( الأفكار الكلية
2 - أن العقل الإنساني قادر من غير تعليم ولا إرشاد على إدراك وجود الله , بآثاره في مخلوقاته ,
وإقامة الأدلة الصادقة على ذلك .
3 - أن هذا العقل قد يعتريه الكلال والعجز في مسالك الأدلة عندما يريد تصوير الأزلية المطلقة ,
والعدم المطلق , واللانهاية , والزمان , والقدم . , والحدوث, وما شاكل ذلك
4 - أن العقل سواء ترجح لديه (قدم العالم أو حدوثه), فإن اللازم من كل واحد من الاعتقادين شيء
واحد , وهو وجود الله .
5 - أن الإنسان قادر بعقله على إدراك أسس الفضائل, وأصول الأخلاق العملية والاجتماعية ,
والتحلي بها , وإخضاع الشهوات الجسدية لحكم العقل من غير إهمال لحق الجسد , أو تفريط فيه .
6 - أن ما تأمر به الشريعة الإسلامية , وما يدركه العقل السليم بنفسه من الحق والخير والجمال ؛
يلتقيان عند نقطة واحدة بلا خلاف .
7 - أن الحكمة كل الحكمة ؛ هي فيما سلكه الشرع من مخاطبة الناس على قدر عقولهم دون
مكاشفتهم بحقائق الحكمة وأسرارها , وأن الخير كل الخير للناس ؛ هو التزام حدود الشرع وترك
التعمق .
3 - ابن يقظان في أوروبا :
أ - نفوذ قصة ( حي ) في الادب الاوربي :
بالنسبة لسؤالك، نستطيع ان نقول ان قصة حي بن يقظان لابن طفيل خاصة غزت الغرب غزواً
وذلك في منتصف القرن الرابع عشر الميلادي، يقول المحقق لييون غوتيه في كتابه " ابن طفيل
اعماله وحياته" هذه القصة وصلت الينا خلال سنة مخطوطات اما كيفية نفوذ هذه القصة فهناك
مراحل منها الترجمات ومنها الدراسات ومنها التأليف يعني المحاكاة، بالنسبة للترجمات بدأت اولى
الترجمات على يد موسى النربوني وهو عبري الى اللغة العبرية في منتصف القرن الرابع عشر ثم
حصلت هناك وقفة الى ان جاء القرن السابع عشر وقام ادوارد بوك بترحمتها الى اللاتينية ثم تحت
اشراف الفيلسوف الكبير اسبينوزا ترجمت الى الهولندية في القرن السابع عشر ايضاً وفي القرن
الثامن عشر ترجمت الى الانجليزية وفي القرن التاسع عشر ترجمت الى الفرنسية وفي القرن
العشرين ترجمت الى الروسية وطبعت مرات ومرات وواجهت استقبال لم يلقه اي كتاب من الشرق
قبل ذلك الوقت وكانت كل هذه الدراسات والاعمال في بداية القرن السادس عشر طبعاً الميلادي
حتى القرن التاسع عشر اما بالنسبة للدراسات فهناك دراسات جامعية حققت هذه الدراسات في اللغة
العربية انجازات هائلة في ذيوع وشيوع وانتشار قصة حي بن يقظان، هناك دواعي لانتشارها لان
الغربيين لاسيما الفلاسفة في القرن الثامن عشر وجدوا في شخصية حي بن يقظان تلك الشخصية
التي تؤهله ليكتشف بفطرته كثيراً من الفضائل اما بالنسبة للدراسات فكانت اولاها لادوارد بوك الذي
عهد لابنه المسمى على اسمه ادوارد بوك ايضاً بأن يقوم بدراسة عن حي بن يقظان، هناك دراسة
جامعية ايضاً لو ليام بدول وهناك تأليف ايضاً حكى ابن طفيل وقلده كما يقال الماتب الاسباني
بالتازار جرافيان .
ب - دوافع اهتمام الغربيين بنشر هذه الدراسات في الجامعات
الاوربية :
هناك دوافع واسباب بعضها دينية وبعضها سياسيه ومنها اقتصادية فالبنسبة للدراسات هذه اولاها
الشعور بأهمية دراسة اللغة العربية من اجل تيسير فهم افضل للنصوص الانجيلية وايضاً القاء
الضوء على اللغة العبرية وثاني هذه الدواعي معرفة العربية لتساعد على اقامة حوار مع المسلمين
الى الاديان المسيحية .
يعني قضية تبشيرية، وكان ذلك سراباً منذ العصور الوسطى، ومما يؤكد هذا ان عدداً من الدراسين
كانوا من رجال الدين مثل بدويل وبكوك وسيمون اكلي، العامل او الداعي الثاني ان الكنيسة
البروتستانية كانت في القرن السابع عشر تسعى الى اقامة علاقات ودية مشتركة مع المسلمين
للوقوف ضد المذهب الكاثوليكي وذلك بعد ان يأست روما من تحويل المسلمين الى مسيحيين واما
السبب الرابع هو سبب تجاري فمثلاً كان هناك تاجر للاصواف يسمى توماس ادامز قد تكفل بدفع
الراتب المخصص لدراسة اللغة العربية في جامعة كمبريج .
4 - منسوجات غربية على منوال ابن يقظان :
1 -1- روبنسون كروزو
قصة أوروبية مأخوذة عن قصة حي بن يقظان لابن طفيل الأندلسي
بعد ترجمة قصة حي بن يقظان بدأ الغربيون ينسجون على منوالها ولعل أهم ما نسجوه قصة
روبنسون كروزو للكاتب دانيال ديفو، وتحكي قصة كروزو رجل إنجليزي من الطبقة الوسطى نشأ
على حب المغامرات وركوب البحر .
في اول رحلة لكروزو تعرضت سفينته لعواصف هوجاء خرج منها كروزو بمعجزة وقرر ان لا
يعود الى البحر بحارا، لكنه لما عمل في التجارة ركب سفينة متجهة الى أفريقيا تعرضت تلك السفينة
لهجوم من القراصنة واقتيد كروزو أسيرا الى المغرب وهناك عمل كعبد ولاقى الوان العناء ولكن
عندما سنحت له فرصة للهرب فر من المغرب .
بعد استعادته حريته بفترة قصيرة ذهب الى البرازيل وهناك عمل كمزارع وبعد فترة اقترح عليه
مزارع انجليزي ان يذهبا الى افريقيا لجلب عبيد يعملون في أراضي كروزو والمزارع الإنجليزي
الآخر .
أبحر الإنجليزيان معا لجلب أفارقة لكن قدر لهذه السفينة ان تحلّ بها كارثة إذ هبت عليها عواصف
ولم ينجو منها غير روبنسون كروزو الذي لجأ الى بعض حطام السفينة ليسبح إلى الشاطئ .
وجد كروزو نفسه على جزيرة غير مأهولة في سواحل أمريكا الجنوبية واقام هناك كروزو بعد ان
اخذ يجلب من السفينة كل ما يحتاج اليه من طعام وادوات، تمضي مغامرات كروزو وحيدا على
جزيرة موحشة .
في يوم من الايام نزلت جماعة من أكلة لحوم البشر على الجزيرة وكانوا قد جلبوا معهم أسرى بيض
البشرة، قاتل كروزو الانجليزي أكلة لحوم البشر وهم سود البشرة بالضرورة، لينقذ الأسرى البيض
ببندقيته التي حملها معه من السفينة الغارقة .
وكان من بين الأسرى شابا اسمه فرايدي اختار له كروزو هذا الاسم لأنه أنقذ الأسرى يوم جمعة،
بقي كروزو مدة ثمانية وعشرين عاما وشهرين في تلك الجزيرة حتى رأى في يوم من الايام سفينة
انجليزية كان بعض رجالها قد تمردوا على قبطانها واسروه فتغلب كروزو وجماعته على المتمردين
وخلصوا قبطانها وعادوا على متنها الى انجلترا جميعا .
1-2 - فروق بين القصتين :
رغم أن روبنسون كروزو نالت شهرة عالمية وتحولت لأفلام وقصص كرتونية إلا أن حي بن يقظان
كانت قصة فلسفية وضعها ابن طفيل ليقول: إن الإنسان يستطيع بما وهبه الله من قوة عقلية أن
يتوصل إلى معرفة الخالق حتى لو كان وحيدا في غابة، ليس معه من بني البشر أحد ولم يسمع بدين
أو عقيدة .
أما رواية روبنسون كروزو فليس فيها غير فكرة الإنسان الوحيد الذي تدفعه ظروفه القاسية لأن
يكمل حياته وحيدا، بعيدا عن بني البشر فلا يحتاج أحدا منهم، وهي فكرة خالية من المضمون الفلسفي
العميق الذي اتصفت به قصة ابن طفيل .
أراد ابن طفيل تعزيز فكرة سلامة الفطرة وهي فكرة إسلامية، بينما سعا ديفو لتأكيد فردانية الإنسان
وهي فكرة غربية بامتياز ترى في الفرد الوحدة الأولى من وحدات المجتمع
. خلافا للنظريات الشرقية والإسلامية في أن الأسرة والمجتمع هما الاساس
1- 3 - بين ابن طفيل ودانيال دوفو:
يقول مدني صالح: لابد من تأكيد فرضية أن (دانيال دوفو) مؤلف قصة "روبنسون كروزو" قد قرأ
قصة حي بن يقظان لابن طفيل وأنه قد وجد فيها ضالة منشودة، ومن أسباب ذلك إن القصة قد
ترجمت لاتينيا وإنجليزيا، فقد ظهرت في بلاد الإنجليز بعناية (ادوارد بوكوك) وأعيد طبعها
ونشرها... وظهرت القصة مرة أخرى مترجمة من قبل (سيمون أوكلي) سنة 1708 وهو قس
انكليكاني من المهتمين باللغة العربية في جامعة كامبرج. وعمد مدني صالح إلى إبعاد شبهة
الانتحال المباشر للرواية، إلى انتحال لنوعها من خلال قوله (هل يمكن أن نعتبرروبنسون كروزو"
مقابلا لـ"حي بن يقظان" و"فرايدي" مقابلا لـ" آسال" ؟ أم إن الصواب في أن نعتبر "روبنسون
كروزو" مقابلا لـ"آسال " و" فرايدي مقابلا لـ"حي بن يقظان"؟ أم إن الصواب لا في هذا الاعتبار
ولا في ذاك، وان أبطال دانيال دوفو يختلفون كثيرا عن أبطال ابن طفيل في النشأة وفي التطور
وفي التحصيل وفي الهم والهمة والتوجه الحضاري العام؟ لكن وليكن فإن قصة حي بن يقظان لابن
طفيل تظل أساسا في التراث الروائي الذي صدرت منه الرواية الأوروبية الحديثة في زمن دانيال
دوفو وقبيل مجيئه إلي عالم الأدب.. ورجح مدني صالح (استفادة)! دانيال دوفو من ابن طفيل، من
باب أنها كانت من بين أحسن مقروءاته، لا على أنها من شروط بداية الموهبة عنده. ونلمح موقف
مدني صالح بين سطوره في صدقية انتحال القصة من قبل كتاب الغرب .
2 - طرزان :
شخصية خيالية ابتكرتها السينما الأمريكية ، وهو اسم إنسان ربته قردة وعاش في الأدغال الافريقية ،
سنين طويلة قبل أن يكتشفه مستكشفون أوروبيون .
حول تلك الشخصية نسجت أفلام عدة ومغامرات كرتونية ومسلسلات تلفزيونية تناولت الشخصية في
قوالب درامية مختلفة التقت جميعها على تقديم إنسان أبيض وسط بيئة مغايرة تماما فهو بشر وسط
القرود وابيض وسط السود، وهو في كل حالاته متفوق على الطرفين من سكان الأدغال بشرا
وحيوانات، يخرج من مغامراته دائما منتصرا .
الخاتمة :
وفي الأخير يمكننا القول أن فيلسوفنا العربي ابن طفيل قد سلك هذه التجربة طريقةً في البحث
والاكتشاف للارتقاء بالفكر البشري والحكمة الإنسانية معتمداً الفكر الحرّ والاجتهاد المبدع , ومرتقياً
بالحواس ومعرفتها إلى العالم التجريدي والذهن الخالص ، وقد أعجب علماء الغرب بهذه القصة
الفلسفية و ما تحتويه من إبداع مميز و تصور جميل فراحوا ينسجون على منوالها و يتفننون في
الأخذ منها .
* اللهم إني وضعت هذا البحث للإفادة و التسهيل فيسر لي ما استعصى من أمري *
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2010-03-15, 16:16
بحث : تلقي الغرب لقصة حي بن يقظان لابن طفيل
العرض العادي
