إيحاءات من (وحي القلم- للرافعي)

[أحمد الجمل]

بصدق ...
قراءتكم متعة
فَ شكرا جزيلا لكم

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمـــ الجمل ـــد

بصدق ...
قراءتكم متعة
فَ شكرا جزيلا لكم

مرحبا بشيخ المنصورة بيننا ونحن نقرأ لشيخ طنطا.

[الكوثري]

السلام عليكم ورحمة الله.

ينتزع من مقال الرافعي أن الشاعر أو الناثر إذا غلط في حرف لا يكون ذلك داعية لأن ننبذ كلامه بجملة واحدة،وأنه يجب استنفاذ وجوه التأويل والتخريج لهذا "الغلط" على فرض وجوده ووروده،وأننا بحاجة - كما قلت قبلا -إلى أناس تشربوا حب هذه العربية تشربا خالط شغاف قلوبهم بحيث صار هذا التشرّب سببا في النفاذ إلى أسرار العربية؛وكم هي ملأى بالأسرار، والنسج على منوال التاريخ وما يتوافق وطبيعة هذه النفوس المسلمة وتاريخها وهذا الحب مع الاطلاع يعطيان الخير الكثير....(وقد ساقني هذا الحب للبحث فخرجت بما دوّنته هنا إن صوابا وإن خطأ،وقد ساعدني في تفهُّم أشياء)

وينتزع أيضا أنّ الرافعي درس تاريخ ذا الرمة درسا عميقا،ولولا هذا الدرس لما استطاع أن يوجه هذه الكلمة عن الأصمعي في حق ذي الرمة ويصورها لك قصة بحيث تراها وتعيها،ودقق ليعرف كيف علقت بلسانه "الذي ألف الشيح والقيصوم" ،وكيف غلبت على طبعه الأعرابي المتوقِّح، اسمع للرافعي وهو يقول: (...ويصنع الله لغيلان المسكين فيمدح وينافق ويحتال ويعده الممدوح بجائزة...) وهو يعلم –عليه رحمة الله- أنّ طبائع المتبدِّين غير طبائع المتحضرين ،ومما يستأنس به ما ذكره الامام ابن الجوزي في أخبار الحمقى أن ذا الرمة دخل على عبد الملك بن مروان فأنشده :

ما بال عينيك منها الدمع ينسكب ** كأنه من كل مغرية سِرب

واتفق أن عينيْ المرواني كانت تسيلان ،فظن أنه يعرض به،فغضب وقطع إنشاده وأخرجه،فهذا يدلك على نحيزته وأنه لمكان البداوة منه لم يكن يحسن منادمة الملوك فضلا أن يحسنها؛حتى عدّها ابن الجوزي من حماقاته !!!

ثم إنهم لم يذكروا البيت الذي ردّه الامام الأصمعي في استشهادهم للــــمالح ببيت الشاعر،والرافعي نفسه قال: وما أدري أنا ما هو !!

و الأصمعي (المتوفى سنة 215 ه) كان آية في سرعة الحفظ والتعلق وهو راويةُ لغةٍ مملوء الوطاب، حتى قيل أنه: يحفظ ثلث اللغة، وهو بعد بصري متسنن غاية،قال ابن الأعرابي :شهدت الأصمعي وقد أنشد نحواً من مائتي بيت ما فيها بيت عرفناه، وخبره مع سهل بن الحسن لما ورد بغداد وجمعه إليه الأدباء شهير في كتب الأدب؛وفي القصة أن نصر بن علي الجهضمي (بعد حديث أفاضوا فيه،دلّ على سعة اطلاع الأصمعيّ الكبير) قال له: أيها الرجل، ابق على نفسك من العين فسكت ؛وكف بعدها الاصمعي، وعلماء البصرة كان فيهم التحري الشديد الذي يجاوز المعقول أحيانا ،حتى قال الجاحظ :....وإنما عاب الاستجاعة لسوء تدبير أكثر العلماء،ولخرق سياسة أكثر الرواة،ولأن الرواة إذا شغلوا عقولهم بالازدياد والجمع عن تحفّظ ما قد حصلوه وتدبر ما قد دونوه،كان ذلك الازدياد داعيا إلى النقصان، وذلك الربح سببا للخسران،والاستجاعة أنك لا تشبع من علم،قال هذا الجاحظ وهو يشرح كلمة دغفل بن حنظلة النسّابة

واللغويون لم يكون كلهم من الفصحاء الذين يروون عن الأعراب الخلّص، وطبائع الأعراب مختلفة من قديم،وليس من عهد التدوين فقط،وقد يكون من ضعف تلك الطبائع ما يعدّه الثقات فسادا لانحطاطه في الفصاحة ،لا أنه فيه لحنا،إذ العلماء والرواة إنما يطلبون فُصَح اللغة، ويقدِّرون الأعراب على حسب ما عندهم وينزلونهم منزلتهم.
ومسلّمٌ أنّ اللغة كانت قائمة بالشعر والخبر،وهما يروَيَان عن الرجال والصبيان والعبيد والإماء من العرب،وقد اشترطوا في ناقل اللغة العدالة بحسب ما يناسب اللغة،وقد قبلوا نقل أهل الأهواء والمبتدعين ممن لم تكن بدعتهم حاملة على الكذب.

قال الجاحظ : طلبت علم الشعر عند الأصمعي فوجدته لا يعرف إلا غريبه(الألفاظ والمعاني الغريبة)، وكان الأصمعي يُضَيِّقُ ولا يجوِّز إلا أصح اللغات ،ويلحّ في دفع ما سواه،وكان شديد التأله: ولا يفسر شيئا من القرآن، ولا شيئا من اللغة له نظير واشتقاق في القرآن ،ولا ينشد من الشعر ما كان فيه ذكر الأنواء ولا يفسره، لقوله عليه الصلاة والسلام:إذا ذكرت النجوم فأمسكوا،ولم يكن ينشد أو يفسر شعرا يكون فيه هجاء...والأصمعي نفسه الورع المتحرج يروي خبرا عن التابعي الكبير والامام الشهير سعيد بن المسيِّب وقد سألوه:إن هاهنا قوم نساك يعيبون إنشاد الشعر؛فقال : نسكوا نسكا أعجميا ! ويجب التنبيه على أن الجاحظ يتحامل على من أدركه من الرواة الذين كان إليهم أمر اللغة؛لأنهم لم يوثقوه،بل ذموه وهجّنوا كتبه وتنقّصوا روايته،والمعاصرة حجاب.
وصنيع الأصمعي مع ذي الرمة يشبه أن يكون غريبا غير مألوفٍ عمّا ألفه الناس من تصاريف القول،بعد أن أطبق الناس على لغة قريش،وسموْا ألفاظ غيرها غريباً (ولأهل القرآن والأداء شأن أي شأن مع الشاذ من القراءات وتوجيهها خاصة ابن جني وكاتبه المحتسب) بل العربية نفسها في الاعتبار العلمي تكاد تكون لغتين بما قام به البصريون والكوفيّون والمناظرة المشهورة بين سيبويه والكسائي في المسألة الزنبورية ما يدلك على هذا ويوقفك على حقيقته.

وملحة يستحسن الختم بها :

ذكروا أن عمار الكلبي قال :

بانتْ نعيمةُ والدنيا مفرَّقةٌ = =وحالَ مِنْ دونها غيرانُ مزعوجُ

فقال له النحاة لا يقال : مَزْعُوج و إنما مُزْعَج ..

فشق ذلك عليه فقال هاجيا لهم :

ماذا لقينا من المستعربينَ ومنْ = قياسِ نَحْوِهِم هذا الذي ابتدعوا
إنْ قلتُ قافيةً بكراً يكونُ بها = بيتٌ خلافَ الذي قاسوه أو ذَرَعُوا
قالوا لَحنْتَ وهذا ليس منتصبًا = وذاك خفضٌ وهذا ليس يرتفع
وحرّشوا بين عبد الله فاجتهدوا = وبين زيدٍ فطال الضّربُ والوجع
كم بين قومٍ قد احتالوا لمنطقِهِمْ = وبين قومٍ على إعرابهمْ طُبعوا
وبين قومٍ رأوا أشيا معاينةً = وبين قومٍ حكوا بعضَ الّذي سمعوا
فقلت واحدةً فيها جوابهمُ = وكثرةُ القول بالإيجاز تنقطعُ
ما كلُّ قولي مشروحًا لكم فخذوا = ما تعرفون وما لم تعرفوا فدَعُوا
حتّى أعودَ إلى القوم الّذين غُذُوا = بما غُذِيتُ به والقولُ يتّسع
فتعرفوا منه معنى ما أفُوهُ به = كأنّني وَهُمُ في قوله شُرُعُ
إنّي رُبِيتُ بأرضٍ لا يشبُّ بها = نارُ المجوس ولا تُبنَى بها البِيَعُ
ولا يَطَا القردُ والخنزيرُ تُربَتَها = لكنْ بها الرّيمُ والرّئبالُ والضَّبُعُ

[رَزَانْ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر القلب

السلام عليكم
سرني كثيرا تحليلك الدقيق أيتها الأخت الفاضلة أشواق
و لكني لا أوافقك فيه ما إقتبسته اعلاه و هو أن رسالة الرافعي موجهة لكتاب الصحافة بل بالعكس هي موجهة للأدباء الذين يكتبون في الصحافة و الذين تطبعوا بطبعها و ذهبوا مذاهبها , وهذا تنازل عما هو أفضل الى ما هو دون ذلك ,

اولا أعتذر على تاخير الرد
ثانيا :شكرا لك اخي الفاضل
لانك نبهتني الى ذلة اسلوب
قد انحرفت عن المعنى الاصلي
وكما أوضحت اخي الفاضل
تماما ذاك الذي قصدت
وكنت كتبت (كتاب الصحافة الذين انتحوا في البلاغة )
واردت بهم الادباء والبلاغيين

ممتنة لتوجيهاتك اخي الفاضل
تم التعديل ان شاء الله
دمت بحفظ الباري

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشواااق

اولا أعتذر على تاخير الرد
ثانيا :شكرا لك اخي الفاضل
لانك نبهتني الى ذلة اسلوب
قد انحرفت عن المعنى الاصلي
وكما أوضحت اخي الفاضل
تماما ذاك الذي قصدت
وكنت كتبت (كتاب الصحافة الذين انتحوا في البلاغة )
واردت بهم الادباء والبلاغيين

ممتنة لتوجيهاتك اخي الفاضل
تم التعديل ان شاء الله
دمت بحفظ الباري

وبها يمكن الجمع بين رأي سي "الطاهر" و"الجرجانية" من أن كلام الرافعي يتوجه نحو المتأدبيين والصحفيين سواء بسواء،لأن هذه الطبقة هي طبقة الادباء في مجموعها،وكلها كانت كتّاب مقالات وجرائد، وعلى أيديهم ازدهرت .

فما رأْيُكُما ؟

[الكوثري]

هذه المادة فصلها تفصيلا عجيبا (المصباح المنير،للفيومي)لا يوجد في غيره،والكتاب ليس في حوزتي ،فمن وقف عليه فليكتبه لنا يفد ويستفد.

ألا من معين فينظر في الكتاب وينقل لي نصّه ؟

فإن مشرفتنا وضعت "حجرة فالسباط" بسؤالها ولما نجب عليه بعدُ وهذه المواضيع مما يجب التحرير فيها والفصل ......


وأراكم أمهلتموني وأعمَامكم كثيرا،وما هي إلا سويعات حتى أغني مع المغني :أنا وحدي نضوي لبلاد.....وأنا بطبعي لا أحب الغناء المفرد ولا الكتابة المفردة، فالبدار البدار .....فكلنا سواء في حب هذا الرجل وحب أدبه،وسواء في القراءة.

[طاهر القلب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

ألا من معين فينظر في الكتاب وينقل لي نصّه ؟

فإن مشرفتنا وضعت "حجرة فالسباط" بسؤالها ولما نجب عليه بعدُ وهذه المواضيع مما يجب التحرير فيها والفصل ......


وأراكم أمهلتموني وأعمَامكم كثيرا،وما هي إلا سويعات حتى أغني مع المغني :أنا وحدي نضوي لبلاد.....وأنا بطبعي لا أحب الغناء المفرد ولا الكتابة المفردة، فالبدار البدار .....فكلنا سواء في حب هذا الرجل وحب أدبه،وسواء في القراءة.

السلام عليكم
طيب أخي الكوثري حبا و كرامة ...
قمت بتنزيل ذلك الكتاب و كذا رفعه ليتسنى لكم النظر في نصه
و إليكم رابطه :
المصبـاح المنير في غريب الشرح الكبير

[طاهر القلب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

وبها يمكن الجمع بين رأي سي "الطاهر" و"الجرجانية" من أن كلام الرافعي يتوجه نحو المتأدبيين والصحفيين سواء بسواء،لأن هذه الطبقة هي طبقة الادباء في مجموعها،وكلها كانت كتّاب مقالات وجرائد، وعلى أيديهم ازدهرت .

فما رأْيُكُما ؟

السلام عليكم
شكرا على التعقيب أخي الكوثري ...
بالنسبة لنا نحن اليوم من نقرأ للرافعي , يمكن أن ننظر لكلامه من وجهتين أولهما في زمانه عندما كان معظم أو ربما كل كتاب الصحف من الأدباء المتمكنين من الأدب و عليه كان كلامه لهم بصفتيهما الصحفية و الأدبية معا ... و هذا ما أراه في من خلال حواره مع الجاحظ فيما بعد و ما يمثل الجاحظ قديما في الأدب ثم ما يمثل في دار الصحافة بالنسبة للأدب و حاله ذاك مع رئيس التحرير , و هو بهذا اللفظ يقارب للأدب بهزجه و مزجه و ما يحمل بين كتاب الصحافة الذين كان لهم الجانب الأديب في شخصياتهم و كتاب الصحافة الذين لم يفعلوا ذلك الجانب , و بالتالي قصده واضح من حيث إتجاهه و هو الذي يهمه و يهمنا ألا و هو الجانب الأديب فيهم و ضرورة تفعيله و الاعتماد عليه أكثر من أي جانب آخر , و أظنه يفسر كل فكرة الرافعي من مقاله هذا ...
أما النظرة الثانية و التي ننظرها نحن اليوم لكلام الرافعي فهي للمتأدبين اليوم و الصحافيين الذين لا جانب أدبي لديهم , و هم كذلك يدخلون ضمن كلام الرافعي من حيث توجيه رسالته لهم سواء بسواء ...

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر القلب

السلام عليكم
طيب أخي الكوثري حبا و كرامة ...
قمت بتنزيل ذلك الكتاب و كذا رفعه ليتسنى لكم النظر في نصه
و إليكم رابطه :
المصبـاح المنير في غريب الشرح الكبير

يبدو أن الرابط معطوب فقد حملته البارحة وكان فارغا !!

وإذا صنعت معروفا و"مزية " ابحث لي على نص المصباح؛فقد أغارني محشي القاموس المحيط.

والشكر موصل لك في هذه ،وتلك،والتي بعدها .

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر القلب

السلام عليكم
شكرا على التعقيب أخي الكوثري ...
بالنسبة لنا نحن اليوم من نقرأ للرافعي , يمكن أن ننظر لكلامه من وجهتين أولهما في زمانه عندما كان معظم أو ربما كل كتاب الصحف من الأدباء المتمكنين من الأدب و عليه كان كلامه لهم بصفتيهما الصحفية و الأدبية معا ... و هذا ما أراه في من خلال حواره مع الجاحظ فيما بعد و ما يمثل الجاحظ قديما في الأدب ثم ما يمثل في دار الصحافة بالنسبة للأدب و حاله ذاك مع رئيس التحرير , و هو بهذا اللفظ يقارب للأدب بهزجه و مزجه و ما يحمل بين كتاب الصحافة الذين كان لهم الجانب الأديب في شخصياتهم و كتاب الصحافة الذين لم يفعلوا ذلك الجانب , و بالتالي قصده واضح من حيث إتجاهه و هو الذي يهمه و يهمنا ألا و هو الجانب الأديب فيهم و ضرورة تفعيله و الاعتماد عليه أكثر من أي جانب آخر , و أظنه يفسر كل فكرة الرافعي من مقاله هذا ...
أما النظرة الثانية و التي ننظرها نحن اليوم لكلام الرافعي فهي للمتأدبين اليوم و الصحافيين الذين لا جانب أدبي لديهم , و هم كذلك يدخلون ضمن كلام الرافعي من حيث توجيه رسالته لهم سواء بسواء ...

الذي أردته هو السياق الذي كتبت فيه المقالات؛فلم أشأ أن آخذها "محنطة"،ولذا ظهر لي أنه يمكن الجمع بين رأيَيْكُما،أما عامّ ما كتبته أيها الأخ طاهر فصحيح،وهذا شأننا مثلا في هذا الموضوع أننا نراه يقصدنا أكثر من طبقة الأدباء التي "صنعت الحدثَ"و أن الحرفة إن لم تضبط وتراعى ربما أفسدت الفنية التي للمتأدب،وقد تنبه العرب قديما لهذا فوصفوا ذكاء القط حين يطلب طعامه وقوته؛فقالوا في بيتين (لا أستحضر سوى محل الشاهد) : وكل امرئ في حرفة العيش ذو عقلِ

[طاهر القلب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

يبدو أن الرابط معطوب فقد حملته البارحة وكان فارغا !!

وإذا صنعت معروفا و"مزية " ابحث لي على نص المصباح؛فقد أغارني محشي القاموس المحيط.

والشكر موصل لك في هذه ،وتلك،والتي بعدها .

السلام عليكم

إليكم الرابط :

المصباح المنير .DOC

المصباح المنير .PDF

[الكوثري]

( ن ت ج ) : النِّتَاجُ بِالْكَسْرِ اسْمٌ يَشْمَلُ وَضْعَ الْبَهَائِمِ مِنْ الْغَنَمِ وَغَيْرِهَا وَإِذَا وَلِيَ الْإِنْسَانُ نَاقَةً أَوْ شَاةً مَاخِضًا حَتَّى تَضَعَ قِيلَ نَتَجَهَا نَتْجًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ فَالْإِنْسَانُ كَالْقَابِلَةِ لِأَنَّهُ يَتَلَقَّى الْوَلَدَ وَيُصْلِحُ مِنْ شَأْنِهِ فَهُوَ نَاتِجٌ وَالْبَهِيمَةُ مَنْتُوجَةٌ وَالْوَلَدُ نَتِيجَةٌ وَالْأَصْلُ فِي الْفِعْلِ أَنْ يَتَعَدَّى إلَى مَفْعُولَيْنِ فَيُقَالُ نَتَجَهَا وَلَدًا لِأَنَّهُ بِمَعْنَى وَلَّدَهَا وَلَدًا وَعَلَيْهِ قَوْلُهُ هُمْ نَتَجُوكَ تَحْتَ اللَّيْلِ سَقْبًا وَيُبْنَى الْفِعْلُ لِلْمَفْعُولِ فَيُحْذَفُ الْفَاعِلُ وَيُقَامُ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ مُقَامَهُ وَيُقَالُ نُتِجَتْ النَّاقَةُ وَلَدًا إذَا وَضَعَتْهُ وَنُتِجَتْ الْغَنَمُ أَرْبَعِينَ سَخْلَةً وَعَلَيْهِ قَوْلُ زُهَيْرٍ فَتُنْتَجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُمْ وَيَجُوزُ حَذْفُ الْمَفْعُولِ الثَّانِي اقْتِصَارًا لِفَهْمِ الْمَعْنَى فَيُقَالُ نُتِجَتْ الشَّاةُ كَمَا يُقَالُ أُعْطِيَ زَيْدٌ وَيَجُوزُ إقَامَةُ الْمَفْعُولِ الثَّانِي مُقَامَ الْفَاعِلِ وَحَذْفُ الْمَفْعُولِ الْأَوَّلِ لِفَهْمِ الْمَعْنَى فَيُقَالُ نُتِجَ الْوَلَدُ وَنُتِجَتْ السَّخْلَةُ أَيْ وُلِدَتْ كَمَا يُقَالُ أُعْطِيَ دِرْهَمٌ وَقَدْ يُقَالُ نَتَجَتْ النَّاقَةُ وَلَدًا بِالْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ عَلَى مَعْنَى وَلَدَتْ أَوْ حَمَلَتْ قَالَ السَّرَقُسْطِيّ نَتَجَ الرَّجُلُ الْحَامِلَ وَضَعَتْ عِنْدَهُ وَنَتَجَتْ هِيَ أَيْضًا حَمَلَتْ لُغَةٌ قَلِيلَةٌ وَأَنْتَجَتْ الْفَرَسُ وَذُو الْحَافِرِ بِالْأَلِفِ اسْتَبَانَ حَمْلُهَا فَهِيَ نَتُوجٌ.


هذا نصٌّ الفيومي لمادّة نتج،لعل بها مقْنَعا في سؤال مشرفتنا؛ونحن جميعا معها شركاء في الفائدة، شاكرين لأخينا الفاضل "سي الطاهر" (الاسم الحرَكي) ،ولو أنكم وكلتم الأمر إليَّ لما حصلتموه؛حتى "ينوّرْ المــلـــح" ...

*وأرى إخوة غابوا عنا فيشاركوننا "حلاوة"قرآءاتِهم وآرائِهم

* * * * * *

حتى ينور الملح؛مثل شعبي عامية،يكنون به عن الصعب أو المحال فيقولون: ما تشوفهاش (..) حتى ينور الملح،وهو يشبه قول العرب في مثل مورد هذا ،ومحل ضربه في الكلام : حتى يشيب الغراب،وقد جاء عفواً ولطيف الموقع في موضوعنا عن الملح والمالح.

[الكوثري]

هآ وين راكم يا عباد اللهراكم راقدين لا قراية لا مطالعة لا مشاركة لا والو .........والا واش ؟

[صَمْـتْــــ~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

هآ وين راكم يا عباد اللهراكم راقدين لا قراية لا مطالعة لا مشاركة لا والو .........والا واش ؟

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أضحك الله سنّك أخي الكوثري..

لا تقلق فلنا عودة إن شاء الله (ما تتقلّقش ياك الموضوع راه مُثبّت)
وإن طالت فالتمس لنا أعذار الغياب، رغم أنّي أتمنّى دخول عناصِر أخرى في هذا الحوار الشيِّق إثراء له.

وتأكّد أنّي متابعة لكلِّ حرفٍ من حروفكم، ولكن من سوء حظّي تنفذ أيقونة الشّكر كلّما أعلنت لها حاجتي لِشُكركم .
فشُكــرا على جديّتكم في الإفادة.

[الكوثري]

بارك الله في مشرفتنا التي تشرفنا،هو مجرد تذكير ورفع فقط وبيني وبينك لا تهمني التثبيتات-ليس احتقاراً فلصوق الشيئ بذهني وتحصيل الفائدة هما من يثبتان الموضوع عند الدراويش