فتاوى لغوية ونحوية...ضع سؤالك

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الادب العربي

بسم الله الرحمان الرحيم

01-- ماهو الفرق بين النمط الإخباري و السردي

الفتوى رقم:21


السلام عليكم...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

النمط السردي
السرد اصطلاحاً: هو أخبار من صميم الواقع أو نسخ الخيال أو من كليهما معاً في إطار زماني و مكاني، بحبكة فنية متقنة.
النمط السردي: هو الطريقة التقنية المستخدمة في إعداد وإخراج النص القصصي وغيره (صحف:مجلات...)
بغية تحقيق غاية المرسل منه.
ويغلب عليه الزمن الماضي، وكثرة الروابط الظرفية، و الأسلوب الخبري.وهو من أكثر أنواع الفنون الأدبية جذباً للقارئ وتشويقاً له.
خصائصه ومؤشراته:- ظروف الزمان والمكان.
- الجمل الخبرية.
- أفعال الحركة ، الأحداث الماضية ،أدوات الربط.

• اشتماله على مؤشرات زمانية ومكانية
• اشتماله على روابط معينة مثل : بعد ذلك، قبل ذلك ، ثم......
• تدرج الأحداث وتحولها عبر مراحل ثلاث : أولية طارئة نهائية:
أ- الحالة البدائية :شخص أو جماعية يعيش في مكان ما ،بطريقة ما ،لكن هذا ينطوي على نقطة ضعف أو أكثر .
ب-عنصر التحويل:ذات يوم وبشكل مفاجئ ،يقع خلل بهذه المعيشة .
ج- نتائج عنصر التحويل:تكوين عقدة ،وضع خطر يتوقف عليه مصير البطل.
د- عنصر التعديل:عمل أو حدث يطرأ على الموقف فينهي حالة الخلل أو القلق.
هـ- الحالة النهائية :عودة الأوضاع مع بعض التعديل في الحالة البدائية.

• استعمال الفعل الماضي لسرد حدث ماض والمضارع الذي يضع القارئ في خضم الحدث
• استعمال أفعال الحركة ( ذهب ، رجع ، قام ......)
فالسردي يهدف إلى حكي قصة فينقل أحداثا تستدعي شخوصا بشرية أو ذات سلوكات أو تصرفات بشرية .

أنواعه:
أ - السرد الشخصي .
ب- السرد الخارجي.
ج - السرد البسيط.
د - السرد المركب.
غايته وهدفه : سرد الأحداث و نقلها.
غرس الأفكار والمفاهيم لدى المرسل إليه بطريقة غير مباشرة .
يعطي للمرسل إليه خبرة اجتماعية معرفية.
ينمي الخيال عند المرسل إليه .
يرتقي بالذوق الجمالي أو الأدبي عند المرسل إليه.
وظيفة الكلام فيه إخبارية ومرجعية.

النمط الإخباري
و هو النمط الذي يعرض فيه الكاتب المعلومات و الأخبار التي ترمي إلى إعلام المتلقي بالمستجدات و الظهور بمظهر الحياد مجرد من كل المؤثر أسلوبي و لايتحدث بصيغة المتكلم ( أنا - نحن) و لا يتوجه إلى القارئ بصيغة المخاطب: أنت – أنت – أنتما – أنتم .
من خصائصه :
• استعمال الفعل الماضي.
• استعمال الجمل الفعلية والاسمية.
• ذكر الأسباب ونتائجها.
• استعمال الروابط مثل الأسماء الموصولة....
تكثر فيه الشروحات و التفسيرات و استخدام أساليب الإجابة عن أسئلة ( ماذا؟ كيف ؟ متى ؟ أين ؟ لماذا ؟
و أدوات الشرح و التفسير ( أي ، أقصد ، أعني ، بمعنى ، ذلك ، فاء التفسير
يهدف إيصال معلومات عن حادثة أو مسألة ما وشرحها و توضيحها دون إبداء الرأي الشخصي فيها.


أنواع النصوص التي تستخدمه:
أ‌- اجتماعي
ب‌- سياسي
ت‌- علمي
ث‌- فني
الهدف منه:إعلام المتلقي بالمستجدات حول الأوضاع الحالية.


والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[محبة الادب العربي]

السلام عليكم
هل نقول مائة أم مئة ؟
اثنان وعشرون أم اثنا وعشرون ؟
الساعة الثانية عشر أم الثانية عشرة ؟

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الادب العربي

السلام عليكم
هل نقول مائة أم مئة ؟
؟

الفتوى رقم:22


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:



اختلف الناس في ذلك بين مخطئ ومصحح والذي أراه أن الأمر واسع في ذلك فلكل دليله...ولكن أرى أن كتابة (مئة) هكذا أصح لما يلي:
يقول ابن قتيبة في أدب الكتاب في باب ما زِيدَ في الكتاب
و " مائة " زادوا فيها ألفاً؛ ليفصلوا بها بينها وبين " منه " ألا ترى أنك تقول: " أخذتُ مائة " و " أخذتُ مِنْهُ " فلو لم تكن الألف لالتبس على القارئ.

ويقول الصولي في أدب الكتاب
والألف في: مائة زيدت فيما ذكر الأخفش ليفصل بينها وبين منه، إذا قالوا: أخذت مائة، لم يشبه أخذت منه، وقالوا أيضاً: فعلوا لئلا يشبه مية. وهذا قول مرذول لأن مية متى تذكر وتقع في كتاب؟!. والناس من أهل البصرة والكوفة على ما قاله الأخفش.

ويقول القلقشندي في صبح الأعشى
النوع الأول ما تغير بالزيادة والزيادة تقع في الكتابة بثلاثة أحرف
الحرف الأول الألف وتزاد في مواضع
منها تزاد بعد الميم في مائة فتكتب على هذه الصورة مائة فرقاً بينها وبين منه وإنما كانت الزيادة من حروف العلة دون غيرها لأنها تكثر زيادتها، وكان حرف العلة ألفاً لأنها تشبه الهمزة، ولأن الفتحة من جنس الألف؛ ولم تكن الزيادة ياء، لأنه يستثقل في الخط أن يجمع بين حرفين مثلين في موضع مأمون فيه اللبس، ألا ترى إلى كتابتهم خطيئة على وزن فعيلة بياء واحدة، وياء هي صورة الهمزة؛ ولم تكن الزيادة واواً لاستثقال الجمع بين الياء والواو؛ وجعل الفرق في مائة ولم يجعل في منه لأن مائة اسم ومنه حرف والاسم أحمل للزيادة من الحرف، ولأن المائة محذوفة اللام بدليل قولهم: أمأيت الدراهم، فجعل الفرق في مائة بدلاً من المحذوف مع كثرة الاستعمال؛ ثم اختلف في المثنى منه فقيل لا يزاد في مائتين لأن موجب الزيادة اللبس ولا لبس في التثنية، والراجح الزيادة كما في الأفراد، لأن التثنية لا تغير الواحد عما كان عليه .
أما في حالة الجمع، فقد اتفقوا على منع الزيادة فكتبوا مئين ومئات بغير ألف بعد الميم، لأن جمع التكسير يتغير فيه الواحد، وجمع السلامة ربما تغير فيه أيضاً فتغلبت.
قال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله: وقد رأيت بخط بعض النحاة مأة على هذه الصورة بألف عليها نبرة الهمزة دون ياء.
قال: وكثيراً ما أكتب أنا مئة بغير ألف كما تكتب فئة لأن كتب مائة بالألف خارج عن القياس، فالذي أختاره، أن تكتب بالألف دون الياء على وجه تحقيق الهمزة، أو بالياء دون الألف على وجه تسهيلها.

وقد قال الناظم -غفر الله له ولجميع المسلمين- في منظومة العذراء:
و (مئةٌ) بدون مدٍّ قد رجَحْ***لكونه في ذا الزّمانِ متّضحْ

قال -غفر الله له- في شرحها: "قوله: (بدون مدٍّ) إشارة إلى الألف الممدودة، وإنما زيدَتْ الألفُ في (مائة) قبل إعجام الحروف ونقطها، وذلك تمييزاً بينه وبين (منه)، فهما في الرسم سواء، وحُمِل المثنى (مئتان) على المفرد، وأما في حالة الجمع فقد اتّفق العلماء على أنّ الألف لا تزاد فيها، فتكتب (مئات، مئون)، واختار أبو حيّان النحوي حذفَ ألف (مائة)، لزوال المحذور، يقول الدكتور عبد اللطيف الخطيب حفظه الله: ((مما يدعونا إلى حذف هذه الألف أنّ بعض الناس يخطئون في النطق بهذا اللفظ (مائة)، فينطقونها بالألف مع أنها زيدت خطّاً وأهملتْ في النطق))، وعلى هذا عملُ كثير من محقّقي التراث اليوم".انتهى كلامه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الادب العربي

السلام عليكم
اثنان وعشرون أم اثنا وعشرون ؟
؟

نقول اثنان وعشرون لأننا في حالة العطف لا الإضافة فلا موجب لحذف النون.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الادب العربي

السلام عليكم

الساعة الثانية عشر أم الثانية عشرة ؟

الصواب: الثانية عشرة
نقول: الساعة الثانية عشرة،
لأن العدد 12 يطابق المعدود تذكيراً وتأنيثاً في جزأيه.
فنقول: زرعت اثنتي عشرةَ شجرةً.
وقد جاء في القرآن الكريم من ذلك قوله تعالى:
فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا [البقرة/60]
وقوله: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا [الأعراف/160]

والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[محبة الادب العربي]

باسم الله الرحمان الرحيم
عوض مابين قوسين إلى مصدر أ(ن يتدرب) هل هو التدرب أم التدريب وهل المصدر الميمي منه متَدرب
كلمة موقعا هل هي مصدر ميمي أم اسم مكان
هل وزن المصدر منعطف -منفعل
منفعة-مفعلة

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الادب العربي

باسم الله الرحمان الرحيم
عوض مابين قوسين إلى مصدر أ(ن يتدرب) هل هو التدرب أم التدريب وهل المصدر الميمي منه متَدرب

الفتوى رقم:23

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

المصدر هو التدرب
المصدر الميمي منه متَدرب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الادب العربي

باسم الله الرحمان الرحيم

كلمة موقعا هل هي مصدر ميمي أم اسم مكان

قبل الجواب هذه تذكرة عن المصدر الميمي:
هو مصدر يبدأ بميم زائدة ويدل على الحدث مثل المصدر الأصلي.

أو هو اسم دل على المعنى المجرد من الزمن مثل المصدر .

يصاغ من:
من الفعل الثلاثي على وزن (مَفْعَل):

مثل : شرب : مَشْرب , وقى : مَوْقى , يئس : مَيْأس
فإن كان الفعل (مثالا) معتل الأول وكانت لامه صحيحة , وفاؤه تحذف في المضارع يكون مصدره على وزن ( مَفْعِل ):

مثل : وعد : مَوْعِد , وضع : مَوْضِع , وقع : مَوْقِع

يأتي من غير الثلاثي على وزن الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الآخر

مثل : أخرج : مُخرَج ، أقام : مُقَام ، استغفر : مُستغفَر

س1 : كيف نفرق بين كل من اسم الزمان واسم المكان واسم المفعول و المصدر الميمي من غير الثلاثي ؟

جـ : الذي يفرق بين كل من اسم الزمان واسم المكان واسم المفعول و المصدر الميمي من غير الثلاثي هو سياق الجملة: فنقول:

1 - البئر مُسْتَخْرَج الماء . في المثال الأول: كلمة (مُسْتَخْرَج) اسم مكان

2- الماء مُسْتَخْرَج من البئر . في المثال الثاني اسم مفعول

3- مُسْتَخْرَج الماء صباحا . في المثال الثالث اسم زمان

4- استخرجت الماء مُسْتَخْرَجا عجيبا في المثال الأخير مصدر ميمي.

الجواب أن السياق هو من يفرق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الادب العربي

بن
هل وزن المصدر منعطف -منفعل
منفعة-مفعلة

إجابتك صحيحة
والعلم عند الله

[oum arwa]

سلام علىكم
macha allah

[حمزة2014]

1. شكرااا...على المعلومات الثمينة
2. .....

[youyou08]

ماذا تكون بئس و نعم هل هي حروف أم افعال أم اسماء

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة youyou08

ماذا تكون بئس و نعم هل هي حروف أم افعال أم اسماء

الفتوى رقم:24

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
اختلف النحويون فيهما: قال ابن هشام الأنصاري في شرح قطر الندى:
فأما نعم وبئس فذهب الفراء وجماعة من الكوفيين إلى أنهما اسمان واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم وقد بشر ببنت ( (واللهِ ما هي بنعمَ الولدُ). وقول آخر وقد سار إلى محبوبته على حمار بطيء السير ( نِعم السير على بئس العير )...والصحيح أنها أفعال...بدليل اتصال تاء التأنيث الساكنة بهن كقوله عليه الصلاة و السلام (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل ).والمعنى من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة أخذ ونعمت الرخصة الوضوء وتقول (بئست المرأة حمالة الحطب ).
وأما ما استدل به الكوفيون فمؤول على حذف الموصوف وصفته وإقامة معمول الصفة مقامها والتقدير: ما هي بولد مقول فيه نعم الولد ونعم السير على عير مقول فيه بئس العير فحرف الجر في الحقيقة إنما دخل على اسم محذوف كما بينا وكما قال الآخر

والله ما ليلي بنام صاحبه** ولا مخالط الليان جانبه

أي بليل مقول فيه نام صاحبه " اهـ كلامه

هذا ملخص الجواب فهما فعلان والعلم عند الله

[kouicem oussama]

كيفية إعراب هاته الجملة :
فأما اليتيم فلا تقهر

[أبو محمد]

رقم 26 - السلام عليكم ، لدي مسالتان : 1- العبارة التي يجوز فيها اعتبار الصورة البيانية استعارة و كناية ، أيهما يرجح ؟ كما في قوله تعالى " و تلك الأيام نداولها بين الناس " هل هي الكناية عن أقضية الله تعالى ( المال،الملك،الجاه،الخير عموما،الفقر،المرض إلخ...) أم الاستعارة المكنية في تشبيه الأيام بما يقبل التداول كالكرة مثلا .
2- الحالة التي يجتمع فيها في الاسم أن يكون منقوصا ( مختوما بياْء) و ليس مضافا و لا معرفا بال ، و أن يكون على إحدى صيغ منتهى الجموع فيمنع من الصرف ، كيف تكون علامة الجر فيه ؟ مثل : بمبانيَ أو بمبانٍ . و لكم الشكر

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kouicem oussama

كيفية إعراب هاته الجملة :
فأما اليتيم فلا تقهر

الفتوى رقم:25

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:

إعراب قوله تعالى : (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ) [الضحى/9]

الإعراب:
الفاء الفصيحة رابطة لجواب شرط مقدّروهي حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
(أمّا) حرف تفصيل متضمن معنى الشرط والجزاء .
(اليتيم) مفعول به مقدّم عامله (تقهر) منصوب وعلامةنصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الفاء : الفاء واقعة في جواب الشرط ، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب .
(لا) ناهية حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
تقهر : فعل مضارع مجزوم بلا ، وعلامة جزمه السكون ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت .
والجملة الفعلية جواب الشرط لا محل لها.

راجع:الجدول في إعراب القرآن الكريم المؤلف: محمود بن عبد الرحيم صافي.

والعلم عند الله

[وَحْـــ القلَمْ ـــيُ]

شكرا على الموضوع المميز
××××××××××××××××××××××
في قسم الرسول صلى الله عليه وسلم قائلا: والذي نفس محمد بيده
هل هو مجاز مرسل علاقته الجزئية ...اي ذكر النفس ويريد كل شيء؟
ام كناية عن صفة وهي القدرة مثلا؟؟

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد

رقم 26 - السلام عليكم ، لدي مسالتان : 1- العبارة التي يجوز فيها اعتبار الصورة البيانية استعارة و كناية ، أيهما يرجح ؟ كما في قوله تعالى " و تلك الأيام نداولها بين الناس " هل هي الكناية عن أقضية الله تعالى ( المال،الملك،الجاه،الخير عموما،الفقر،المرض إلخ...) أم الاستعارة المكنية في تشبيه الأيام بما يقبل التداول كالكرة مثلا .
و لكم الشكر

الفتوى رقم:26

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
1- في الحقيقة لا توجد عبارة يجوز فيها اعتبار الصورة البيانية استعارة و كناية بل بينهما فرق دقيق وبيانه كالآتي:
فإنّ الاستعارة: هي استعمال اللّفظ في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة، أي: هي مجاز علاقته المشابهة.
ويمكن أن يقال أيضا: هي تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه.
وعليه، فإنّ الكلام ليس على الحقيقة، والمعنى المفهوم من اللّفظ غير مراد للمتكلّم.
كقول المتنبّي يصف دخول رسول الرّوم على سيف الدّولة:
( وأقبل يمشي في البساط فما درى *** إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي )
فالمعنى الحقيقيّ لا يريده المتنبّي حتما، ولكنّه يريد التّشبيه فحسب.
أمّا الكناية: فهي لفظ أُريدَ به لازمُ معناه، مع جواز إرادة ذلك المعنى.
أي: إنّ المعنى له حقيقة، ولكنّ المتكلّم يريد شيئا من لوازمه.
ومن الأمثلة على ذلك قولهم:" فلان طويل النِّجاد "، يريدون: طويل القامة؛ ذلك لأنّ النّجاد: ما وقع على العاتق من حمائل السّيف، فهي لا تطول إلاّ إذا طالت قامة صاحبها، ومنه حديث أمّ زرع: ( زَوْجِي طَوِيلُ النِّجَادِ ).
ومثله قولهم:" فلانة نؤوم الضّحى " يريدون: مرفّهة مخدومة غير محتاجة إلى السّعي بنفسها في إصلاح المهمّات، ووقت الضّحى وقت سعي نساء العرب في أمر المعاش، فلا تنام فيه من نسائهم إلاّ من تكون لها خادمات يكفِينَها أمرها.
ففي أمثلة الكناية نرى المعنى مقصودا له حقيقة، إلاّ أنّه يدلّ بطريق اللّزوم على شيء زائد.
أمّا الاستعارة، فالمتكلّم بها لا يريد أصلا معنى ما تكلّم به.
قال القزويني رحمه الله في " التّلخيص ":" ولا يمتنع أن يراد مع ذلك طول النّجاد، والنّوم في الضّحى من غير تأويل، فالفرق بينهما وبين المجاز من هذا الوجه، أي: من جهة إرادة المعنى مع إرادة لازمه، فإنّ المجاز ينافي ذلك، فلا يصحّ في نحو قولك: ( في الحمام أسد ) أن تريد معنى الأسد من غير تأوّل، لأن المجاز ملزوم قرينة معاندة لإرادة الحقيقة " اهـ.

والآية على من قال بالمجاز هي استعارة مكنية كما تفضلت والله أعلم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد

رقم 26 - السلام عليكم ،
2- الحالة التي يجتمع فيها في الاسم أن يكون منقوصا ( مختوما بياْء) و ليس مضافا و لا معرفا بال ، و أن يكون على إحدى صيغ منتهى الجموع فيمنع من الصرف ، كيف تكون علامة الجر فيه ؟ مثل : بمبانيَ أو بمبانٍ . و لكم الشكر

سبق الجواب عنه نحيلك على الفتوى رقم:11

والعلم عند الله

[عاشق العفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير جزائري حر

السلام عليكم أخي عاشق العفة ..

سؤال:
في قولنا (لي) ... [المأخوذة من قول الأصمعي : طَبْ طَبَ لِي .. ]
هل نعتبر الياء كلمة

الفتوى رقم:27

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:

نعم تعتبر الياء من قولك (لي) كلمة لأنها ضمير والضمائر أسماء, قال ابن هشام الأنصاري:


فأما الاسم فيعرف ...بالحديث عنه كتاء ضربت.........وهذه العلامة أنفع العلامات المذكورة للاسم وبها استدل على اسميه التاء في ضربت ألا ترى أنها تقبل أل ولا يلحقها التنوين ولا غيرها من العلامات التي تذكر للاسم سوى الحديث عنها فقط .اهـ شرح قطر الندى وبل الصدى (ص: 12)

والعلم عند الله