دعوة الى الاعضاء و المشرفين الكل معني بالادلاء عن رأيه الخاص سلبيات و ايجابيات

[محـ العاصيمي ــمد]

السلام عليكم
بارك الله فيك اخي أبا الريم على طرحك للموضوع الحساس بهذه الطريقة الرائعة

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((سيأتي على الناس سنوات خدّعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة))،

قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال: «الرجل التافه يتكلم في أمر العامة»



إني أحسد الشيعة..... فرغم ضلالتهم إلا أن لهم مرجعية قوية فإذا تكلم إمامهم سكتوا جميعا وأبدوا السمع والطاعة من ذون نقاش ولا جدال

والله إني أحن إلى زمن الشيخين الألباني وابن باز رحمهما الله
لا تأخذهما في الله لومة لائم
من كان يتجرأ على أن يفتح فمه ويدلي بدلوه في أمور الدين من غير علم
بل حتى من له علم وباع في أمور الدين كان يحسب ألف حساب قبل أن ستكلم بالكلمة الواحدة

هذا هو حال أمتنا
نسأل الله العلي العظيم أن يهدينا إلى ما اختلف فيه من الحق
وأن يأخذ بنواصينا إلى الحق
إنه على كل شيء قدير

[م.عبد الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله

الاخ الجزيرة للاخبار رويدك فانك اخلطت بين ما نحن بصدد الغوص فيه و ما اتيتنا به فإذا كان لك رد و تعقيب مع اخوانك في سلبيات و اجابيات هذا الذي نحن بصدد الحديث عنه فلله الحمد و إن لم يكن لك اخي جزاك الله خير لا تترك ثغرة للمشرفين بأن يحذفوا ردوك التي هي في واد و نحن في واد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لن يخلو عصر بعد إرسال الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه و على آله و سلم من حجّة الله و هي قائمة على جميع الناس إلى أن يرث الله الأرض و من عليها، و حجة الله في كتابه و سنّة رسوله و قد حفظها عند طائفة صح الخبر أنها الطائفة المنصورة و الفرقة الناجية و أنها ظاهرة بأمر الله ((فلا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم و لا من خالفهم حتّى يأتي أمر الله)) – أو كما قال رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلّم –
و هذه الفرقة أو الطائفة بنصّ الحديث صحيح باقية حّتى يأتي أمر الله، و أمر الله قيل أنه الريح و قيل غير ذلك لكنهم اتفقوا على أن هذه الطائفة باقية إلى قيام الساعة أو قبيل الساعة.
و هذه الطائفة هي التي رسم طريقها الرسول ثم التابعون ثم تابعيهم ثم الأئمة الأعلام من أصحاب المذاهب و غيرهم من أهل التفسير و الفقه و الحديث كمالك و الشافعي و أحمد و أبي حنيفة و ابن المبارك و الأوزاعي و سفيان الثوري و سفيان بن عيينة و غيرهم ....
و هذه الطائفة من السلف هم السند و عندهم الحجّة و إلى فهمهم الفزع عند الخلاف و فتاويهم هي المعتمد و آراؤهم هي المتبعة ثم الأمثل فالأمثل مما جاء بعدهم فينظر للرجل فإذا كان من أهل السنّة متبع للسلف و الأثر فيتّبع أو يقلّد تحت اللواء العظيم و الطريق الكبير الذي سار عليها من مضى فقد روى مسلم في مقدمته عن محمّد بن سيرين قال: (( كانوا لا يسألون عن الرّجال فلما وقعت الفتنة قالوا سمّوا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ منهم و ينظر إلى إهل البدع فيتركون)) و قد قيل: دينك دمك و لحمك فانظر عمّن تأخذ دينك...
و ينبغي أن نعلم علم اليقين أنه لا أحد بعد رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلّم قد جمع الدين و الحق المطلق أو مطلق الحقّ في صدره و إنما منهم المقل و منهم المكثر و الحجة في الكتاب و السنة و الإجماع و لن يكون كلام عالم حجّة على كلام عالم عند الخلاف و حصر الفرقة و أهل العلم في مصر دون غيره و التشنيع على من اتبع الحق الذي نطق به من هم في غير مصرنا من السفه فالحق ضالة المؤمن و مورده يسقى منه و يروى منه غليله و لن يحّد الحق بمصر أو قطر قد نطق شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمة بالحق و هو من غير قطرنا فهل نرد ذلك الحق بتلك الحجة التي هي أوهي من خيط العنكبوت أنه الواجب علينا إتباع علماء بلدنا مطلقا و هذه الكلام على إطلاقه فيه الكثير من المغالطات فالفرقة الناجية لم تحد بمصر دون مصر حتى نلزم الجميع بإتباع علماء البلد و لو كان الحق مع غيرهم و خاصة في هذه الأعصار المتأخرة التي كثر فيها التصوف و التشيع و الرفض و الإيباضيين
قد كتب الشيخ الجزائري الكبير كتابا قيما تضرب للظفر به أكباد الإبل ذلك الشيخ هو مبارك الميلي و كتابه المعطار (الشرك و مظاهره) و لكن هذا الكتاب في بلادنا قد هجر و قل من يعرفه فضلا أن يدرسه لكن لما قام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بمحاربة ما حاربه مبارك الميلي و اشتهرت كتب محمّد و فرح بها كل موّحد حارب الجهال من قرأ كتب الشيخ و استفاد منها بحجة انه من غير بلادنا و الله أنها من المضحكات فمتى كان الحق يحد بقطر و هل إذا نطق بالحق من هو في أقصى الشرق و سمع به من هو في أقصى الغرب هل الواجب عليه قبوله أم أنه يرده و لا يتبعه بتلك الدعوى أنه ليس من بلادنا..

إن الرسول عليه الصلاة و السلام هل يدفعه كفر و إلحاد إبليس من قبول الحق الذي قاله فقال: ((صدقك و هو كذوب)) اي انه قبل ذلك الحق... فالنبي لم يجعل الكفر و هل هناك ما هو أعظم منه لم يجعله مانعا من قبول الحق... فكيف نجعل نحن البلدان و الأقطار و تباعدها مانعا من قبول الحق...

قد تقولون أنما هي تغير الزمان و المكان فنقول و لكن هناك الأصول الثوابت التي لا تتغير و لا تتبدل بتغير الزمان والمكان

أن البلية ليست في إتّباع علماء البلد من غيرهم و إنما البلية في اختلاط الحابل بالنابل و اغتر الناس بما ذمّة الله و هي الكثرة و ظنّهم ((أن كل ما قيل في المحراب هو الصواب)) ثم طمسهم لمعالم الإتباع و أشادتهم بخراب التقليد...
و الذي قصدته أن الحق ضالة المؤمن سواء نطق به في الشام أو العراق أو الحجاز أو الجزائر أو نطقت به اللجنة الدائمة أو الهيئة أو الجمعية للجزائريين أو الرابطة و إنما شعارنا: ((كانوا لا يسألون عن الرّجال فلما وقعت الفتنة قالوا سمّوا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ منهم و ينظر إلى إهل البدع فيتركون))
فقد وقع الخلاف و الاختلاف و تعددت الفرق و وقع ما أخبر بـــه الرسول صلى الله علي و على آله و سلم و في ضل كل هذا – إن صح التعبير – الواجب على الكيس الفطن أن يبحث عن معالم تلك الطريق التي رسمها الأوائل فما لم يكن يومئذ دين فلن يكون اليوم دين)) كما قال شيخ الإسلام الإمام مالك

و أما موضوع الفتوى و أنها قد كثرت و تعددت فتلك من آثار تعدد الفرق و هذا الثر المذموم ليس وليد عصرنا بله و من زمن الصحابة يوم ظهرت الجهمية و القدرية و المعتزلة و أفتوا الناس بمذاهبهم و لكن في عصرنا الإعلام لعب دورا كبيرا في زيادة نطاق و اتساع رقعة هذه الفرق ...... و نحن لمعالجة هذه المعضلة وجب اتباع ما سار عليه الصحابة لمعالجتها و قد كانت زمنهم

اخي صالح بارك الله فيك و جزاك الله خير على ما خطت أنامل يدك و ما خرج من عقلك الملم ببعض العلوم فبارك الله فيك
ما تفضلت به اخي صالح و الله حقيقة يجب علينا ان نتقبلها رغما عن انوفنا حب من حب و كره من كره فهو الحق فإن بان للعيان و ظهر صغرت له أنفس المنافقين و أنذلوا تحت كثرة السؤال التي لا تغني و لا تسمن من جوع حتى راح البعض يستفسر عن ما يتساير مع هواه فأصبح عبدا لأربعة أصحاب اتخذهم أصحابا من دون الرسول و من دون ما جاء في الكتاب و الوعيد و التهديد فآثر على ان يصاحب النفس التي تأمر بالسوء و الهوى الذي يقتل القلوب فتتعلق بما ليس له فيه خيرا كثير و الشيطان عدو الناس أجمعين الكفار منهم و المسلمين لم يستثني واحدا من أبن آدم فهو مقت و غل و حسد سيندمل حتى تفنى الأرض بيمن فيها و الدنيا إنها الصحب الأخير الذي به تودع روحه الجسد إنها الدنيا هذه الفتاة التي ان أردنا منها الخير وجدناه كله و إن أردنا الشر وجدناه كله فلا ترغم الواحد على اتخاذ السبل و هو فيها و لن تأمره بما هو خير منها ينتظره فهي فتاة جميلة تطل علينا ببهاء طلعتها و حين تتكدر النفس نراها سلطانا جائر و ملكاً جبارا على الأنفس يسيطر من دون الله اتخذناها اله و عبدناه و الكل أصبح يتفنن كيف يعبدها بطريقته الخاصة .

قد افدت و اجدت اخي صالح فمعلوم ما اتيت به و اني معك في كل حرف قلته فجزاك الله خير
فتلك معظمها اجابيات و ختمت ببعض السلبيات
فما هو الذي يجعل الانسان يرسم هدفا في هذه الحياة و هذا طبعا بعد اكتشافه للهدف المنشود الذي من اجله الكتاب و العلماء و الفقهاء و الفهماء و الناس اجمعين يكتبون و يقولون و يستميتون على ما بدؤوا به فكيف لنا نحن الذين يمسنا الامر بان ننصح و نكتب في المنتديات و المواقع على ان هؤلاء بعضهم و بعضهم فتستنير الطريق لمن لا يعلمون ، أو نقول ما قاله الناس فنصيب البعض و لا نصيب الاخر بأقوالنا حتى إذا مرى عليها القرائ أحس بان الامر يخصه و ما هو كذلك و العكس صحيح .

بارك الله فيك أخي صالح

السلام عليكم

[م.عبد الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله

الاخ الجزيرة للاخبار رويدك فانك اخلطت بين ما نحن بصدد الغوص فيه و ما اتيتنا به فإذا كان لك رد و تعقيب مع اخوانك في سلبيات و اجابيات هذا الذي نحن بصدد الحديث عنه فلله الحمد و إن لم يكن لك اخي جزاك الله خير لا تترك ثغرة للمشرفين بأن يحذفوا ردوك التي هي في واد و نحن في واد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لن يخلو عصر بعد إرسال الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه و على آله و سلم من حجّة الله و هي قائمة على جميع الناس إلى أن يرث الله الأرض و من عليها، و حجة الله في كتابه و سنّة رسوله و قد حفظها عند طائفة صح الخبر أنها الطائفة المنصورة و الفرقة الناجية و أنها ظاهرة بأمر الله ((فلا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم و لا من خالفهم حتّى يأتي أمر الله)) – أو كما قال رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلّم –
و هذه الفرقة أو الطائفة بنصّ الحديث صحيح باقية حّتى يأتي أمر الله، و أمر الله قيل أنه الريح و قيل غير ذلك لكنهم اتفقوا على أن هذه الطائفة باقية إلى قيام الساعة أو قبيل الساعة.
و هذه الطائفة هي التي رسم طريقها الرسول ثم التابعون ثم تابعيهم ثم الأئمة الأعلام من أصحاب المذاهب و غيرهم من أهل التفسير و الفقه و الحديث كمالك و الشافعي و أحمد و أبي حنيفة و ابن المبارك و الأوزاعي و سفيان الثوري و سفيان بن عيينة و غيرهم ....
و هذه الطائفة من السلف هم السند و عندهم الحجّة و إلى فهمهم الفزع عند الخلاف و فتاويهم هي المعتمد و آراؤهم هي المتبعة ثم الأمثل فالأمثل مما جاء بعدهم فينظر للرجل فإذا كان من أهل السنّة متبع للسلف و الأثر فيتّبع أو يقلّد تحت اللواء العظيم و الطريق الكبير الذي سار عليها من مضى فقد روى مسلم في مقدمته عن محمّد بن سيرين قال: (( كانوا لا يسألون عن الرّجال فلما وقعت الفتنة قالوا سمّوا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ منهم و ينظر إلى إهل البدع فيتركون)) و قد قيل: دينك دمك و لحمك فانظر عمّن تأخذ دينك...
و ينبغي أن نعلم علم اليقين أنه لا أحد بعد رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلّم قد جمع الدين و الحق المطلق أو مطلق الحقّ في صدره و إنما منهم المقل و منهم المكثر و الحجة في الكتاب و السنة و الإجماع و لن يكون كلام عالم حجّة على كلام عالم عند الخلاف و حصر الفرقة و أهل العلم في مصر دون غيره و التشنيع على من اتبع الحق الذي نطق به من هم في غير مصرنا من السفه فالحق ضالة المؤمن و مورده يسقى منه و يروى منه غليله و لن يحّد الحق بمصر أو قطر قد نطق شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمة بالحق و هو من غير قطرنا فهل نرد ذلك الحق بتلك الحجة التي هي أوهي من خيط العنكبوت أنه الواجب علينا إتباع علماء بلدنا مطلقا و هذه الكلام على إطلاقه فيه الكثير من المغالطات فالفرقة الناجية لم تحد بمصر دون مصر حتى نلزم الجميع بإتباع علماء البلد و لو كان الحق مع غيرهم و خاصة في هذه الأعصار المتأخرة التي كثر فيها التصوف و التشيع و الرفض و الإيباضيين
قد كتب الشيخ الجزائري الكبير كتابا قيما تضرب للظفر به أكباد الإبل ذلك الشيخ هو مبارك الميلي و كتابه المعطار (الشرك و مظاهره) و لكن هذا الكتاب في بلادنا قد هجر و قل من يعرفه فضلا أن يدرسه لكن لما قام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بمحاربة ما حاربه مبارك الميلي و اشتهرت كتب محمّد و فرح بها كل موّحد حارب الجهال من قرأ كتب الشيخ و استفاد منها بحجة انه من غير بلادنا و الله أنها من المضحكات فمتى كان الحق يحد بقطر و هل إذا نطق بالحق من هو في أقصى الشرق و سمع به من هو في أقصى الغرب هل الواجب عليه قبوله أم أنه يرده و لا يتبعه بتلك الدعوى أنه ليس من بلادنا..

إن الرسول عليه الصلاة و السلام هل يدفعه كفر و إلحاد إبليس من قبول الحق الذي قاله فقال: ((صدقك و هو كذوب)) اي انه قبل ذلك الحق... فالنبي لم يجعل الكفر و هل هناك ما هو أعظم منه لم يجعله مانعا من قبول الحق... فكيف نجعل نحن البلدان و الأقطار و تباعدها مانعا من قبول الحق...

قد تقولون أنما هي تغير الزمان و المكان فنقول و لكن هناك الأصول الثوابت التي لا تتغير و لا تتبدل بتغير الزمان والمكان

أن البلية ليست في إتّباع علماء البلد من غيرهم و إنما البلية في اختلاط الحابل بالنابل و اغتر الناس بما ذمّة الله و هي الكثرة و ظنّهم ((أن كل ما قيل في المحراب هو الصواب)) ثم طمسهم لمعالم الإتباع و أشادتهم بخراب التقليد...
و الذي قصدته أن الحق ضالة المؤمن سواء نطق به في الشام أو العراق أو الحجاز أو الجزائر أو نطقت به اللجنة الدائمة أو الهيئة أو الجمعية للجزائريين أو الرابطة و إنما شعارنا: ((كانوا لا يسألون عن الرّجال فلما وقعت الفتنة قالوا سمّوا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ منهم و ينظر إلى إهل البدع فيتركون))
فقد وقع الخلاف و الاختلاف و تعددت الفرق و وقع ما أخبر بـــه الرسول صلى الله علي و على آله و سلم و في ضل كل هذا – إن صح التعبير – الواجب على الكيس الفطن أن يبحث عن معالم تلك الطريق التي رسمها الأوائل فما لم يكن يومئذ دين فلن يكون اليوم دين)) كما قال شيخ الإسلام الإمام مالك

و أما موضوع الفتوى و أنها قد كثرت و تعددت فتلك من آثار تعدد الفرق و هذا الثر المذموم ليس وليد عصرنا بله و من زمن الصحابة يوم ظهرت الجهمية و القدرية و المعتزلة و أفتوا الناس بمذاهبهم و لكن في عصرنا الإعلام لعب دورا كبيرا في زيادة نطاق و اتساع رقعة هذه الفرق ...... و نحن لمعالجة هذه المعضلة وجب اتباع ما سار عليه الصحابة لمعالجتها و قد كانت زمنهم

اخي صالح بارك الله فيك و جزاك الله خير على ما خطت أنامل يدك و ما خرج من عقلك الملم ببعض العلوم فبارك الله فيك
ما تفضلت به اخي صالح و الله حقيقة يجب علينا ان نتقبلها رغما عن انوفنا حب من حب و كره من كره فهو الحق فإن بان للعيان و ظهر صغرت له أنفس المنافقين و أنذلوا تحت كثرة السؤال التي لا تغني و لا تسمن من جوع حتى راح البعض يستفسر عن ما يتساير مع هواه فأصبح عبدا لأربعة أصحاب اتخذهم أصحابا من دون الرسول و من دون ما جاء في الكتاب و الوعيد و التهديد فآثر على ان يصاحب النفس التي تأمر بالسوء و الهوى الذي يقتل القلوب فتتعلق بما ليس له فيه خيرا كثير و الشيطان عدو الناس أجمعين الكفار منهم و المسلمين لم يستثني واحدا من أبن آدم فهو مقت و غل و حسد سيندمل حتى تفنى الأرض بيمن فيها و الدنيا إنها الصحب الأخير الذي به تودع روحه الجسد إنها الدنيا هذه الفتاة التي ان أردنا منها الخير وجدناه كله و إن أردنا الشر وجدناه كله فلا ترغم الواحد على اتخاذ السبل و هو فيها و لن تأمره بما هو خير منها ينتظره فهي فتاة جميلة تطل علينا ببهاء طلعتها و حين تتكدر النفس نراها سلطانا جائر و ملكاً جبارا على الأنفس يسيطر من دون الله اتخذناها اله و عبدناه و الكل أصبح يتفنن كيف يعبدها بطريقته الخاصة .

قد افدت و اجدت اخي صالح فمعلوم ما اتيت به و اني معك في كل حرف قلته فجزاك الله خير
فتلك معظمها اجابيات و ختمت ببعض السلبيات
فما هو الذي يجعل الانسان يرسم هدفا في هذه الحياة و هذا طبعا بعد اكتشافه للهدف المنشود الذي من اجله الكتاب و العلماء و الفقهاء و الفهماء و الناس اجمعين يكتبون و يقولون و يستميتون على ما بدؤوا به فكيف لنا نحن الذين يمسنا الامر بان ننصح و نكتب في المنتديات و المواقع على ان هؤلاء بعضهم و بعضهم فتستنير الطريق لمن لا يعلمون ، أو نقول ما قاله الناس فنصيب البعض و لا نصيب الاخر بأقوالنا حتى إذا مرى عليها القرائ أحس بان الامر يخصه و ما هو كذلك و العكس صحيح .

بارك الله فيك أخي صالح

السلام عليكم

[م.عبد الوهاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohamed8517

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

الحمد لله رب العالمين ...الحمد لله الملك الوهاب الذي وهب للانسان النجدين فاما شاكرا واما كفورا ...والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :

فقد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله في الحديث الصحيح: ((افترقتِ اليهودُ على إحدى وسبعين فرقة، وافترقتِ النَّصارى على ثِنتَين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمَّةُ على ثلاث وسبعين فرقة ، كلُّها في النار إلاَّ واحدة؛ مَن كان على مثل ما أنا عليه اليومَ وأصحابي)) وهذا مانراه وبكل اسف في أيامنا هاته ... ولما كان الامر عظيما وليس بالهين جاء التحذير من الله عز وجل شديدا عظيما .. وهذا ما تضمنه قوله تعالى : {وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} وهو تحذير صريح ونهي عن التفرُّق ضف الى ذلك مافيه من مشابهة لليهود والنصارى المنهي عن مشابهتهم المأمور بمخالفتهم ومافي التفرق من فشل وضعف للامة فتذهب رِيحها وتفشل ... كما قال الله تعالى في سورة الانفال : {وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}


وكما أخبرنا الصادق الامين - صلى الله عليه وسلم - تفرقت الامة إلى فـرق كثيرة ضالَّة مُضلِّة كلها في النار إلا واحدة... هي الناجية و السائرة على الحق المتبعة لكتاب الله وسنة نبيه لا يضرها من خذلها... محفوظة بأمر الله تعالى ان شاء الله

وهي كما عرفها رسول الله - صلَّى الله عليه وسلم - بنفسه حيث قال في الحديث السابق : ((مَن كان على مِثْل ما أنا عليه اليوم وأصحابي))..... فمن كان على طريق رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكِرام - رضي الله عنهم - اعتقادا وقولا وعملا... لا يحيد عن الطريق قيدَ أُنملة... لازيادة ولانقصان ... فهو من تلك الفرقة الناجية - إن شاء الله

وأما من تفرقت بهم السبل والاهواء فنسأل الله لنا ولهم الهداية ...

ولماأختلفت السبل وكثرتِ الفتن وانتشر أصحاب الأهواء والبدع...اختلط الامر على الناس لكن باذن الله ان راية أهل السُّنة والجماعة خفاقة عالية تنادي هل من مجيب يتداولها العلماء دون السفهاء فيعلونها ويدحرون الشبهات عنها ....

فأهل السنة والجماعة يعتمدون جميع نصوص الكتاب والسنة الصحيحة.... فالحجة بكلام الله - تعالى - في الإثبات والنفي وفي سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد كفتا كل مسلم مؤمن ولاحاجة لغيرهما

يقول الامام ابن تيمية - رحمه الله - : "ومِثلُ هذا في القرآن كثيرٌ، مما يبيِّن الله فيه أن كتابَه مبينٌ للدِّين كله، موضحٌ لسبيل الهدى، كافٍ لمن اتبعه، لا يحتاج معه إلى غيره، يجب اتِّباعُه دون اتباع غيره من السُّبل"
و يقول "إن الأدلة العقلية الصريحة تُوافِق ما جاءتْ به الرسلُ، وإن صريح المعقول لا يناقض صحيحَ المنقول، وإنما يقع التناقض بين ما يدخل في السمع وليس منه، وما يدخل في العقل وليس منه"

اي وجب علينا تقديم الشرع على العقل ولو ان ما أتى به الشرع يوافق العقل ويطابقه...

و يقول الامام ابن تيمية - رحمه الله - : "أهل الحق والسنة لا يكون متبوعُهم إلا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فهو الذي يجب تصديقُه في كل ما أخبر، وطاعتُه في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة"

و أهل العلم والعلماء كثر يحملون مشعلا من نور يهدون الى السبيل القويم .. ولاداع للالتفات لأ صحاب البدع ولو سألنا الغالبية العظمى وفي ظل انتشار العلم وتطور التكنولوجيا كما أشرت أخي الكريم لوجدت ان اغلب الناس تعلم وتدري طريق الحق ولا يخفى عليها العالم من الجاهل ... - انما هناك البعض من يبحث عن مبررات لارتكاب المعصية ويحب تبريرها بقول السفهاء - ... ولما كثرت الفتاوى وتنوعت على حسب مصادرها وصلنا الى مانحن عليه و السبب كله في ادعاء العلم - لاحول ولاقوة الا بالله - وتحضرني هنا قصة أحد طلاب الشيخ العلامة ابي حنيفة النعمان ..حيث انه تكبر وأصبح يرأى في نفسه أهلا للفتوى والعلم فماكان من الشيخ ابي حنيفة الى توجيهه وارجاعه الى الطريق القويم فطلب من أحد اصحابه ان يذهب اليه ويستفتيه في قطعة قماش اشتراها وبعث بها الى الخياط وبعد مدة انكر الخياط أمرها ..لكن بعد الحكم والتفتيش تبين ان القطعة مع الخياط فعلا ... وكان السؤال هل يدفع صاحب القماش ثمن الخياطة للخياط أم لا ... وأوصاه الامام ابو حنيفة ان يجيب انه مخطئ سواء امره بدفع الثمن ام لا فأجابه ان يدفع فقال أخطأت وبعد التفكير أجابه لاتدفع فقال أخطأت ..فاحتار ولم يجد بدا الا ان يدفع القضية الى شيخه ابي النعمان فأجابه ان خاطها على مقاسه فلا تدفع ..وان خاطها على مقاسك فادفع ..وهذا عين العدل ...وهنا ندرك قدر وقيمة العلماء ونرى انه يجب الابتعاد عمن تفرقت بهم الاهواء ..والحلال بين والحرام بين ..ولنترك الشبهات ...والحرام ماحاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس ..

أما عن أقوال البعض ان هذا من عندهم ومن قولهم ولا يصلح لنا فليعلم ان الدين واحد لافرق فيه غير زائل متغير بمرور الزمان ولا باختلاف المكان .... وانما اختلاف الائمة الاربعة لم يكن في الاصل بل في بعض الفروع وهذا لاختلاف المصادر وبعض الظروف المتغيرة من مكان لاخر لاغير والأخذ بالامور الأولى فالأولى ... وقد وجدنا هنا الكثير من التظليل والابهام في تطبيق وتوضيح ماكان عليه الشيخ العلامة مالك ابن أنس فأصبحت الدول التي تتبع منهجه تحاول أخذ مايناسبها وترك ما لايناسبها كأن الامر يكون بالانتقاء لاحول ولا قوة الا بالله -- وهنا أعيب عليك أخي العزيز ذكر اسماء العلماء الائمة الاربعة دون اسباقهم بكلمة تبين قدرهم وان حفظ قدرهم من حفظ قدر هذه الامة ووجب علينا اعلاءهم واعطاءهم حقهم جزاهم الله عنا خير الجزاء فهم نور الامة الاسلامية --

و الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ جميع ما أُنزل إليه من ربه لم يكتم شيئا حاشاه من ذلك وقد بلغه أتم التبليغ والبيان ...حتى ترك الامة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ظالم فما من خير إلا ودل أمته عليه وما من شر إلا وحذَّرها منه.... ولم يترك لأحد الزيادة في الدين قولا أو فعلا لم يكن عليه هو و أصحابه الكرام ...
قال الامام أحمد بن حنبل: "أصول السنة عندنا: التمسك بما عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -والاقتداءُ بهم، وتركُ البدع، وكل بدعة فهي ضلالة"

قال الامام الأوزاعي: "اصبر نفسك على السنة، وقِفْ حيث وقف القوم، وقُلْ بما قالوا، وكُفَّ عما كفُّوا عنه، واسلُكْ سبيل سلفك الصالح؛ فإنه يسعك ما وسعهم"


وللأسف أخي الكريم فان بعض الحكومات اتبعت الغرب واخذت بتحذيراتهم وتخويفهم من انتشار الدين الاسلامي بالشكل الصحيح القويم مما دفع بالبعض منها لتشجيع الفساد ونشر العقائد الفاسدة الباطلة من زيارة للقبور والتبرك بأصحابها وهو ماورثوه من الاستعمار الذي علم ان رأس الامر في التفقه في الدين ومن أراد الله به خيرا فقهه في الدين ....فكان ماكان ونحن كما نحن الآن ... اللهم اجمع كلمتنا على الحق وارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه



واعتذر على الاطالة اخوتي الكرام ...

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الا انت استغفرك واتوب اليك

بارك الله فيك اخي محمد على هذا الاثراء و التمييز في الالقاء فجزاك الله خير الجزاء و ادامكم الله ذخرا لأخوانكم في القول و النصح قد ما أستطعتم و ذاك هو الاصلاح

فكما هو معلوم المريض بمرض الحنجرة سيحس بارتفاع حرارته و تكثر عليه الحمى فيزداد عرقا في فصل الشتاء فالظاهر ان المرض الذي تاثر منه هو صنيع المرض الاول فهل يكفينا شرب دواء الحمى و ارتفاع الحرارة لكي نرتاح من المرض أم نتخطى تلك الحمى لنصيب موضع المرض فنحاول قدر المستطاع ان نعالج الالتهاب و بهذا سيذهب المرض الثاني الذي ترتب عن الاول فنشفى من كليهما في وقت واحد و ساعة واحدة بإذن الله .

ان الذي قلته لنا و هو كما قلت لأخي صالح سيتقبله كل مسلما رغما عن انفه و الا لما مسنا الكلام كوننا مسلمين و كل و السنة هي قول رسول الله صلى الله عليه و سلم ما نطق عن هوى فقوله دواء و شربه شفاءاً لكل عليل فحين نقرأ عن البخاري و مسلم و رياض الصالحين نحس اننا عدنا الى وقت فبكينا عنه و قلنا قولا فيه بعض الشك و ريبة النفس لو كنت في ذاك الزمان فهذا قول يقوله قليل الايمان حتى عرفنا ان الحبيب اقرب الى النفس من الصاحب و نحن احباب رسول الله احبنا بحبه له بالرغم من اننا لم نراه و نستميت على اذية لأسمه فننتفض للقول و ترى النفس تكدرت و الوجه ظرب عليه ظلام الغضب ، و هل ترى الامر لا يستاهل لكل هذا النفور و هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم بمجرد ذكره في الجماعات يسود الصمت و الذعر لانها سمعت قولا غير الذي سمعوه و بالرغم من تكرار الاسم كل مرة إلا اننا نحس اننا في كل مرة نسمعه على غير ما سمعناه في الاول فيزيد حبنا حبا على حب في كل مرة و يقوى حتى يشدنا الحنين اليه و الرفقة معه في الجنان فنحن امة الاسلام السائرين على نهجه و من تبعه الى يوم الدين .

اخي محمد ان الذي اتيت به هي مشكلة ما بعدها مشكلة و هي ما أوردت في رأس الموضوع و على أننا نحن امة هذا الجيل معنيين بنشر التوعية و كيف لا يكون هذا و سلطة رابعة في ايدينا فأغتنمها البعض و راح البعض الاخوة يسطر فيها الاقوال من دون اهداف و ما هكذا تقال فتلقى على الناس الا إذا رسمت الاهداف و السبل فنبتغيها و نحببها للناس لأننا احببناها و هنا تقع على الرؤوس حبنا لاخواننا ما نحبه و نرضاه لأنفسنا و ليس بالشرط الماديات فهي مادة تزول و ما نحن بصدد الغوص فيه لن يفنى الا بفناء الناس و الارض .

فكيف لنا ان نغتنم هذه الفرصة و كيف لنا أن نمنع بعض ما تاهت فيه الناس في المواقع و المنتديات و لنا اليد فيها

جزاك الله خير اخي محمد و بارك الله فيك

لي عودة إن شاء الله للرد على اخي عادل و mohamed esc بالطبع السبب راجع لثقل فوري عامة و المنتدى خاصة
السلام عليكم

[الصديق عثمان]

السلام عليكم
مرحبا بالعزيز أبو الريم ، ومرحبا بالمواضيع الجادة والهادفة ، يقولون أن الفتوى تتغير عبر الزمان والمكان والأشخاص وهذا مايدعم قولك ولي عودة الى موضوعك إن شاء الله

[عبد القادر خليل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amaragropa

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

الفتاوي اليوم كثيرة ومتعددة وأصبحت مثل القماش الكل يخيطها على مقاسه فالحذر الحذر من هاته الفتاوى المشبوهة التي لا تستند إلى إجماع علمي من المشايخ المعترف بهم قديما مثل مالك وحديثا مثل الشيخ يوسف القرضاوي .

سلام...

اوافق الراي الاخ amaragropa;فيما قاله
بارك الله فيك على الطرح الرائع

[** مريم **]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

استاذنا لي ما اقوله في موضوعك هذا . ا رجع و اجيب بإذن الله

[م.عبد الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله

شكر خاص لمن قام بتثبيت الموضوع
و قلت و صرحت للإخوة جزاهم الله خير برغم انه لي كل الصلاحيات في هذا الصرح الشامخ بأفكار أعضاءه و مستوياتهم التعليمية و أقلامهم المميزة فعلا ، فإني ارى نفسي عضوا معهم أشاركهم بأفكاري و بما ود القلم البوح به من اسرار الحياة و مشاقها و تجاربها فلا اطلب غير مطلب العضو و لا أقوم بحذف ما تستطيع يدي ان تطاله بل اني عضو في هذه الصفحة فأنيروها ولا ترغموا أقلامكم على السكوت

و عليه ايها الاحبة

ان ما كتبته في اول هذا الموضوع لا يحسبه البعض فتوى من الفتواي بل هو رؤية رأيتها أمام عيني تتبعتها نقطة بنقطة و قد صرحت بأنني اقتنعت من خلال ما دار من حوار فأحببت أن انقل بعضا مما فهمت بفهمي الخاص و كان على طريقتي في الإلقاء

السلام عليكم
مرحبا بالعزيز أبو الريم ، ومرحبا بالمواضيع الجادة والهادفة ، يقولون أن الفتوى تتغير عبر الزمان والمكان والأشخاص وهذا مايدعم قولك ولي عودة الى موضوعك إن شاء الله

اخي الصديق مرحبا بك بيننا جزاك الله خير على هذه الطلة الخفيفة و اني انتظر تدخلاتك القيمة بارك الله فيك

وعليكم والسلام ورحمة الله وبركاته
ان الفتاوي اصبحت كثيرة ومتنوعة والمشكلة انها بدون اجماع عدد كبير من العلماء واعتقد انا ان من اسباب انتشار تلك الفتاوي التي قد تخدم ناس علي حساب ناس هي القنوات الفضائية التي اصبحت تتجاوز عند العرب500 قناة ونقول اقل تقدير الدنية 30فهذا يدل علي ان كل قنوات لها طائفة معينة علماء يفرون بطريقة معينة وللاسف اجماع معين.......هل سوف ياتي يوم يقولون قد اجمعت قناة ...... بلاجماع علي امر محرم.......والله الانسان اصبح في حيرة مذا يتابع وماهو الصح والخطا نقولك حاجة اخي ابو الريم كثرة القنوات العرقية الطائفية اصبحت خطر علي الديانة الاسلامية حتي وانهم مسلمون ويعيشون تحت سقف الاسلام ....بمعني اخر طائفة تحلل واخري تنفي.......شكرا لك بارك الله فيك

السلام عليكم
بارك الله فيك اخي أبا الريم على طرحك للموضوع الحساس بهذه الطريقة الرائعة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((سيأتي على الناس سنوات خدّعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة))،
قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال: «الرجل التافه يتكلم في أمر العامة»
إني أحسد الشيعة..... فرغم ضلالتهم إلا أن لهم مرجعية قوية فإذا تكلم إمامهم سكتوا جميعا وأبدوا السمع والطاعة من ذون نقاش ولا جدال
والله إني أحن إلى زمن الشيخين الألباني وابن باز رحمهما الله
لا تأخذهما في الله لومة لائم
من كان يتجرأ على أن يفتح فمه ويدلي بدلوه في أمور الدين من غير علم
بل حتى من له علم وباع في أمور الدين كان يحسب ألف حساب قبل أن ستكلم بالكلمة الواحدة
هذا هو حال أمتنا
نسأل الله العلي العظيم أن يهدينا إلى ما اختلف فيه من الحق
وأن يأخذ بنواصينا إلى الحق
إنه على كل شيء قدير

أخي عادل و أخي محمد جزاكما الله خير على هذه المداخلة القيمة و عليه اقول لك اخي عادل و اخي محمد بان البعض الا من رحم ربي اصبح همه المال و كيف سيجنيه و اضن انك رأيت قناة طيور الجنة كيف بدأت و كيف أصبحت منارة للغناء و كسب المال و كيف رأيت في اهل الجزائر كل تلك النية القاتلة حتى بدؤوا يحطون الرحال في بعض مدنها لجني المزيد و كأن الدين هو الباب العريض منه دخلوا و عرفوا بان الشعب هذه نقطة الضعف فيه

حتى فرنسا انها وضعت فوق اعلي تلة بدءاً من وهران و غليزان و تيارات و الشلف و تيسمسيلت ناهيك عن بعض المدن التي لم ارى هذا فيها فحين ذكرت هذه المدن بموجب انني مررت عليها يعني على خطوط متفاوتة المسافات أعلى كل تلة ما نقول عنه اليوم ولي من أولياء الله هل تعرف بان اليوم بدءنا نكتشف بان في تلك الهضبة كنز مخفي تحت الأرض و في بعض المناطق قد نزعت تلك القبب و من فيها و لم يجدوا شيء تحتها فأصبحت الآلات و الجرافات تعمل عملها على انهم اكتشفوا المادة الاولية للأسمنت و الغرانيطوا و القرميد و كل مواد البناء في تلك الهضبات حتى بعض الكنوز الاخرى و التي اتسمت بالسرية التامة .

إذا كان هناك ولي من أولياء الله فأين حرمتهم و نحن بلد مسلم أم انه التمويه
و إذا كان تخطيط من قبل قواد فرنسا و حسبوا انهم لن يخرجوا من الجزائر و ان تلك كانت تمويها للشعب على انهم نوايا و لن يجرئوا على الاقتراب من الوالي بالعكس فإن الشعب كانوا يقدمون الطعام و المال على شكل قربان كما سمعنا في الاثر و اساطير الاولين و ما قبل مجيئ الاسلام و انتشاره في بلداننا فكيف لنا لا نراه حسن تدبر من قبل الكفار و هاي اليوم النتيجة ظهرت و اصبحنا نراه عن قرب
اخي عادل و اخي محمد إن قلت هذا فقد وقفت فوق هذا الذي أقول عليه أنهم انتزعوه من الاصل فلم يجدوا الا اسمنت مسلح فانتزعوه و اخذوا ما تحته من تراب .

هل نقول ان الشعب الجزائري و من شدة نيته او جهله لهذه الامور حتى بدأ بعض الناس يعني فهماء العصر يرون كنزهم في الجزائر على انه مازال ينتظر
و هل نقول بان نية الشعوب كانت سببا في ثراء ما يتهافت عليه الناس اليوم من مشاهدة للقنوات الدينية بعضها يصيب و بعضها يخطئ و بعضها قد اخلط ما بين ما نحن نصدقه و نفهمه على انه عقيدتنا و البعض الاخر على انه خلط لما نفهم فأردوا بنا التغيير .

أين يكمن الحق هنا
جني المال
ام هدف رسالة نبيلة قد سبق إليها الأولون

أن بعض الحقائق التي اصبحت بين ايدينا تجعلنا نعود الى الوراء عدة قرون لنستعمل ولو لمرة عقولنا على ان الشعب ليس كما كان ينظر اليه من بابه العريض بل ضاق به المقام على انه يريد فهما منطقيا للحياة و لما الحكومات اليوم تريد الخلط بين الدين و السياسة فانتزعوا من كتبنا ايات الجهاد هذه نقطة ان قوفت عليها خرجت من الموضوع اتركه لرد آخر ان شاء الله .

عبد القادر جزاك الله خير و بارك الله فيك على ابداء رأيك أسأل الله لك التوفيق إن شاء الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

استاذنا لي ما اقوله في موضوعك هذا . ا رجع و اجيب بإذن الله

الاخت مريم جزاك الله خير مرورك زاد رونقا للصفحة ننتظر منك المزيد بارك الله فيك

السلام عليكم ورحمة الله

[الـ^ـسَّــآآحِـ^ــرْ ،]

- فلماذا تركنا علمائنا و استنصحنا من علماء لا يعيشون في بلداننا ؟

أخي أبو الريم ليس مهما إذا كان من الغرب أو العرب فميزان التفاضل بين الناس هو التقوى . ( يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ) سورة الحجرات ( 13)

- و لماذا نأخذ بقول من هم ابعد منا و أن الذي يقوله أهل مدننا لا يختلف عن ما قالوه في السعودية إلا في بعض النقاط و التي لا تمت للحرام و الحلال بصلة غير المكان و الزمان يختلفان . ؟

أخي أبو الريم انطلاقا من أن هذه الأرض مقدسة ، ففي تفكير البعض أن ناس الأرض المقدسة افتائاتهم و شروحاتهم أولى من أقوال علمائنا الكرام .

[الـ^ـسَّــآآحِـ^ــرْ ،]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الريم

السلام عليكم و رحمة الله

هي دعوة لأولي الأفكار القيمة التي حبذا لو تنضج هذه الفكرة التي سأطرحها بين أيديكم لتثروها و تزيدونها رونقا و تأصيل .

قد سمعتها في محاورة شيقة بين دكاترة و علماء و تلاميذ و أساتذة الكل قد أدلى بدلوه و اقتنعت و الحمد لله و ركزت على شيء واحد فقط مما قالوه
و هو

كيف سنسعى نحن الذين عمرنا المنتديات في المساهمة و إثراء الفكرة لتظهر للناس و العامة فتسري في العقول و تجري مجرى الدم في العروق فيعرف الناس و الخلق ممن اسلموا لله وحده ووحدوا الله تحت لواء الإسلام لا طائفة و لا منهاج معينا يدعوا إلى الشتات ا والى الهدم الديني الذي ما لبث أن يظهر للناس من كل صوب و حدب يقولون في ما سمعوه على أنهم قالوه و لم يفهموه أصلا

أطلت عليكم من دون أن ادخل إلى صلب الموضوع

هي ظاهرة الإفتاء و الاستفتاء و الاستماع لمن هب و دب فوق الأرض حتى أصبحنا نسمع بالفتوى صباحا فتتغير مساءا و أصبح الأب يجهل ما يقوله الابن و الابن يجهل ما يقوله الأب و هم تحت سقف واحد يستترون تحت غطاءه .

و من بين هذه المظاهر التي أصبحت ترى للعيان أكثر من أكلنا الخبز
- هي فتاوي الفضائيات
- فتاوي المنتديات
- فتاوي المواقع
- فتاوي العامة من الناس على مسميات مختلفة
- فتاوي شيوخ القرى الكل حسب هواه

و من بين كل هذا و ذاك لم نجد هيئة علماء و فقهاء تحت رابط واحد يجمعهم فيجتهدون و يفصلون تفصيلا ويبتون في القضايا التي تمس الأمة و الدولة و الحكومات و المواطن الذي اخذ النصيب الأكبر من كل ذلك .
أحبتي في الله إن المرء أصبح يكتب في المنتديات لقضية رآها من منظوره قضية أو مشكلة استعصى على العقل فهمها
فراح يعطي لها الخيارات و الفرضيات فحللها الكل حسب فهمه للأمور و منهم من افرض المنطق و البديهي و منهم افرض السنة و إتباع الأثر و منهم من افرض التاريخ و تكراره و منهم من اخترع كل هذا و ذاك من رأسه فعلل و اجبر

فماذا يقول القارئ حين يجد هذا ؟ . إلا أن يخلط بين الأمر فيذهب بالحابل بالنابل فيقول قد كثر العلماء و الله و ما أصبحوا يقولون فيفتون بأمور هي نار عليهم يوم الدين حين تكون عليهم وازرة اخترعوها من تلقاء العقول .
أم يقولون إن الدين جاء للعالمين و كل من تعلم حرفا صرت له عبدا فاستفتيت منه فأعطاني فأخذت منه على انه المباح .

أم تراهم يقولون هؤلاء أو تلك مع أهلها هو صيب من الشرق قد أتى و حان أوانه و إنه فينا اليوم استعصى على الملأ فهمه ، حتى صرنا نكره ما أحبوه لنا و نحب ما كرهوه لنا ، و ليس من بين كل هذا إلا العناد و العزة بفعل المعصية على انك أتيت و لم نأتي بما أتيت فكيف أنت من بلاد كذا و تفرض علينا ما اختلفت عنه عاداتنا و تقاليدنا ، فنقول لك لكل مقام مقال و لكل زمان رجاله و لكل وقت و معاييره التي يتوجب علينا الأخذ بها و الحيطة من الشبهات التي مر عليها الدهر فلم تعد لنا حاجة بها أم نقول الشبهة شبهة مهم كبرت السنين و مهما طالت القرون فما أتونا به الصناع هي تجربة السنون و نزيد على ذلك ما حفظناه منذ الصغر ، فالشبهة شبهة و العقيدة واحدة و الله واحد فوحدوه بصرت بصائركم بالذي نسيتموه فاجتمعتم على كلمة التوحيد من غير مسميات أُخَرْ ، فهل سنقول التالي و نترك ما بدأ به الأولون آم أن الإنسان خلق للتجديد من غير التواجد فيما بت فيه الأولون .

الأعضاء الكرام و المشرفين ، أحبة الإسلام ، هذه بنود ما استعصت على الناس اليوم فهمها لان الأمر فعلا قد اختلط على الناس فهمه حتى منا ممن يحس بان الثقافة قد غزت عقله فهو محتار في الأمر و كيف مآله

فهل نكتفي بكتاب مالك لأنه أعطي لنا كمذهب مبسط جامع و عليه نسير و ترك الأصعب حيث كان الرسول ، و في كتاب مالك تساهل مع أهالي الشمال و المغرب على أنهم بعيدين فبقوا كالأحباب لا الأصحاب لان الصاحب ساير و مشى مع المحدث و الحبيب قد أحب من غير الرؤية .

أم نقول فرق شاسع بين ما كان في القديم على أن العالم كان كبير و شاسع فالمسيرة من مكة إلى المدينة كانت تتعدى الشهر و اليوم هي ساعة مسير
و إن العالم أصبح قرية صغيرة ندخلها في الصباح فنخرج في المساء و نحن طفنا بأرجائها كلها و فهمنا ما فيها من غرائب و عجائب حتى ما تحدث عنه الأولون .
فهل العالم حين أصبح قرية صغيرة توجب على المسلمين عدم الاكتراث لكتاب مالك و عليهم أن يأخذوا بكتاب أبو حنيفة أو احمد ، و خير دليل مجددي العصر الجديد فحين قالوا لم يفرقوا بين الشمال و الجنوب و الأعراب و أهل المدينة بل و اجمعوا و لم يفرقوا بان الأعراب اشد كفرا لجهلهم و عدم معرفتهم العلوم بعضها و أنهم اليوم و حين أصبح العالم قرية صغيرة أصبحنا نراهم من خلال منظار صغير يحمل في الأيدي و من دون الكهرباء و هذا عالم من أهل العلم و مدينة العلم و حيث بعث العلم ، قال الحمير عن أهل البلاد و قال إلا من رحم ربي و كان يقصد الأعراب ، و أنه في نظر أهل المدينة انه كل من أتى على دابة سواء من الجنوب أو الشمال فهو أعرابي و توجب عليه ما قلنا حتى نسمع منه و أن الدول العظمى رأت في دويلات شمال إفريقيا على أنها غير متقدمة و هي عالم ثالث برغم ثراءها تبقى كذلك لان الدافع ليس الثراء قدر ما فيها من العلماء و المخترعين ما فيها كمثيلات الدول العظمى و لم تصبح عظمى إلا لتكنولوجية ما اخترعوا و العلم الذي به العالم اكتسحوا .

- فلماذا تركنا علمائنا و استنصحنا من علماء لا يعيشون في بلداننا ؟

- و لماذا نأخذ بقول من هم ابعد منا و أن الذي يقوله أهل مدننا لا يختلف عن ما قالوه في السعودية إلا في بعض النقاط و التي لا تمت للحرام و الحلال بصلة غير المكان و الزمان يختلفان . ؟

هذا بغض النظر عما أخفيت من أسئلة متعددة بين طيات ما قلت أعلاه فأترككم أخواني أخواتي مع ما تفضلت به و ليس بشرط كثرة الكتابة قدر ما تكون وجهة النظر فهي ضرورية لان الأمر فعلا أصبح يشكل خطرا على أولادنا و مستقبل جيلنا ، من علماء قد ظهروا مؤخرا لا نعرف حتى اساميهم و باستطاعتي ان اصنع 100 موقع في الشهر على ان اسمي كل موقع لعقيدة مــــا .. لكن مخافة الله رأس الحكمة و كنز لا يفنى .

تفضلوا مشكورين بارك الله فيكم

السلام عليكم

جميل أخي أبو الريم ، فموضوعك يستحق 5 نجوم ، فما هو إلا شرح ما هب ودب في عقول المسلمين من قصص لادغة اختلف فيها العلماء و أضحى على جانبها العلمانيون بنا يستهزؤون و للقصص الكاذبة ناشرون .

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزيت الجنة اخي ابو الريم لطرحك القيم و المفيد باذن الله اسال الله ان يصلح به حال المسلمين و ينر دربهم الى صلب الرشاد و يجعل عملك هذا في ميزان حسناتك
اللهم امين ...

و من بين هذه المظاهر التي أصبحت ترى للعيان أكثر من أكلنا الخبز
- هي فتاوي الفضائيات
- فتاوي المنتديات
- فتاوي المواقع
- فتاوي العامة من الناس على مسميات مختلفة
- فتاوي شيوخ القرى الكل حسب هواه
- فلماذا تركنا علمائنا و استنصحنا من علماء لا يعيشون في بلداننا ؟

- و لماذا نأخذ بقول من هم ابعد منا و أن الذي يقوله أهل مدننا لا يختلف عن ما قالوه في السعودية إلا في بعض النقاط و التي لا تمت للحرام و الحلال بصلة غير المكان و الزمان يختلفان . ؟

و جدت الجواب عند شيخنا ابن باز والالبانى رحمهم الله في آداب المفتي والمستفتي
اسمحلي اخي بهذا النقل جزاك الله كل خير

[الماسة الزرقاء]

آداب المفتي والمستفتي
من سلاسل العلامتين
ابن باز والالبانى رحمهم الله

الحمد لله القائل {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ } النساء 176 الحمد لله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان ليقوم الناس بالقسط وشرع الأحكام وأنقذنا بنور الفتيا من ظلمات الجهالة والضلال ، والصلاة والسلام على من أناط الله به تفصيل الكتاب ببيان العقائد والأحكام ، فكان أول من قام بمهام الإفتاء هاديا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وعلى آله وأصحابه الذين دربهم على الإفتاء والاجتهاد حتى دارت الفتيا بعده على أقوالهم بين العباد رضوان الله عليهم أجمعين .. وبعد :
خطورة الفتوى

إن من أخطر ما ابتليت به الأمة في عصرنا الحاضر أن كثيرا من الأدعياء وأشباه العلماء الذين لا علم لهم باستنباط الفتاوى والأحكام والاستدلال عليها بدلائلها فتجرأ البعض على حصن الإفتاء ، يخوض في أحكام الشرع من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير ويقتحم لجج الفتوى معتمدا على الجهل والغرور أو سطوة سلطان ،
هذا يفتي طمعا في مال أو جاه لأنه جعل العلم مطية وخادما للأهواء ،
وذاك يفتي بما يخالف به كل الأمة خوفا من ذي سلطان وغيره يفتي وهو جاهل بأحكام الفتيا وأصولها وضوابطها ، يعبث بنصوص الشرع وقواعد الأحكام وتتغير عنده الفتيا تبعا للأهواء والشهوات
والأدهى والأمر أن أكثر الناس إذا جمعتهم مجامع الأفراح أو الأتراح راجت بينهم سوق الفتيا واستنباط الأحكام بالأوهام حتى أنهم ربما تجرأوا فاستحلوا حراما أو حرموا حلالا وتناسوا قوله تعالى : { وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ } النحل116
فالمفتي مبين عن الله حكمه، فإن أفتى عن جهل أو بغير علم فقد تسبب في إدخال نفسه النار لجرأته على أحكام الله تعالى وحاله كحال القاضي الجاهل الذي حكم بجهل فاستحق دخول النار كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم : « القضاة ثلاثة قاضي في الجنة وقاضيان في النار ، فأما الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضى به وقاض علم الحق فلم يقضي به وقاض قضى بجهل فهما بالنار » رواه أبو داود.
آداب المفتي

أولا: أن يكون ظاهره الورع مشهور بالديانة الظاهرة والصيانة الباهرة
ثانيا: أن يكون حسن الزي يلبس ما يليق به.
ثالثاً: أن يجتهد في إصلاح حاله، فيحمل نفسه على الالتزام بآداب الشرع في أعماله لأنه القدوة الحسنة.
رابعا: أن يتحلى بالمروءة الظاهرة وأن لا يفعل شيئا يستقبحه الناس مما يشينه وينقص من قدره .
خامسا: أن يصلح سريرته، فإذا نزلت به المسألة توجه إلى الله تعالى أن يسدد قوله وأن يلهمه الصواب ويفتح له طريق السداد ويبصره بالحق.
سادسا: أن يكون عاملاً بما يفتي به من الخير، منتهياً عما ينهى عنه من المحرمات والمكروهات ليطابق قوله فعله لأن الفعل يصدق القول أو يكذبه.
سابعا: ليس للمفتي أن يفتي في حال تغيّر خُلُقه كالغضب ونحوه .
ثامنا: إن كان عنده من يثق بعلمه ودينه فينبغي أن يشاوره ولا يستقل بالجواب تسامياً بنفسه عن المشاورة والاستعانة على الفتاوى بغيره من أهل العلم.
تاسعا : عدم إفشاء سر المستفتي، فهو كالطبيب يطلع من أسرار الناس وعوراتهم على ما لا يطلع عليه غيره.

[الماسة الزرقاء]

شروط المفتي

1- العلم بالقرآن الكريم.
2- العلم بالسنة النبوية.
3- معرفته بالإجماع.
4- معرفته باللغة العربية وعلومها.
5 - معرفة الناسخ والمنسوخ.
6- معرفة أحوال الرواة.
7- معرفته بأصول الفقه.
8- فهم مقاصد الشريعة.
من يسأل إذا نزلت به نازلة؟

لا يجوز لأحد الاستفتاء إلا إذا غلب على ظنه أن الذي يفتيه من أهل العلم والدين والورع، فإذا نزلت بالمستفتي حادثة وجب عليه أن يطلب المفتي ليسأله عن حكم هذه الواقعة، فإن لم يكن في محله وجب عليه أن يمضي إلى الموضع الذي يجده فيه، فإن لم يكن ببلده لزمه الرحيل إليه، وإن بعدت داره، فقد رحل غير واحد من السلف في مسألة.
فإذا قصد أهل مكان للاستفتاء عما نزل به فعليه أن يسأل من يثق بدينه ويسكن إلى أمانته، يسأل عن أعلمهم، وأمثلهم ليقصده بالسؤال لأنه ليس كل من أدعى العلم أحرزه ولا كل من انتسب إليه كان من أهله.
قال ابن سيرين: إن هذا العلم دين فلينظر أحدكم عمن يأخذه.
وقال يزيد بن هارون: إن العالم حجتك بينك وبين الله تعالى، فانظر من تجعل حجتك بين يدي الله تعالى.
فالمفتي خليفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجتك بين يدي رب العالمين، فلا بد أن يختار من أهل العلم من يتصف بالعدالة والورع، لاتفاق العلماء على أنه لا يجوز للمستفتي استفتاء من انتسب إلى العلم وانتصب للتدريس، بمجرد انتسابه لذلك إلا إذا غلب على ظنه أن من يستفتيه من أهل الاجتهاد والورع والعدالة وذلك إنما يكون إذا رآه منتصبا للإفتاء والتدريس،
والناس متفقون على سؤاله والرجوع إليه، فإن كونه كذلك يدل على علمه وفضله، وأنه أهل للإفتاء لتواتر ذلك بين الناس ، فإذا استفاض وتواتر بين الناس كونه أهلا للإفتاء جاز للمستفتي استفتاؤه.

لا يجوز للمستفتي تتبع الرخص

يحرم على المستفتي تتبع الرخص، وهو أن يختار من كل مذهب ما هو أهون عليه، فكلما وجد رخصة في مذهب عمل بها ولا يعمل بغيرها في ذلك المذهب.
وهذا يفسق بتتبع الرخص لأنه لا يقول بإباحة جميع الرخص أحد من علماء المسلمين لأن القائل بالرخصة في هذا المذهب لا يقول بالرخصة الأخرى التي في غيره.
قال الإمام الغزالي: لا يجوز للمستفتي أن يأخذ بمذهب بمجرد التشهي، أو أن ينتقي من المذاهب في كل مسألة أطيبها عنده.
قال ابن عبد البر: لا يجوز للعامي تتبع الرخص إجماعاً.

هل على المستفتي العامي أن يلتزم بمذهب معين في كل واقعة؟

إن المستفتي العامي له أن يستفتي من شاء من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم ولا يجب عليه أن يتقيد بأحد من الأئمة بإجماع الأمة.
فالعامي لا مذهب له، ومذهبه مذهب من يفتيه ممن عرف بالعلم والعدالة وفقه النفس، وأهلية معرفة الأحكام الشرعية من أدلتها المعتبرة.

إذا اختلف جواب مفتيين في مسألة ماذا يفعل المستفتي

سئل الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى عما يحصل من اختلاف الفتيا من عالم لآخر في موضوع واحد ، ما مرد ذلك ؟ وما موقف متلقي الفتيا ؟
فأجاب : أما بالنسبة للمستفتي فإنه إذا اختلف عليه عالمان مفتيان فإنه يتبع من يرى أنه أقرب إلى الصواب إما لعلمه وإما لورعه ودينه ، كما أنه لو كان الإنسان مريضا واختلف عليه طبيبان فإنه سوف يأخذ بقول من يرى أنه أقرب إلى الصواب فإن تساوى عنده الأمران ولم يرجح أحد المفتين على الآخر فإنه يخير إن شاء أخذ بهذا وإن شاء أخذ بهذا وما اطمأنت إليه نفسه أكثر فليأخذ به.

إذا تعدد المفتون من الذي يستفتى

إن المستفتي متى اطلع على الأوثق منهما فالأظهر أنه يلزمه تقليده دون الآخر، كما وجب تقديم أرجح الدليلين وأوثق الراويين، فعلى هذا يلزمه تقليد الأورع من العالمين والأعلم من الورعين، فإن كان أحدهما أعلم والآخر أورع قلد الأعلم على الأصح لأنه أرجح، والعمل بالراجح واجب كالأدلة لأن العالم مستفاده من علمه لا من ديانته.
إن المستفتي العامي إن سأل المفتي عن مأخذ الحكم استرشاداً لا تعنتا، فعلى المفتي أن يجيبه لذلك تحصيلا لإرشاده واطمئنان قلبه، أما إذا كان مأخذ الحكم مما يخفى على المستفتي، فلا يجيبه ويعتذر له بخفاء المدرك عليه.

[الماسة الزرقاء]

اطمئنان قلب المستفتي قبل العمل بالفتوى


لا يجوز للمستفتي العمل بالفتوى بمجرد صدورها من المفتي إذا لم تطمئن نفسه، وحاك في صدره من قبوله، وتردد فيها، لقوله صلى الله عليه وسلم : «استفت نفسك وإن أفتاك الناس وأفتوك» رواه أحمد والدارمي.
فيجب عليه أن يستفتي نفسه أولاً لأن فتوى المفتي لن تخلصه من الله تعالى إذا كان يعلم أن الأمر في الباطن بخلاف ما أفتاه.
ولا يظنن المستفتي أن مجرد فتوى الفقيه تبيح له ما سأل عنه إذا كان يعلم أن الأمر بخلافه في الباطن سواء تردد أو حاك في صدره لعلمه بالحال في الباطن أو لشكه فيه أو لجهله به أو لعلمه جهل المفتي به أو محاباته في فتواه أو عدم تقيده بالكتاب والسنة
أو لأنه معروف بالفتوى بالحيل والرخص المخالفة للسنة وغير ذلك من الأسباب المانعة من الثقة بفتواه وسكون النفس إليها، فإن عدم الثقة والطمأنينة لأجل المفتي، يسأل ثانيا وثالثاً حتى تحصل له الطمأنينة فإن لم يجد فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها والواجب تقوى الله تعالى بحسب الاستطاعه.


تهيب السلف من الإفتاء


تهيب سلف الأمة من الخوض في الإفتاء لعلمهم الجازم أن الله تعالى جعل لكل إنسان ملكاً يرقب قوله وعمله ويكتبه ويحفظه وسيسأل يوم القيامة عن أقواله وأفعاله ليحاسب عليها كما قال الله تعالى{سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ } الزخرف 19
لذلك كان السلف من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم يتهيبون من الإفتاء، ويود كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره، فإذا تعينت عليه بذل جهده في انتزاع حكمها من الدليل الشرعي ثم أفتى به.
قال ابن عيينه: أعلم الناس بالفتوى أسكنهم فيها وأجهل الناس بالفتوى أنطقهم فيها.
وعن عطاء بن السائب التابعي قال: أدركت أقواما إن كان أحدهم ليسأل عن الشيء فيتكلم، وإنه ليرعد.
قال الإمام أبو حنيفة: لولا الفرق -أي الخوف - من الله تعالى أن يضيع العلم ما أفتيت أحداً ، يكون له المهنأ وعلى الوزر.
وعن عبدالسلام بن سعيد التنوخي - الملقب بسحنون - أنه قال: أشقى الناس من باع آخرته بدنياه، وأشقى منه من باع أخرته بدنيا غيره.
وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا سئل عن شيء قال: لا أدري، ثم يقول: أتريدون أن تجعلوا ظهورنا لكم جسوراً في جهنم أن تقولوا: أفتانا ابن عمر بهذا.
حكم الإفتاء من العامي


قال ابن حمدان: لا يجوز لعامي أن يفتي بما يجده في كتب الفقهاء.
لذلك لا يجوز للعامي أن يفتي بما في كتب الفقهاء لأن المفتي يفتي باجتهاده فيختار ويرجح ويستدل وهذا مفقود في العامي.


ذكر الدليل في الفتوى


قال ابن القيم: ذكر الاستدلال في الفتوى هو روحها وجمالها، لأن الدليل من كلام الله تعالى ورسوله وإجماع المسلمين والقياس الصحيح إن هو إلا طراز الفتاوى لأن قول المفتي ليس بموجب للأخذ به، فإذا ذكر الدليل فقد حرم على المستفتي أن يخالفه وبرئ المفتي من عهدة الفتوى بلا علم.


المفتي لا يعين على مكر أو خداع


قال العلامة ابن القيم: يحرم على المفتي إذا جاءته مسألة فيها تحيل على إسقاط واجب أو تحليل مُحرم أو مكر أو خداع أن لا يعين المستفتي فيها، ويرشده إلى مطلوبه أو يفتيه بالظاهر الذي يتوصل به إلى مقصوده بل ينبغي له أن يكون بصيراً بمكر الناس وخداعهم، وأحوالهم، ولا ينبغي له أن يفرط في حسن الظن بهم، بل يكون حذراً فطنا فقيها بأحوال الناس وأمورهم، يؤازره فقهه في الشرع، وإن لم يكن كذلك زاغ وأزاغ، وكم من مسألة ظاهرها، ظاهر جميل، وباطنها مكر وخداع وظلم، فالغِرُّ ينظر إلى ظاهرها ويقضي بجوازها وذو البصيرة ينقد مقصدها وباطنها.

[الماسة الزرقاء]

فتوى أهل الأهواء

المفتي الذي يصلح للإفتاء هو العالم بالأحكام الشرعية أصولها وفروعها إن كان مجتهداً، لأن المفتي المجتهد يأخذ من الدليل وإن كان مقلدا عليه أن يعرف حال من يفتي بقوله في الرواية وبدرجته في الدراية وطبقته بين الفقهاء وأن تكون عنده قدرة في الترجيح بين القولين المتعارضين وأن يكف عن الترخيص والتساهل في الفتاوى
فهذا المفتي تجوز فتواه ويصلح للإفتاء، أما أهل الأهواء والمجون والفسق فلا تحل فتياهم ولا يجوز للمستفتي أن يستفتيهم ومن أفتى الناس وليس بأهل للفتوى فهو آثم عاص.

حكم الفتوى ممن ليس أهلا لها

هناك صنف من المتطفلين على الفتيا ممن لا علم عنده لهم جرأة عجيبة وإصرار على افتاء الناس ولو من خلال الرأي والهوى الفاسد، لذلك تحرم الفتوى على غير من تأهل لها ولم تكتمل لديه أدواتها، فلا يجوز الترخص أو التساهل في الفتاوى، ومن عرف بذلك حرم استفتاؤه.
من أفتى الناس وليس بأهل للفتوى فهو آثم عاص، ومن أقره من ولاة الأمور على ذلك فهو آثم. قال ابن الجوزي: ويلزم ولي الأمر منعهم، كما فعل بنو أمية، وهؤلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق، وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطبب الناس، بل هو أسوأ حالاً من هؤلاء كلهم، وإذا تعين على ولي الأمر منع من لم يحسن التطبيب من مداواة المرضى، فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين.
ثم قال: وإذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصعب عليهم المسائل ولا يجيب أحد منهم عن مسألة حتى يأخذ رأي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق والطهارة، فكيف بنا الذين غطت الذنوب والخطايا قلوبنا. وسئل الشعبي
عن مسألة، فقال: لا أدري. فقيل له: ألا تستحي من قولك لا أدري وأنت فقيه أهل العراق، فقال: لكن الملائكة لم تسحي حين قالوا : { لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا }. البقرة 32 وقال أبو الحسين الأزدي: إن بعضكم ليفتي في مسألة لو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر

منقوووول للفائدة
للعبد رب هو ملاقيه و بيت هو ساكنه ، فينبغي له ان يسترضي ربه قبل لقائه و يعمر بيته قبل انتقاله اليه

والله اسأل ان ينفعنى واياكم به