الإمام محمد بن عبد الوهاب...ليس وهابيا

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين..

وبعد، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود كما بدأ، فطوبى للغرباء" [مسلم]

وإن من مظاهر استحكام غربة الدين أن يتولى أعداؤه مهمة التعريف به !!

فيُمَكن لهم، وإن يقولوا يُسمع لقولهم..

فتجد أكثر من يتكلم عن الإسلام في الغرب هم اليهود والنصارى، بل في بعض بلاد الكفر يُدرَّس الدين الإسلامي للمسلمين في المدارس على أيدي مدرسين يكفرون به !!

وتجد أكثر من يتكلم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم هم أعداؤه: فيرسمون ويشتمون، ويكتبون ويلمزون، ويؤلفون ويلفقون، {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ = فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ = إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} [الانشقاق 23-25]

وفي الرسائل الدعوية المباركة التي واكبت موجة الغضب تجاه الرسوم الحاقدة، حرص الدعاة والمصلحون أن يؤكدوا للمسلمين أن هذا الحقد ليس جديداً، وأن تلك الإساءة ليست هي أول مرة يؤذى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما حدث مثل هذا وأشد مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم منذ فجر الدعوة.. بأبي هو وأمي ونفسي رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم..

وبقي أن يتعلم المسلمون أن هذا هو حال كل رموز الإسلام في كل زمان.

نعم.. كما ورثوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف رسالة، ورثوا معها الأذى في سبيلها..

فها هو ذو النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه ينال الشهادة على إثر محنة سببها نشر سوء الفهم عنه..

وها هو أبو السبطين علي بن أبي طالب رضي الله عنه يُحرِّق الذين ألَّهوه، فيزداد القوم سوء فهم عنه، فيقولون: الآن أيقنَّا أنك أنت الله؛ لأنه لا يُعذِّب بالنار إلا خالقها..

وتدور الأيام وتزداد الغربة وتستحكم الفتن..

فتشيع عن البخاري رحمه الله كلمة ظلم تضيِّق عليه الأرض، فيسأل الله حسن الخاتمة فيُتم الله نعمته عليه..

وتُدَس الأكاذيب لتفسد بين ابن تيمية رحمه الله والحُكام، فيُؤذى في سبيل الله..

{كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ

أَتَوَاصَوْا بِهِ ؟ ! بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ

والسؤال:

أليس من حق الإسلام أن يتكلم عن نفسه؟! أليس من حق الحق أن ينطق بالحق؟!

إننا كثيراً ما نقول: إن الناس سمعوا عنا، ولم يسمعوا منا !

لكننا نقول رغم ذلك: إن الإسلام يشبه الكرة المطاطية التي كلما وُجهت إليها الضربة بشدة، كلما كان رد الفعل العكسي وعلوها وارتفاعها أشد.. كذلك الإسلام كلما جد أعداؤه واجتهدوا، وأعدوا واستعدوا، وأحبكوا وكادوا ودبروا.. كلما كان نصره أعلى وظهوره أتم !!

ألم يقل ربنا جل جلاله: { لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ }، { فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ } ،{ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ }، { مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ }

[النور: 11، الأنفال: 36، يوسف: 21، الحج: 15]

إن من سنن الله في نصر دينه أن يشوق خلقه للتعرف على الإسلام كلما هوجم !

هل تعلم من هو الذي جمع الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع ليلة الإسراء والمعراج؟

حاول أن تُخمِّن من هو الذي نشر خبر هذه المعجزة بين الناس؟ إنه أبو جهل !

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما كان ليلة أسري بي وأصبحت بمكة فظِعتُ بأمري . وعرفت أن الناس مكذبي". !! (احفظ هنا أن رسول الله ظن أن الناس سيكذبونه.. ثم تأمل كيف ستأتي نصرته):

بينما قعد صلى الله عليه وسلم معتزلا حزينا.. إذ مَر عدو الله أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه، فقال له - كالمستهزئ - :هل كان من شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نعم". قال: ما هو؟ قال: "إنه أسري بي الليلة". قال: إلى أين؟ قال: "إلى بيت المقدس". قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ ( تأمل إنه يشعر أنه وجد ما يتمنى: كذبة واضحة زعم، فرصة للصد عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ) قال صلى الله عليه وسلم: "نعم". (فتَصَنَّع أمام النبي صلى الله عليه وسلم أنه صدَّقه؛ مخافة أن يُغيِّر كلامه إذا دعا قومه إليه، ثم سأله بمكر: ). قال لعنه الله: أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم". فانطلق يلهث وينادي في الناس، فانتفضت إليه المجالس، وجاءوا حتى جلسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى عدو الله أبي جهل..

وهنا نطق أبو جهل (لعنه الله تترا) بمكر، يحسب أنه يستدرج رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال: حَدِّث قومك بما حدثتني ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني أسري بي الليلة". قالوا: إلى أين؟

قال: " إلى بيت المقدس". قالوا: ثم أصبحتَ بين ظهرانينا؟ قال: "نعم".

فصار الناس ما بين مصفق، وما بين واضع يده على رأسه متعجبا للكذب زعم !

انظر لتدبير الله:

قالوا: وهل تستطيع أن تنعت لنا المسجد؟ (وكان في القوم من قد سافر إلى ذلك البلد ،ورأى المسجد)

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فذهبت أنعت ،فما زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت، فجيء بالمسجد وأنا أنظر حتى وضع دون دار عقال - أي عقيل - فنعتُّه وأنا أنظر إليه"

قال صلى الله عليه وسلم: " وكان مع هذا نعت لم أحفظه" !!

أمور لم يرها النبي في الرحلة، أراه الله إياها وهو في مكة !!

هل تذكر كلمة النبي صلى الله عليه وسلم: " فظعت بأمري ، وعرفت أن الناس مكذبي" ؟

انظر ماذا قال الناس:

قال القوم: أما النعت فوالله لقد أصاب. [أحمد وصححه الألباني]

وهكذا دبَّر الكافر ليمكر بالدين، فكان تدبيره نصرة للدين، والأمثلة على ذلك كثيرة؛ منها اتفاق قريش في بداية الدعوة أن تجعل على مداخل مكة رجالاً يحذرون الحجاج والتجار من النبي صلى الله عليه وسلم ،فكان كلامهم على النبي صلى الله عليه وسلم مستفزاً للنفوس أن تحاول أن تتعرف عليه عن قرب.. فصار هم كل من دخل مكة أن يبحث عن ذلك النبي الجديد ويراه، فما هو إلا أن يسمعه وينصف.. فيسرق الإيمان قلبه، ويخطف الإسلام لُبه..

نعم واللهِ..

فقط إن سمع الناس منا: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} [ق: 37]

وفقط لو أنصف السامع لحظة: { سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى } [الأعلى: 10]

فإذا تقرر عندك ما سبق..

}

إنه مصطلح لا وجود له في كتب الأئمة الربانيين أصحاب أمهات الكتب.
ولبحث هذا المصطلح لابد أن ترقَى ثلاث درجات بالإجابة عن ثلاث أسئلة رئيسة:

من الذين أحدثوا هذا الاصطلاح؟

ومن يقصدون به؟

وماذا قصدوا من إشاعته؟

ابحث عن الكلمة، ثم تأمل في كتب من ستجدها؟، وعلى لسان من تسمعها؟

إنها تجري على ألسنة ( الصوفية) الذين يسألون المدد من غير الله تعالى، إنها مسطورة في كتب قوم ستشهد عليهم أيديهم (إن لم يتوبوا) أنهم استلموا بها الأنصاب، ومسحوا بها الأعتاب، وملؤوا بها صناديق النذور..

إنهم جهَّال المسلمين الذين وقعوا في الشرك الأكبر أدام الله علينا العافية منه، ورزقنا وإياهم قبل الموت توبة.

وكذا تجد الكلمة (كلمة الوهابيين) على ألسنة (الشيعة) الروافض الذين يعبدون بعض آل البيت ويلعنون بعض آل البيت (رضي الله عن جميع آل البيت).. فيتوسلون بالحسنين وفاطمة رضي الله عنهم، ويلعنون عائشة وحفصة رضي الله عنهما !

وتجد الكلمة في شبهات (الأشاعرة والماتريدية)، المؤولة المعطلة الذين تاهوا في الإيمان بصفات الله جل جلاله، ولم ينضبطوا في فهم القرآن والسنة بفهم الصحابة والتابعين لهم بإحسان.

حسناً.. قد عرفنا من هم الذين أحدثوا اصطلاح (الوهابية)
فمن قصدوا به؟

إنهم يقصدون بهذه الكلمة كل من وحَّد الله تعالى في القصد والطلب !

جرب أن تنهى أحدهم عن التوسل بغير الله تعالى، أو تنهى أحدهم عن الصلاة في مسجد به قبر، أو تنهى حالفاً عن الحلف بغير الله تعالى، أو تنهى متبركاً بغير ما شرَّع الله..

فإنه إن كان من جهلة المسلمين (ذوي الجهل البسيط الذين لم يتعلموا التوحيد بحق) ،فإنه سيستغرب كلامك، وإما أن يشرح الله صدره، وإما أن يحتاج لمزيد وعظ وبيان..

أما إن كان جهله مركباً لا بسيطاً، فإنه سيجادلك بشبهات واهية، وينطق بأدلة جلّها غير ثابت، حتى الثابت منها تجده قد اعتمد في الاستدلال به على فهمٍ غير معصوم ، وسيقول لك بين شبهاته:

أنت وهابي.. يا وهابي.. ،أو يخاطبك أنت وحدك بصيغة الجمع: يا وهابيين.. أنتم وهابيون.. إلخ !!

سبحان الله ! إلى من يَنسبون الموحّد الذي ينهاهم عن الشرك الأكبر؟

ماذا تعني كلمة ( وهابي)؟

والجواب: أنهم ينسبونه إلى الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى !

فمعنى كلمة (وهابي) عندهم: أنك من أتباع الإمام محمد بن عبد الوهاب.

وهنا يجدر السؤال: هل نقول: لا .. إننا لسنا وهابيين ؟! أم نقول نعم إننا وهابيون؟!

يتبع

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

إن قصدوا التوحيد

فكل المسلمين وهابيون

إن كان كل من يعبد الله ولا يشرك به شيئاً يُنسب لهذا الإمام ،الذي أطاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخرج الأنصاب من المساجد، لقوله صلى الله عليه وسلم: "ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد. ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك . [مسلم]، فأقام أمة على التوحيد، فمَن مِن المسلمين لا يتمنى شرف هذه النسبة؟

وإن كان كل من يتأدب مع صفات الله، فلم يُعطل قولاً قاله الله جل جلاله، ولم يُحرِّف نصاً ولا فهماً من شرع الله: فيؤمن أن الله مستوٍ على عرشه لأنه قال: { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [طه: 5]، ويؤمن بيد الله لأنه قال: { يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } [الفتح: 10]، وأنه سبحانه فوق خلقه في السماء كما قال عن نفسه: { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ } [تبارك: 16]، ولقوله تعالى عن الملائكة: { يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ } [النحل: 50].. إلى آخر الاعتقاد السلفي الصحيح ،ويلتزم مع كل هذا بألا يُكيِّف ولا يُشبِّه ولا يُمثِّل، بل يثبت ما أثبت الله لنفسه، وما أثبته له رسوله غير مشبه ولا ممثل ولا مكيف، فيعتقد في كل ذلك أن الله لا يشبه ولا يماثل شيئا من خلقه، وأنه لا يعلم أحدٌ كيفية صفاته تبارك وتعالى، فاستواؤه استواءٌ حقيقي يليق بكماله وجلاله ليس كاستواء أحد، ويده يدٌ حقيقية تليق بكماله وجلاله ليست كيد أحد، وهكذا كل أوصافه التي قالها هو سبحانه عن نفسه أو أنطق بها رسوله صلى الله عليه وسلم: أوصافٌ على نحوٍ يليق بكماله وجلاله لا كأوصاف أحد من خلقه { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }. [الشورى: 11]

وكثيرا ما قلنا:

إن سألني الله تعالى: يا عبدي لماذا قلت إنني أنزل كل ليلة، ولم تقل إن رحمتي هي التي تنزل؟

فقلت: يا رب رسولك قال هذا. هل يُحتمل هنا أن آثم بهذا بين يدي الله تعالى؟!

بالطبع لا ؛ قال سبحانه: { وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}

أما إن سألني سبحانه: يا عبدي لِمَ قلت إني لا أنزل كما قال رسولي عني، وإنما تنزل الرحمة؟

فقلت مثلاً: يا رب أردت تنزيهك.. فماذا أقول لو سألني:

أتنزهني عن أوصاف وصفت بها نفسي ووصفني بها رسولي؟ أأنت أعلم بي مني ومن رسولي؟؟
بالله عليك؛ مَن ها هنا أفوَز؟

قال الله جل جلاله: { قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ } [البقرة: 140]، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم:" إن أتقاكم وأعلمكم بالله: أنا" [البخاري]

فإن كان كل من يتأدب بهذا الأدب مع أوصاف الله تعالى، ولا ينضبط في فهم نصوص الشرع كلها من كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.. يسمى وهابياً، فأي شرف أسمى من هذا؟
وإن قصدوا الشطط في الغلو أوالجفاء

فإن الإمام محمدا بن عبد الوهاب نفسه

ليس وهابياً !!

إن كانوا يقصدون أن أهل السنة والجماعة يقلدون الإمام محمدا بن عبد الوهاب رحمه الله تقليداً أعمى معتقدين فيه العصمة، فيلقبونهم بالوهابيين لأنهم يفعلون ما يفعل، ويعتقدون ما يعتقد من غير نظر في الأدلة
فإنه اتهام باطل لا ينطبق على الإمام محمد بن عبد الوهاب نفسه؛ وأهل السنة والجماعة أبعد الناس عن منهج التقليد الأعمى الفاسد وهم أكثر من يذم التقليد، يقول علماؤهم: "كلٌ يؤخذ منه ويُرَد إلا النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم"، ويقولون: "إذا صح الحديث فهو مذهبي"، ويقولون: "إذا جاءكم من كلامي ما يخالف الكتاب أوالسنة فاضربوا به عرض الحائط"، وليس عندهم مذهب اسمه (الوهابية)، بل ها هو الإمام محمد بن عبد الوهاب يقول رحمه الله [في الرسائل الشخصية، الرسالة السابعة والثلاثين (1/252)]: "ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم.. بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم، وأرجو أني لا أردُّ الحق إذا أتاني، بل أُشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي، حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق" اهـ.

فإن قصدوا بالوهابية تقليد إمام واحد، فإن الإمام محمدا بن عبد الوهاب نفسه ليس وهابياً

وإن كانوا يقصدون أنهم قوم متشددون لا يعذرون بالجهل، ويتسرعون في تكفير جُهَّال المسلمين، أو تكفير من لا يواليهم فهذا من أبطل الباطل، فإن دعاتهم دعاة لا قضاة، يُعلمون الناس ما هي شروط التوحيد، ويحذرونهم مزالق الشرك، أما من مكَّنه الله من الحكم أو القضاء فإنه يلتزم في الحكم بالتكفير بثبوت شروط وانتفاء موانع، ومن ضوابطهم:

العذر بالجهل المعتبر

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله [في كتاب الاستغاثة 629/2]:

"بعد معرفة ما جاء به الرسول، نعلم بالضرورة أنه صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن تدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، ولا بلفظ الاستعاذة ولا بغيرها ،كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا لغير ميت ونحو ذلك، بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله، لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يكن تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالفه"

ويقول الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله [الرسائل الشخصية 3/25]:

"وأما ما ذكر الأعداء عني أني أُكفر بالظن وبالموالاة، أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن الله ورسوله"

وقال الشيخ عبد الله بن الإمام محمد بن عبد الوهاب [الدرر السنية 10/274]

"إن سؤال الميت والاستغاثة به في قضاء الحاجات وتفريج الكربات من الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله ، واتفقت الكتب الإلهية والدعوات النبوية على تحريمه وتكفير فاعله والبراءَة منه ومعاداته، ولكن في أزمنة الفترات وغلبة الجهل لا يكفر الشخص المعين بذلك حتى تقوم عليه الحجة بالرسالة ويبين له، ويعرف أن هذا هو الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله . فإذا بلغته الحجة وتليت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، ثم أصر على شركه فهو كافر، بخلاف من فعل ذلك جهالة منه ولم ينبه على ذلك ،فالجاهل فعله كفر، ولكن لا يحكم بكفره إلا بعد بلوغه الحجة"

فإن قصدوا بالوهابية المجازفة في تكفير المسلمين، فإن الإمام محمدا بن عبد الوهاب نفسه ليس وهابياً

وإن قصدوا أنهم قوم يناصبون أهل البيت رضي الله عنهم العداء، ويهضمونهم حقهم، ولا يوالونهم، لاسيما عليا رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها والحسنين رضي الله عنهما..

فهذا بهتان عظيم، وزور لا ينطبق على الإمام محمد بن عبد الوهاب نفسه، فهم أهل الوسط في حب آل البيت الأطهار رضي الله عنهم وأرضاهم؛ لا إفراط ولا تفريط:

يقول الإمام محمد بن عبد الوهاب [في كتابه (مسائل لخصها)]: "لآله صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة.."

ويقول رحمه الله [في الرسائل الشخصية الرسالة الأولى 1/10]: " وأومن بأن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته؛ وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق؛ ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية العشرة.."

وقال رحمه الله [في كتابه التوحيد (1/21)] عند ذكر فوائد حديث " لأُعْطِيَنَّ الراية غداً..":

"الحادية والعشرون: فضيلة عليّ رضي الله عنه".

وفي نفس الكتاب (1/47) يقول: "الثالثة عشرة: قوله للأبعد والأقرب: " لا أُغني عنك من الله شيئاً" حتى قال: "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنكِ من الله شيئاً" فإذا صرح وهو سيد المرسلين بأنه لا يغني شيئاً عن سيدة نساء العالمين، وآمن الإنسان أنه صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم، تبين له التوحيد وغربة الدين".

ومن إنصافه لعلي رضي الله عنه يقول [ في مختصر السيرة (1/321)]: في السنة الثامنة والثلاثين: "وأن عليا بن أبي طالب وأصحابه: أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه. وأن الفريقين كلهم لم يخرجوا من الإيمان".

وتأمل رقة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في نصحه لمن يجد الحزن في يوم عاشوراء:
"اعلم وفقني الله وإياك أن ما أصيب به الحسين رضي الله عنه من الشهادة في يوم عاشوراء، إنما كان كرامة من الله عز وجل أكرمه بها، ومزيد حظوة ورفع درجة عند ربه وإلحاقاً له بدرجات أهل بيته الطاهرين، وليهينن من ظلمه واعتدى عليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الناس أشد بلاء؟ قال: " الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه، وإن كان في دينه رقة خفف عنه، ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة" [أحمد وصححه الألباني]. فالمؤمن إذا حضر يوم عاشوراء ،وذكر ما أصيب به الحسين ،يشتغل بالاسترجاع ليس إلا، كما أمره المولى عز وجل عند المصيبة ليحوز الأجر الموعود في قوله: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}، ويلاحظ ثمرة البلوى وما أعده الله للصابرين حيث قال: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}،ويشهد أن ذلك البلاء من المبلي فيغيب برؤية وجدان مرارة البلاء وصعوبته. قال تعالى: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا}.. [رسالة الرد على الرافضة (1/ 48)].

باللهِ هل بعد هذا أدب وحب لآل البيت في حال إنكار بدع الغالين فيهم؟

هل تعرف أسماء أبناء الإمام محمد بن عبد الوهاب؟

ابن الإمام الأكبر اسمه علي، وله ولدان اسمهما حسن وحسين، وله ابنة اسمها فاطمة [الدرر السنية (12/19)] ، سبحان الله، فماذا تقول فيمن يقول: الوهابية أعداء أهل البيت؟!

فإن قصدوا بالوهابية عداوة أهل البيت وهضم حقهم، فإن الإمام محمدا بن عبد الوهاب نفسه ليس وهابياً

وإن قصدوا أنهم الذين يشقون عصا الحاكم المسلم ويخرجون عليه، وأنهم سبب سقوط الخلافة العثمانية، فهذا كذب وزيغ لا يصدق على الإمام محمد بن عبد الوهاب ولا على أتباعه:

يقول الشيخ الإمام في رسالته لأهل القصيم [مجموعة مؤلفاته ( 5 / 11 )]: "وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس، ورضوا به، وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة، وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه" ، ويقول [مجموعة مؤلفات الشيخ ( 1 / 394 )]: "من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمّر علينا ولو كان عبداً حبشيّاً.."

أما أكذوبة أن الإنجليز أعانوا الوهابيين فكانوا سبب سقوط الخلافة العثمانية، فإنها كلمة بلهاء تفنى، ويذهب ضجيجها ببساطة إذا علمت أن قيام هذه الحركة وظهورها كان في سنة 1811 م ، بينما سقطت الدولة العثمانية سنة 1922 ! وكان قيام دعوة الإمام في نجد التي لم تشهد نفوذا للدولة العثمانية، ولم يمتد إليها سلطانها، ولم يكن بها ولاة عثمانيون.

فإن قصدوا بالوهابية شق العصا والخروج على الحاكم، فإن الإمام محمدا بن عبد الوهاب نفسه ليس وهابياً

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

إن أفواه الشر لن تسكت، وأقلام السوء لن تكف..

فليكن واضحاً لكل منا، {وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ}:

(3) ماذا قصدوا من إشاعته؟

إن اختيار القوم اسم إمام من أئمة الدعوة ليكون لقباً لأصحاب المنهج الحق فيه إشارة خبيثة ومحاولة حاقدة لكي يظن الناس أنها دعوة جديدة مبتدعة، يوم مولدها هو يوم ظهوره، لذا فمن أماراتهم أنهم كثيراً ما يقولون: "أول من نهى عن التوسل بغير الله هو فلان"، و"أول من نهى زيارة المشاهد والأنصاب هو فلان"..

وهنا نقول لا..

إنها دعوةٌ أصيلة: ليست أقدم من الإمام محمد بن عبد الوهاب (المتوفى 1206 هـ)، ولا أقدم من شيخ الإسلام ابن تيمية (المتوفى 728 هـ)، ولا من الإمام البربهاري (المتوفى 329 هـ)..

إنها رسالة رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، بل إنها أقدم من بعثته صلى الله عليه وآله وسلم؛ قال الله جل جلاله: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء: 25]، وقال سبحانه: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر: 65]، فكل النبيين جاؤوا قومهم بهذه الكلمة: {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}

[الأعراف: 59، 65، 73، 85، هود: 50، 61، 84، المؤمنون: 23]

إنهم يريدون تقليل حجم دعوة التوحيد بحصرها في إنسان؛ ليظن الناس أنهم مجرد طائفة وفرقة.

وهنا نقول لا..

إننا نحن الأصل؛ نحن الأمة الأم؛ لسنا طائفة من الطوائف، ولا جماعة من الجماعات؛ نحن سائرون كما أمر صلى الله عليه وسلم: " ما أنا عليه وأصحابي" [الترمذي وحسنه الألباني]

فالمستمسكون بالقرآن والسنة بفهم سلف الأمة (الصحابة والتابعين وأتباع التابعين) هُم الأمة وإن كانوا قلة، هم الأصل وإن خالفهم الأكثرية؛ { وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ } ، { وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ} ، { وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }.

اللهم أرنا الحق حقاً ، وارزقنا اتباعه.. وأرنا الباطل باطلاً ، وارزقنا اجتنابه.. ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله والحمد لله رب العالمين
منقول

[hiba-2012-]

بارك الله فيك.

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

وفيكم بارك الله

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

تعرض أهل السنة والجماعة للكثير من المضايقات من حكام طهران




هذا عنوان لقصيدة العلامة [الملا عمران بن رضوان الشافعي اللنجي الفارسي] و[لنجة] هي مدينة ساحلية على الشط الشرقي للخليج العربي من جانب ايران فالعلامة [عمران اللنجي] من علماء [أهل السنة والجماعة في بلاد فارس] وكنت اقرأ قصيدته تزامنا مع منع حكومة طهران لاهل السنة والجماعة اقامة صلاة العيد سواء الاضحى او الفطر، فقبل تولي ملالي طهران الحكم كان لاهل السنة والجماعة حرية لاقامة شعائرهم الظاهرة فلما استولوا على زمام الحكم اخذوا بمضايقة اهل السنة والجماعة وقاموا بتصفيتهم وارغامهم على الهجرة!!
العلامة عمران اللنجي ولد في اوائل القرن الثالث عشر تقريبا في [لنجة] ونشأ في بيت علم وفضل فكان ابوه اماما وخطيبا في الجامع اضافة لكونه قاضيا، وتولى [الملا عمران] رحمه الله العديد من المناصب المهمة في بلدته [لنجة] حيث تولى منصب القضاء فيها وكذلك الافتاء خلفا عن ابيه.
والعلامة [عمران اللنجي] من العلماء الذين تعرفوا على حقيقة دعوة الامام المجدد [محمد عبدالوهاب] ووجدوها امتدادا لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان، فوجد العلامة [عمران اللنجي] ان الامام [محمد بن عبدالوهاب] لم يأت بشيء جديد ومغايرلاصل الدين الاسلامي ومنهجه بل وجد دعوته هي اصل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ففيها المعين الصافي الخالي من الشرك والبدع والخرافات، وكان في زمان [عمران اللنجي] وكما هو في زماننا ومن قبلنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم ينبزون المخالف لهم بأسوأ النعوت لعدم مقارعتهم الحجة بالحجة ولفقرهم عن الاستدلال بالادلة الشرعية من نصوص الوحيين واكتفائهم باثارة العواطف ومخاطبتها فانشد هذه القصيدة يبين فيها ان دعوة الامام محمد بن عبدالوهاب هي الدعوة الصافية وانه بسبب اقتناعه بهذه الدعوة نبز بسببها بانه [مجسم ووهابي]!! [والملا عمران اللنجي] من مؤيدي وانصار دعوة الحق حيث ذكرت [كاملة القاسمي في كتابها تاريخ لنجة 192/1] [ان الملا عمران: كان بينه وبين الشيخ محمد بن عبدالوهاب مراسلات ومكاتبات وكان من المؤيدين له واشعاره في التوحيد ونبذ الخرافة معروفةّ] انتهت.
توفي رحمه الله عام 1280هـ بعد ان اوجد حركة علمية حسنة في [لنجةّ] وتخرج عدد من العلماء، والله سبحانه ادعوا ان يخرج من تلك البلاد وغيرها من بلاد المسلمين علماء يزيلون تحريف الغالبين وانتحال المبطلين ويدعون الى الكتاب والسنة بمعناها الصافي واليك بعضا من ابيات قصيدته المعروفة [أنا المقرّ بأنني وهابيّ]
ان كان تابع احمد متوهبا
فاني المقر بأنني وهابي
انفى الشريك عن الاله فليس لي
رب سوى المتفرد الوهاب
لا قبة ترجى ولا وثن ولا
قبر له سبب من الاسباب
كلا ولا شجر ولا حجر ولا
عين ولا نصب من الانصاب
ايضا ولست معلقا لتميمة
او حلقة او ودعة او نابِ
لرجاء نفع او لدفع بلية
الله ينفعني ويدفع ما بي
والابتداع وكل امر محدث
في الدين ينكره اولو الالباب
ارجو باني لا اقاربه ولا
ارضاه دينا وهو غير صواب
وامر آيات الصفات كما اتت
بخلاف كل مؤول مرتاب
والاستواء فان حسبي قدوة
فيه مقال السادة الاقطاب
كالشافعي ومالك وابي
حنيفة وابن حنبل التقى الاواب
وكلام ربي لا اقول (عبارة)
كمقال ذي التأويل في ذالباب
بل انه عين الكلام اتى به
جبريل شيخ حكم كل كتاب
هذا الذي جاء الصحيح بنصه
وهو اعتقاد الآل والاصحاب
وبعصرنا من جاء معتقدا به
صلحوا عليه: (مجسم وهابي)

[ابوالعلاء]

بارك الله فيك ، كم اعجبني الاستدلال المنطقي العقلي ان اخذ الصفة كما جاءت من دون تعطيل ولا تشبيه هي الطريق الاسلم

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوالعلاء

بارك الله فيك ، كم اعجبني الاستدلال المنطقي العقلي ان اخذ الصفة كما جاءت من دون تعطيل ولا تشبيه هي الطريق الاسلم

وفيك بارك الله اخي ابو العلاء
فعلا استدلال قوي جدا وهذا ماعهدنا به اهل الحق دائما ردهم على كل المسائل ردا قويا
ككل عادة مما يجعل هؤلاء يتبعثرووون بين الفرق الضالة تارة هناك وتارة هناك بلا إستدلال قوي

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

وكثيرا ما قلنا:

إن سألني الله تعالى: يا عبدي لماذا قلت إنني أنزل كل ليلة، ولم تقل إن رحمتي هي التي تنزل؟

فقلت: يا رب رسولك قال هذا. هل يُحتمل هنا أن آثم بهذا بين يدي الله تعالى؟!

بالطبع لا ؛ قال سبحانه: { وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}

أما إن سألني سبحانه: يا عبدي لِمَ قلت إني لا أنزل كما قال رسولي عني، وإنما تنزل الرحمة؟

فقلت مثلاً: يا رب أردت تنزيهك.. فماذا أقول لو سألني:

أتنزهني عن أوصاف وصفت بها نفسي ووصفني بها رسولي؟ أأنت أعلم بي مني ومن رسولي؟؟
بالله عليك؛ مَن ها هنا أفوَز؟

طبعا هذه اسئلة تتخيلها من خيالك فقط ، فأين الدليل من الكتاب والسنة ان الله يسألك ، لماذا اولت؟؟؟؟ اين من الكتاب والسنة، الله جل جلالة يمتدح سيدنا ابراهيم في القران، عندما راى الكوكب وافل ، فقال لا احب الافلين، لقد تفكر رسول الله في هذا الكون بعقله فرى سمات الحدوث فيه فعرف انه ليس الله ولا يمكن ان يكون الله، فنزه الله جل جلا له على صفات الحدوث.
طبعا تماشيا مع خيالك وان الله يكلمك حول فروع العقيدة، ماذا لو قال الماتردي او الاشعري، يرب نزهتك ، لانني وجدت في كتابك انه ليس كمثلك شيء وانك سبوح قدوس ، وانك واحد احد فرد صمد، وانك انزلت كتابك بلغة العرب ، عربي مبين، والعربية لغة الاعجاز والمجاز، فمن خلال مانزهت به نفسك ، واللغة العربية ، عرفنا ان التأويل هو الطريق الصحيح لفه كتابك، وان حمل الصفات على ظاهرها يؤدي الى التشبيه والمشبه يعبد وثنا، فنزهناك عن المماثلة كما نص كتابك.

-محمد بن عبد الوهاب حمل الصلاح على الخلافة الاسلامية العثمانية، هذا تاريخ لايمكن تزويره ولا الكذب فيه، ومحمدعلى استطاع القضاء على حركته في مهدها.
-بالنسبة لا ل سعود فقد حملوا السلاح على الخلافة الاسلامية العربية بقيادة الفيصل الهاشمي ، بمعونة الانجليز، اخ الحنبلي التاريخ يشهد على ماقام به الاخوان في عهد محمد بن عبد الوهاب قاتل الرسل، وكذ في عهد الدولةالسعودية .

[nasr amer]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الى اخي الكريم mom 147 اولا بالنسبة لحركة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وانه حمل السلاح ضد الخلافة الاسلامية فقولك هذا باطل من وجوه عدة اولها ان شيخ الاسلام كان قلبا وقالبا مع الخلافة العثمانية ولايرى الخروج عنها قيد انملة والدارس لكتبه وسيرته يعرف ذلك تمام المعرفة , ثانيها ان الشيخ رحمه الله كان يحارب المظاهر الشركية التي سادت في وقته رفقة حاكم نجد في ذلك الزمان محمد ال سعود رحمه الله اما بالنسبة لمسالة التشبيه والتمثيل والتاويل في صفات الله سبحانه فيكفيك اقوال الائمة المتقدمين القائلين ان المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما وعليك بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ففيهما شفاء العليل وارواء الغليل

[*Jugurtha*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ محمد بن عبد الوهاب رغم أن نيته كانت الإصلاح لكن دعوته كان فيها تطرف شديد ففي الوقت الذي كانت أروبا في أوج ثورتها الصناعية و العلمية كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب وطلبته يعتبرون كتب إبن سينا وإبن رشد والفارابي وإبن خلدون و غيرهم كتب كفر وزندقة وقاموا بحرقها حتى أنك إذا أردت اليوم قراءة كتب إبن رشد وإبن سينا ستجدها باللغة الفرنسية والإنجليزية وإذا زرت متاحف فرنسا تجد كل مخطوطات علماء الحضارة الإسلامية موجودة هناك بل وصل الحال بطلبة الشيخ إبن عبد الوهاب لتحريم دراسة العلوم التجريبية من فيزياء و الفلك وغيرها و اعتبارها من السحر والسفسطة ومازال هناك جماعات سلفية في السعودية يعتبرون الساعات والهواتف النقالة من السحر بل هم حتى مختلفين في حكمها وهناك شيخ سلفي خالفهم وقام بالرد عليهم (( هنا )) .

واليوم نحن ننظر ما جناه ذلك الفكر والتطرف من تخلف علمي وفكري على أمتنا .

هناك شيئ دائما يغفل الكثير عن ذكره عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو أن دعوته لم تستقم وتقم لها قائمة إلا بعد التحالف مع آل سعود وتكفير الدولة العثمانية والخروج عليها وكذلك تكفير القبائل العربية وقتالها بحد السيف .

هذه أدلة موثقة :

تكفير السلفية للدولة العثمانية المسلمة :

جاء في [ " الدُّرَرُ السَّنِيَّة فِي الأَجْوِبَة النَجْدِيَّة " الجزء العاشر صفحة 429 ؛ جمع عبد الرحمن بم محمد بن قاسم العاصمي القحطاني النّجدي ؛ الطبعة السادسة 1418هـ - 1996 م ] :

سئل الشيخ عبد الله بن عبد اللّطيف ، عمّن لم يُكفِّر الدولة { يعني الدّولة العثمانية الإسلامية !!! } ، و من جرَّهم على المسلمين ، و اختار ولايتهم ، وأنه يلزمه الجهاد معه ، و الآخر لا يرى ذلك كلّه ، بل الدولة و من جرهم بغاة ، و لا يحلّ منهم إلا ما يحلّ من البغاة ، و أن ما يغنم من الأعراب حرام ؟

( فأجاب

من لم يُكفِّر الدّولة ، و لم يُفرّق بينهم و بين البغاة من المسلمين ، لم يعرف معنى لا إله إلاّ الله ، فإن اعتقد مع ذلك : أن الدولة مسلمون ، فهو أشد و أعظم ، و هذا هو الشك في كفر من كفر بالله ، و أشرك به ؛ و من جرهم و أعانهم على المسلمين ، بأيّ إعانة ، فهي ردّة صريحة.انتهى

تكفير أهل مكة :

تكفير أهل مكة وكل البلاد التي لم تدخل تحت طاعته الدرر السنية (ج10 ص 64، 75 ، 77، 86،12) ,(9/291) .(2)

(2) تكفير ابن عبد الوهاب للبدو!

تكفير البدو الدرر السنية (10/113، 114) (8/117،118،119) وأنهم (أكفر من اليهود والنصارى)، وأنه (ليس عندهم من الإسلام شعرة! وإن نطقوا بالشهادتين) انظر الدرر السنية: (9/238،2).

(3) مصر كفار يعبدون الأصنام وأكبرهذه الأصنام السيد البدوي:

قال ابن باز بالنص [أهل مصر كفار لأنهم يعبدون أحمد البدوي وأهل العراق ومن حولهم كأهل عمان كفار لأنهم يعبدون الجيلاني وأهل الشام كفار لأنهم يعبدون ابن عربي وكذلك أهل نجد والحجاز قبل ظهور دعوة الوهابية وأهل اليمن - فتح المجيد من كلام وتعليق ابن باز- طبعه مكتبه دار السلام صفحه 191 &فتح المجيد " ، ص/216 ـ دار أولى النهى ] .

(4) تكفيرأهل الشام كتكفير الصهاينة التوراتين لهم

[ قال ابن باز أهل الشام يعبدون ابن عربي : تعليق ابن باز على كتابهم " فتح المجيد " ، ص/217 ـ دار أولى النهى ] .

وقال أيضاً في ابن عربي وأنه أكفر من فرعون وأن من لم يكفره فهو كافر بل تكفير من شك في كفره ! في الدرر السنية (10/25)، وهذا فيه تكفير لكل الصوفية .

ولمزيد من نصوص التكفير واستحلال الدماء ما عليك سوى تحميل كتابهم ودستورهم :

الدرر السنية في الأجوبة النجدية

https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=487

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

[/right]
طبعا هذه اسئلة تتخيلها من خيالك فقط ، فأين الدليل من الكتاب والسنة ان الله يسألك ، لماذا اولت؟؟؟؟ اين من الكتاب والسنة، الله جل جلالة يمتدح سيدنا ابراهيم في القران، عندما راى الكوكب وافل ، فقال لا احب الافلين، لقد تفكر رسول الله في هذا الكون بعقله فرى سمات الحدوث فيه فعرف انه ليس الله ولا يمكن ان يكون الله، فنزه الله جل جلا له على صفات الحدوث.
طبعا تماشيا مع خيالك وان الله يكلمك حول فروع العقيدة، ماذا لو قال الماتردي او الاشعري، يرب نزهتك ، لانني وجدت في كتابك انه ليس كمثلك شيء وانك سبوح قدوس ، وانك واحد احد فرد صمد، وانك انزلت كتابك بلغة العرب ، عربي مبين، والعربية لغة الاعجاز والمجاز، فمن خلال مانزهت به نفسك ، واللغة العربية ، عرفنا ان التأويل هو الطريق الصحيح لفه كتابك، وان حمل الصفات على ظاهرها يؤدي الى التشبيه والمشبه يعبد وثنا، فنزهناك عن المماثلة كما نص كتابك.

-محمد بن عبد الوهاب حمل الصلاح على الخلافة الاسلامية العثمانية، هذا تاريخ لايمكن تزويره ولا الكذب فيه، ومحمدعلى استطاع القضاء على حركته في مهدها.
-بالنسبة لا ل سعود فقد حملوا السلاح على الخلافة الاسلامية العربية بقيادة الفيصل الهاشمي ، بمعونة الانجليز، اخ الحنبلي التاريخ يشهد على ماقام به الاخوان في عهد محمد بن عبد الوهاب قاتل الرسل، وكذ في عهد الدولةالسعودية .

[/color][/size]

اعلم ايها الاخ

قال تعالى ( وما أعجلك عن قومك ياموسى ) سورة طه
يقول الله تعالى: {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (211) سورة البقرة.
إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (41)
سورة فاطر
وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ
{ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ }
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار، يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون. متفق عليه




أما مسألة عقيدة اهل السنة والجماعة وعقيدة الاشاعرة في صفات والتمثيل والتشبيه

اليك هذه الروابط المواضيع الاخوة بارك الله فيهم هناك الادلة والحجة لذا مللنا التكرار ما دمتم تسمعون الحجج والادلة الف مرة لكنكم تكابرون وعاندون ..


الرد..أن أئمة المذاهب لم يكونواأشاعرة
الاختلاف الأشعري الأشعري
مذهب أبى الحسن الأشعري في الصفات
دخول الأشعرية المغربَ.
دعوة للحوار (بين السلفية و الاشعرية)
الأشاعرة وفساد عقيدتهم .
جامع الرد على الشبه والأباطيل المثارة حول الدعوة السلفية.













اما عن قضية الافتراء على الامام محمد عبد الوهاب

وعلى دولة آل سعوود والكلام الكاذب والزائد

إليك موضوع للاخت بارك الله فيها كفت ووفت ودحرت مزاعمكم بالادلة الشافية لذا انصحك بقراءت الموضوع جيدا ..قبل نثر التهم والحقائق المزيفة
الرد على شبهة البعض بالخروج على الدولة العثمانية .


https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1051857

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

اعلم ايها الاخ يوغرطة فإنك مع كل تحالف كان وان كان شيطانا لكن بشرط ان يكون ضد السلفية وان كانت على حق انه العناد رغم انك عرفت الادلة في كذا موضوع ورددنا الف مرة وانتم تعلمون حجتنا وادلتنا واننا على حق لكنكم تتعمدون ان تكررو شبهكم وضلالكم وتنقلون اي مصدر مشبوه او كاذب او مزيف او فيه تدليس لشويش على العامة حتى يلتبس عليهم الحق لكن الحق ابلج وعليه نور وهو واضح هيهات ان يختفي ...

يقول رحمه الله الامام الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب . في رسالته لأهل القصيم:
(وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به، وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه) ( ).

ويقول أيضاً:

(الأصل الثالث: أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمّر علينا، ولو كان عبدااً حبشياً فبين له هذا بياناً شائعاً كافياً بوجوه من أنواع البيان شرعاً وقدراً. ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند كثير من يدعي العلم، فكيف العمل به)( ).

وصرح الشيخ محمد ابن اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله باعتقادهم في هذه المسألة فقال:

(ونرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية) ( ).

وبعد هذا التقرير الموجز الذي أبان ما كان عليه الشيخ من وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله.

فإننا نشير إلى مسألة مهمة جواباً عن تلك الشبهة، فهناك سؤال مهم هو: هل كانت نجد موطن هذه الدعوة ومحل نشأتها تحت سيطرة دولة الخلافة العثمانية ؟ يجيب الدكتور صالح العبود على هذا السؤال فيقول:

(لم تشهد نجد على العموم نفوذاً للدولة العثمانية فما امتد إليها سلطانها، ولا أتى إليها ولاة عثمانيون، ولا جابت خلال ديارها حامية تركية في الزمان، الذي سبق ظهور دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله، ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقراء تقسيمات الدولة العثمانية الإدارية، فمن خلال رسالة تركية عنوانها (قوانين آل عثمان مضامين دفتر الديوان) يعني قوانين آل عثمان في ما يتضمنه دفتر (الديوان) ألفها – يمين علي أفندي – الذي كان أميناً للدفاتر الخاقاني سنة 1018هـ الموافقة 1609م من خلال هذه الرسالة يتبين أنه منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري، كانت دولة آل عثمان تنقسم إلى اثنتين وثلاثون إيالة، منها أربع عشرة إيالة عربية، وبلاد نجد ليست معها ما عدا الإحساء إن اعتبرناه من نجد..) ( ).

ويقول الدكتور عبد الله العثيمين:

(ومهما يكن فإن نجداً لم تشهد نفوذاً مباشراً للعثمانيين عليها قبل ظهور دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ، كما أنها لم تشهد نفوذاً قوياً بفرض وجوده على سير الحوادث داخلها لأية جهة كانت، فلا نفوذ بني جبر، أو بني خالد في بعض جهاتها، ولا نفوذ الأشراف في بعض جهاتها الأخرى أحدث نوعاً من الاستقرار السياسي، فالحروب بين البلدان النجدية ظلت قائمة، والصراع بين قبائلها المختلفة استمر حاداً عنيفاً)( ).

يقول الدكتور عجيل النشمي:

(إن نجداً وما جاورها لم تعرها دولة الخلافة أهمية تذكر، وربما كانت سياستها هذه تجاه بلاد نجد لسعة أراضيها، وترامي أطرافها، هذا من جانب، ولتمكن التوزيع القبلي والعشائري من جانب آخر..) ( )

ويقول أمين سعيد في هذا الشأن:

(ولقد حاولنا كثيراً في خلال دراستنا لتاريخ الدولتين الأموية والعباسية، وتاريخ الأيوبيين، والمماليك في مصر، ثم تاريخ العثمانيين الذين جاءوا بعدهم وورثوهم، أن نعثر على اسم وال، أو حاكم أرسله هؤلاء، أو أولئك أو أحدهم إلى نجد أو إحدى مقاطعتها الوسطى، أو الشمالية أو الغربية أو الجنوبية، فلم نقع على شيء، مما يدل على مزيد من الإهمال تحمل تبعته هذه الدول..

على أن الذي استنتجناه في النهاية هو أنهم تركوا أمر مقاطعات نجد الوسطى والغربية إلى الأشراف الهاشميين حكام الحجاز الذين جروا على أن يشرفوا على قبائلها إشرافاً جزئياً) ( ).

ويقول أيضا:

(وكان كل شيخ أو أمير في نجد مستقل استقلالاً تاماً في إدارة بلاده وما كان يعرف الترك، ولا الترك يعرفونه)( ).

ويبين حسين خزعل حال نجد زمن العصر العثماني فيقول:

(ولما حلت سنة 923هـ، وظهرت الدولةالعثمانية على المسرح السياسي في جزيرة العرب، - وإن كانت الجزيرة العربية لن تشتمل بالحكم العثماني المركزي المباشر، بل اكتفت الدولة العثمانية بالسلطة الأسمية عليها -، كان كل قطر من أقطار الجزيرة العربية مستقلا بذاته، ولا سيما نجد، فقد كانت العصبيات فيها قائمة على قدم وساق، لكل عشيرة دولة، ولكل حاكم من أولئك الحكام حوزته الخاصة يحكمها حكماً مطلقاً ( ).

ويقول جاكلين بيرين في ذلك:

(ولكن شبه الجزيرة العربية ظلت ممتنعة على الفتح التركي بفضل صحرائها التي هلكت فيها عطشاً الجيوش التي وجهها السلطان سليمان سنة 1550 م) ( ).

فإذا كانت نجد - محل ظهور وانطلاق هذه الدعوة - ليست تحت سيطرة العثمانيين، فكيف ترد هذه الشبهة ويظن أن الشيخ قد خرج على دولة الخلافة ؟.

واستكمالاً لهذا المبحث نذكر بعض جواب سماحة الشيخ عبدالعزيز بن ع الله بن باز على ذلك الاعتراض، يقول الشيخ عبد العزيز:

(لم يخرج الشيخ محمدبن عبد الوهاب على دولة الخلافة العثمانية - فيما أعلم وأعتقد -، فلم يكن في نجد رئاسة ولا إمارة للأتراك بل كانت نجد إمارات صغيرة وقرى متناثرة، وعلى كل بلدة أو قرية - مهما صغرت - أمير مستقل … وهي إمارات بينها قتال وحروب ومشاجرات، والشيخ محمد ابن عبد الوهاب لم يخرج على دولة الخلافة، وإنما خرج على أوضاع فاسدة في بلده، فجاهد في الله حق جهاده وصابر وثابر حتى امتد نور هذه الدعوة إلى البلاد الأخرى …) ( ).

ويجيب الشيخ محمد نسيب الرفاعي على من ادعى أن هذه الدعوة حركة انقلابية المراد منها خلع الخليفة العثماني، وإعادة الخلافة إلى العرب، فكان مما قاله:

(لم يكن ليخطر على بال الشيخ محمد عبد الوهاب أن ينقلب على خليفة المسلمين ولا مرّ بخاطره ذلك.. ولكن الملتفين حول الخليفة إذ ذاك من الطرقيين المتصوفة قلبوا له الأخبار، وشوهوها، ليوغروا صدر الخليفة عليهم، وحرضوه عليهم بحجة أنهم أهل حركة انقلابية على الخليفة نفسه، تقصد إرجاع الخلافة إلى العرب.. مع أن من صميم عقيدة الشيخ رحمه الله التي هي العقيدة الإسلامية الحقة أنه لا تنقض الأيدي من طاعة الخليفة القائم إلا أن يروا فيه كفراً بواحاً صراحاً، ولم ير الشيخ شيئاً من هذا حتى يدعو الناس إلى خلع الخليفة، حتى ولو كان الخليفة فاسقاً في ذاته، إن لم يصل فسقه إلى درجة الكفر البواح الصراح، فلا يجوز الانقلاب عليه، ولا الانتقاض على حكمه، وأن الشرع يخالف القيام على السلطان إلا في حالات الكفر البواح الصراح، حتى وإن الحركة – من أولها إلى آخرها – لم يكن للخليفة والخلافة أي علاقة في الدعوة ألبتة، حتى ولما استتب لهم الأمر في نجد والحجاز، أنهم انتقضوا على الخليفة، ولم يكن للخليفة ذكر قط في مراحل الدعوة..) ( ).

يتبين – من خلال النصّيْن السابقين – جانب من موقف الشيخ من دولة الخلافة فليس هناك عداء أو خصومة لدولة الخلافة.

ولذا يقول الدكتور عجيل النشمي:

(نستطيع القول باطمئنان أن كتابات الشيخمحمد عبد الوهاب ليس فيها تصريح بموقف عدائي ضد دولة الخلافة.

- يقول أيضا: ولم نعثر على أي فتوى له تكفر الدولة العثمانية بل حصر افتاءاته في البوادي القريبة منه التي كان على علم بأنها على شرك..) ( ).

بل – كما يقول النشمي – أن موقفه من دولة الخلافة هو موقف الناصح الآمر بالمعروف، المنكر لما يخالف الشرع دون أن يتعداه إلى الصدام المسلح، بل كان يتجنبه ويتحاشاه، كما هو واضح في موقفه من الأشراف الذين يحكمون الحجاز باسم دولة الخلافة. ويذكر النشمي بعض الأحداث التاريخية – في زمن الشيخ – التي تثبت ما كان عليه الشيخ الإمام من نبل الموقف، وتقديرالعثمانية وإجلالها( ).

ونورد خلاصة ما كتبه النشمي في هذا الموضوع، حيث يقول:

(فكانت سياسة الشيخ وموقفه تجاه الحجاز أنه لم يؤثر عنه طوال حياته تحريض أو استعداء أو دعوة لحربها، أو الاستيلاء عليها لشعوره أن ذلك الفعل قد يسفر على أنه خروج على دولة الخلافة.

لم تحرك دولة الخلافة ساكناً، ولم تبدر منها أية مبادرة امتعاض، أو خلاف يذكر رغم توالي أربعة من سلاطين آل عثمان في حياة الشيخ..) ( ).

إذا كان - ما سبق - يعكس تصور الشيخ لدولة الخلافة، فكيف كانت صورة دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة ؟

يقول د. عجيل النشمي مجيباً على هذا السؤال:

(لقد كانت صورة حركة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة صورة قد بلغت من التشويه والتشويش مداه، فلم تطلع دولة الخلافة إلا على الوجه المعادي لحركة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب سواء عن طريق التقارير التي يرسلها ولاتها في الحجاز، أو بغداد، أو غيرهما .. أو عن طريق بعض الأفراد الذين يصلون إلى الآستانة يحملون الأخبار)( ).

وساق النشمي بعضاً من الأمثلة التي تظهر مدى التشويه وقلب الحقائق الذي ضمته تلك التقارير، أو نقله بعض الأفراد.

ولا زالت آثار هذا التشويش، وتبديل الحقائق وتزويرها ظاهراً جلياً فيما كتب عن تاريخ العثمانيين، ونورد مثالاً على ذلك:

يقول المؤرخ التركي سليمان بن خليل العزي:

(إن المراسلات التي وصلت إلى القسطنطينية من الشريف مسعود بن سعيد شريف مكة تبين أن ملحداً لا دينياً باسم محمد عبد الوهاب قد ظهر من الشرق، قام بضرب وإجبار سكان تلك المنطقة لإخضاعهم لنفسه عن طريق اجتهاد زائف..) ( ) .

وأما دعوى (زلوم) أن دعوة الشيخ أحد أسباب سقوط الخلافة، وأن الانكليز ساعدوالوهابيين على إسقاطها.

فيقول محمود مهدي الاستانبولي جواباً على هذه الدعوى العريضة:

(قد كان من واجب هذا الكاتب أن يدعم رأيه بأدلة وإثباتات، وقديماً قال الشاعر:

وإذا الدعاوى لم تقم بدليلها بالنص، فهي على السفاه دليل

مع العلم أن التاريخ يذكر أن هؤلاء الانكليز وقفوا ضد هذه الدعوة، منذ قيامها خشية يقظة العالم الإسلامي) ( ).

ويقول الاستانبولي:

(والغريب المضحك والمبكي معاً أن يتهم هذا الأستاذ حركة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بأنها من عوامل هدم الخلافة العثمانية مع العلم أن هذه الحركة قامت حوالي عام 1811م، والخلافة هدمت حوالي 1922م) ( ).

ومما يدل على أن الانكليز ضد الحركة مذهب السلفي لمحمد عبد الوهاب ، أنهم أرسلوا الكابتن فورستر سادلير ليهنيء إبراهيم باشا على النجاح الذي حققه ضد السلفيين وما ينعتونهم وهابيين – إبان حرب إبراهيم باشا للدرعية -، وليؤكد له أيضاً مدى ميله إلى التعاون مع الحركة البريطانية لتخفيض – ما أسموه بأعمال القرصنةالوهابية في الخليج العربي( ).

بل صرحت هذه الرسالة بالرغبة في إقامة الاتفاق بين الحكومة البريطانية، وبين إبراهيم باشا، بهدف سحق نفوذ الوهابيين بشكل كامل( ).

يقول الشيخ محمد بن منظور النعماني:

(لقد استغل الانجليز الوضع المعاكس في الهند للشيخمحمد بن عبد الوهاب ورموا كل من عارضهم ووقف في طريقهم، ورأوه خطراً على كيانهم بالوهابية ، ودعوهم وهابيين …، وكذلك دعا الإنجليز علماء ديوبند – في الهند –بالوهابيين من أجل معارضتهم السافرة للانجليز، وتضييقهم الخناق عليهم..) ( ).

وبهذه النقول المتنوعة ينكشف زيف هذه الشبهة، وتهافتها أمام البراهين العلمية الواضحة من رسائل الشيخ الإمام ومؤلفاته، كما يظهر زيف الشبهة أمام الحقائق التاريخية التي كتبها المنصفون.

[mazour]

صدقت اخي يوغرطة
من رحمة الله بالمسلمين انه جعل الجاهل يبداء بنفسه وقومه اول في التدمير والهلاك قبل غيره
حتى يعرف الامي قبل المتعلم حقيقة الجاهل وجهله




الأسر العلمية الحنبلية المعارضة للحركة النجدية الوهابية


يصور أتباع السلفية المعاصرة اليوم للمسلمين بأن المعارضين للحركة النجدية هم الصوفية والأشاعرة ، والذي وجدته بعد البحث أن كثيرا من بيوت الحنابلة المعروفة قد عارضت هذه الحركة ، وقد طالعت : طبقات الحنابلة لابن حميد ومختصر الطبقات لابن الشطي وعلماء نجد لابن بسام وتاريخ نجد لابن بشر فوجدت أن هذه البيوت ممن عارض الدعوة وهم:
-آل عفالق : في الاحساء ونجد والزبير
-أل فيروز في الاحساء والزبير
- آل سلوم في الاحساء والزبير
- آل جامع في الاحساء والزبير
- آل سحيم في الاحساء ونجد والزبير
- آل شطي في دمشق
-آل القدومي وعلماء نابلس
- آل شبانة في نجد
-آل العتيقي في الاحساء ونجد والزبير
-آل السفاريني في دمشق ونابلس
-آل الرحيباني السيوطي في دمشق
-آل البرقاوي في الشام

*وقد تعرض أكثرهم للطرد والحبس والقتل لأن قطع صلة هذه الطائفة بمذهب الحنابلة هو أكبر ما تخشاه.
فسليمان بن عبدالوهاب فرضت عليه الإقامة الجبرية وكذبت عليه رسالة في تراجعه ولم تصح كما حقق ابن بسام -وهو من الموالين لهم كنه نطق بالحق-في علماء نجد.
والقاضي عبدالله المويس حرق نخله وضيق عليه.
والشيخ المفتي مربد بن حمد التميمي قتل في طريق رجوعه من صنعاء بعد أن قابل الصنعاني فكان سبباً في تراجعه عن مدح ابن عبدالوهاب- وحقق ذلك ابن بسام في علماء نجد وصحح قصيدته الثانية في ذم الوهابية
والعلامة ابن فيروز مرجع الحنابلة في وقته طرد من الاحساء وحاولوا اغتياله
وإبراهيم بن حمد بن جاسر، من علماء بريدة، نفي سنة 1338، لموقفه من تكفير الأتراك
وابراهيم بن ضويان-وهوشارح الدليل-- منع من القضاء لعدم تحمسه لدعوتهم
الشيخ عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ت 1324هـ له رسالة في الرد على الوهابية6/212 :"الرد المنيف في الرد على آل عبداللطيف" وهم من آل الشيخ وكان من معارضيهم في مسألة تكفير المسلمين. فكان هذا سبباً في قتله مع أنه من كبار علماء الحنابلة في عصره.انظر: ابن بسام 4/325. روضة الناظرين 1/351.


الذي ناصر الدعوة النجدية هم تلامذة ابن عبدالوهاب وأولاده وأحفاده و تلامذتهم وأحفادهم -الى اليوم يتوارثون المناصب والمراكز حصراً عليهم مما أبقى وجودهم وأضعف وجود المعارضين لهم.
*ووجدت أتباع هذه الحركة قد طعنوا في العلماء المعارضين بأمرين:
الجهل بعقيدة التوحيد: وهذا يرد بأن هؤلاء العلماء هم مراجع الحنابلة وشيوخهم فكيف يكونون على عقيدة باطلة؟ وهم يتبعون الامام أحمد بن حنبل؟ فإن ضلوا فقد ضل من قبلهم.
الحسد وحب الرئاسة: ويرد بأن أكثر المذكورين قد تعففوا عن المناصب والمراكز فأي رياسة يطلبونها ؟! وأي حسد عندهم وهم أعلى مكانة وأجل قدرا في نفوس الحنابلة من ابن عبدالوهاب وأتباعه، بل ما عارضوا هذه الحركة إلا لعلمهم بالفتن التي ستثيرها بسبب بعدها عن منهج الامام أحمد.
*من الملاحظ أن ابن حميد وابن الشطي الحنبليين لم يترجما لابن عبدالوهاب ولا لأتباعه وأولاده في طبقات الحنابلة، و مع أني أرى أن الأمانة التاريخية تقتضي ذكرهم ثم ذكر ما لهم وما عليهم .إلا أن صنيعهم هذا له دلالة كبيرة .
*يوجد في مختصر طبقات الحنابلة المطبوع للشطي ترجمة لابن عبدالوهاب وهي من إدخال المحقق في متن الكتاب وليست منه وهو صنيع قبيح وكان الواجب إنزال ذكره في الحواشي أو في ملحق الكتاب لا التلاعب بالمتن على هذه الصورة.

الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي قتل سنة 1324هـ انظر: ابن بسام 4/325. روضة الناظرين 1/351. قال ابن بسام:" قرأ على بعض علماء نجد حتى أدرك وصار من أهل العلم المشهورين.. وصار له تلاميذ وأتباع. ونقل عن ابن ضويان بأنه كان علامة وله اطلاع". علماء نجد ابن بسام 4/325.
قال ابن بسام بأن عبد الله بن علي كان يحذر من أتباع ابن عبدالوهاب حكومة وأفرادا ويصفهم بالعنف وكان ناقماً على علماء عصره خصوصاً علماء الرياض لتقديسهم لآل عبداللطيف بغير علم. وأنكر عليهم تكفيرهم للمسلمين . له رسالة في الرد على الوهابية* معجم مؤلفات الحنابلة6/212 :"الرد المنيف في الرد على آل عبداللطيف" وهم من آل الشيخ وكان من معارضيهم . فكان هذا سبباً في قتله مع أنه من كبار علماء الحنابلة في عصره.
وقد حاول بعضهم تصوير الخلاف على أنه خلاف سياسي وليس كذلك بل هو خلاف عقدي منهجي فخلافه في الأساس مع أتباع ابن عبدالوهاب، سببه تكفيرهم لعموم الأمة و غلوهم لآل عبداللطيف وتقديسهم لقوله بلا علم ، وله رسالة مطولة وجهها الى الأمير محمد بن رشيد حاكم نجد قبل آل سعود تبين موقفه من أتباع ابن عبدالوهاب
مما جاء فيها قوله:" وتعرف أن جميع موافقيهم أزود منهم خفة وطيشاناً وعجباً ومذهبهم هذا تمكن في قلوب كثير من الناس وحاصله الحكم على سائر البلاد بالكفر وتحريم السفر إليها ، وتكفير من خالفهم لأنه خالف ابن عبداللطيف ويحسبونه معدن العلم ولا يقول إلا حقا ، والجهل بحره عميق ولا ساحل له وأمرهم هذا ضرره عام ليس هو علينا فقط .."
وقال رحمه الله :" ولا شك أن هذا الغلو الذي شاع في نجد خطؤه يعرفه كل أحد وانه لم يسبقهم إليه سابق وأول من تكلم فيه فيما رأينا أحمد بن عتيق وتبعه ابن عبداللطيف وحرموا الأسفار الى تلك البلاد إلا بشروط يتعذر وجودها ومع ظهور بطلان هذا القول شرعاً وعقلاً قبله أكثر طلبة العلم في نجد لما دخل في قلوبهم بسبب ترؤس ناس جهال مثل حسن بن حسين وابن عبداللطيف ناس غلب عليهم الغلو مع قلة العلم ، ومع ذلك فيهم الجسارة على تكفير من خالفهم في خرافاتهم مما سترى بعضه في هذه الرسائل إن شاء الله بحيث وصل بهم هذا الغلو الى الجنون". علماء نجد5/332. رحمة الله عليه ما أبصره وأفقهه، ولذلك تم قتله وإخراسه الى الأبد والى الله المشتكى.
أما عن طريقة قتله فانظره 5/333 لابن بسام.
هؤلاء هم علماء الحنابلة الذين عارضوا الدعوة الوهابية وتبرؤوا منها مع أنهم تعرضوا بسبب ذلك للتنكيل والطرد والقتل وهذا ديدن الطوائف المبتدعة الشدة والتكفير قال ابن حميد :" وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله" وهذا ليس ادعاءً بل قد فعلوا ذلك مع ابن فيروز وطلابه وفعلوه مع عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ت 1324هـ ، وفعلوا ذلك مع الشيخ مربد بن أحمد التميمي الحنبلي «1171هـ» وهو أحد كبار علماء نجد، وقد قتلوه في مدينة رغبة لمخالفته لهم. ومع سليمان خويطر تلميذ سليمان بن عبدالوهاب وناشر رسائله، وفعلوا مع المويسي ذلك إذ أحرقوا شجره ووضعوا سليمان تحت الإقامة الجبرية **حاشية: جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد ) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب .يقول محمد بن عبد الوهاب عن ابن معمر حليفه السابق: ( إن عثمان بن معمَّر - حاكم العيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ)
وهجروا الأسر الحنبلية وطاردوها ومنعوها من الدخول في القضاء والتدريس حتى تلاشت تدريجياً، ومن هذه الاسر الحنبلية المعارضة للحركة الوهابية:
-آل عفالق : في الاحساء ونجد والزبير
-أل فيروز في الاحساء والزبير
- آل سلوم في الاحساء والزبير
- آل جامع في الاحساء والزبير والبحرين
- آل سحيم في الاحساء ونجد والزبير
- آل شطي في دمشق
-آل القدومي وعلماء نابلس
- آل شبانة في نجد
-آل العتيقي في الاحساء ونجد والزبير
-آل السفاريني في دمشق ونابلس
-آل الرحيباني السيوطي في دمشق
-آل البرقاوي في الشام
- بعض علماء آل رشيد
- بعض علماء آل الناصري
- آل عبدالرزاق في الزبير والبحرين
- آل الشيوخ وهم آل سعدون شيوخ سوق الشيوخ وهي مدينة على ضفة الفرات في جنوب العراق
- آل حميدان.
وإذا بحثنا في شيوخ هؤلاء وتلامذتهم نجد أنه مع أنهم لم يردوا صراحة على أتباع ابن عبدالوهاب إلا أنهم لم يؤيدوا حركتهم ، نعرف ذلك في أن أكثرهم هاجر الى الزبير أو الى الحجاز ومنهم من امتنع عن تولي المناصب.

[mazour]

من هؤلاء العلماء الحنابلة الذين تصدوا للفكر السلفي الوهابي:
**الشيخ الفقيه العلامة الفرضي مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي، الدمشقي. في النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية: طبع في إستانبول 1406 هــ




*الفقيه العلامة الشيخ عبد الله القدومي الحنبلي النابلسي، عالم الحنابلة بالحجاز والشام المتوفى سنة 1331هــ . رد عليه في مسألة الزيارة ومسألة التوسل بالأنبياء والصالحين ، وقال: إنه مع مقلديه من الخوارج، في وقد ذكر ذلك في رسالته "الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل ،


*الشيخ عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي
في الصواعق والرعود: قال العلامة علوي بن أحمد الحداد: (كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء وغيرهـم تأييدا له وثناء عليه)


*الشيخ الفقيه محمد بن عبد الرحمـن الحنبلي.في تهكم المقلّدين بمن ادعى تجديد الدين
رد فيه على ابن عبد الوهـاب في كل مسألة من المسائل التي ابتدعهـا بأبلغ رد.

الجوابات في الزيارة لابن عبد الرزاق الحنبلي
قال السيد علوي بن الحدّاد: رأيت جوابات للعلماء الأكابر من المذاهـب الأربعة من أهـل الحرمين الشريفين، والأحساء وحلب واليمن والبصرة وبغداد وبلدان الإسلام نثرًا ونظمًا


* الامام عبد المحسن الأشيقري الحنبلي ، مفتي مدينة الزبير بالبصرة له كتاب في الردّ على الوهّابية


*الإمام الفقيه العلامة الفهامةالشيخ محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي الحنبلي مفتي الحنابلة في عصره وقد كفره الوهابية في عصره


*الإمام الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي الحنبلي مفتي الحنابلة في مكة المتوفى سنة 1295هـ في كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة.