كتب حذر منها العلماء............. من جهد أخي عبدالحي

[الماسة الزرقاء]

* كتب التنبُّؤات و التنجيم و الشّعبذة و السحر و الطلاسم :

- تعليم هذا العلم سواء عن طريق كتبه أو من خلال تلقّي مبادئه على المشعوذين و الكهان حرام .
قال ابن أبي العز : ( و صناعة التّنجيم - التي مضمونها الإحكام و التأثير و هو الإستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية , أو التمزيج بين القوى الفلكية و الغوائل الأرضية - صناعة محرمة بالكتاب و السنة , بل هي محرمة على لسان جميع المسلمين ) . ص 99

- كتب هذه العلوم كثيرة و أصحابها موجودون في كل عصر و مصر , ووسائلهم تختلف و مقاصدهم تأتلف , فهم مشغوفون بمعرفة علم الغيب من طريق شياطينهم عن طريق علوم شتّى . ص 101

15 - كتاب " الزيج الحكمي "

لأبي الحسن علي ابن محدث مصر أبي معيد عبد الرحمن ابن الفقيه أحمد بن شيخ الإسلام يونس بن عبد الأعلى الصدفي المصري ( ت 399 هـ )
قال الذهبي ( و أهل التنجيم يخضعون لفضيلة هذا التأليف ) و قال ( لا يحل الأخذ عنه , فإنّه منجّم ساحر , و هو مصنّف الزيج الكبير ) .
و هذا الزيج مطبوع في باريس سنة 1804 م في 224 صفحة , نشره المستشرق كوسين دي برسيفال . ص 101

16 - كتاب زيج محمد - أو أحمد - بن جابر البتّاني الصابىء

قال ابن ناصر الدين ( و زيجه نسختان , أولى و ثانية , و كان ابتدأ رصده في سنة 264 إلى سنة 306 , فأثبت الكواكب في زيجه لهذه المدة ) و قال قبل ذلك ( و هو مشكوك في إسلامه ) .

قال الذهبي عنه ( صاحب الزيج المشهور ) و قال ( الحاسب المنجم , له أعمال و أرصاد و براعة في فنه , و كان صابئا ضالاّ , فكأنه أسلم و تسمّى بمحمد , و له تصانيف في علم الهيئة ) .

و زيجه المذكور مطبوع في روما سنة ( 1899 - 1917 م ) في جزئين , نشره المستشرق كارلو نالينو , و أعادت طبعه مكتبة المثنى ببغداد سنة 1969 م . ص 102

[الماسة الزرقاء]

بيّن العلامة ابن القيّم تناقض هؤلاء المنجمين , و سرد على وجه السرعة أزمنة ظهور أشهر هؤلاء المنجمين , و كيف أنهم ناقضوا بعضهم , و متأخرهم ينقض ما عرفه سابقه , و هكذا , و أورد تحذيرات في تضاعيف كلامه من مجموعة من كتبهم , من مثل :

17 - مؤلفات الكوشيار بن ياسر الديلمي

من مثل " الزيجات " , و الجامع و المجمل في الأحكام , و قال : ( و هو عندهم نهاية في الفن ) .

18 - معرفة الثوابت لأبي الحسين عبد الرحمن بن عمر بن عبد , المعروف بالصوفي .

19 - أسرار النجوم لأبي سعيد بن شاذان بن بحر .

20 - التفهيم إلى صناعة التنجيم لأبي الريحان البيروني . ص 103

[الماسة الزرقاء]

الكتب و الرسائل في هذا الباب كثيرة , و لا خير في الإستقصاء فيها , و إنما سأتعرض لأشهرها عند أصحابها , ثم أشهرها عند أهل زماننا .
فمن أشهر كتب علم أحكام النجوم المختصرة :

21 - مجمل الأصول لكوشيار .

22 - الجامع الصغير لمحيي الدين المغربي

و من المتوسطات :

23 - كتاب البارع

24 - المغني

و من المبسوطات :

25 - مجموع ابن شرع

26 - الأدوار لأبي معشر .

27 - الإرشاد لأبي ريحان البيروني

28 - المواليد للخصيبي .

29 - التحاويل للسجزي

30 - القرانات للبازيار

31 - المسائل للقصراني .

32 - الإختيارات العلائية .

33 - درج الفلك لتنكلوشا .

34 - التفهيم للبيروني . ص 103

[الماسة الزرقاء]

أما كتب السحر و طرق استخراجه , فهي متنوعة و اختلفت الطرق فيه :

فطريقة الهند : تصفية النفس , و عليه :

35 - كتاب مرآة المعاني في إدراك العالم الإنساني .

و طريقة البنط : عمل عزائم في أوقات مناسبة , و فيه :

36 - كتاب سحر النبط لابن وحشية

و طريقة اليونان : تسخير روحانية الأفلاك و الكواكب , و فيه :

37 - كتاب الوقوفات للكواكب .

38 - كتاب طيماوس لأرسطو طاليس .

39 - ورسائله إلى الإسكندر

40 - غاية الحكيم للمجريطي .

و طريقة العبرانيين و القبط و العرب , ذكر أسماء مجهولة المعاني , كأنها أقسام و عزائم كأنهم يزعمون أنهم يسخرون بها ملائكة قاهرة الجن , و فيه :

41 - كتاب الجمهرة للخوارزمي .

42 - الإيضاح للأندلسي .

43 - كتاب العمى لخلف بن يوسف الدسماساني .

44 - كتاب البساتين لاستخدام الإنسي لأرواح الجن و الشياطين .

45 - بغية الناشد .

46 - مطلب القاصد .ص 104 و 105

[الماسة الزرقاء]

علم الطلمسات هو علم باحث عن كيفية تمزيج القوى السماوية الفعالة بالقوى الأرضية المنفعلة , في أزمنة مناسبة , لما أريد منها من الفعل و التأثير , مع بخورات مناسبة مقوية , جالبة لروحانية ذلك الطلسم ليحدث عن هذه الأمور أفعال غريبة في عالم الكون و الفساد و هو مثل السحر و أشهر كتبه :

47 - كتاب طبقانا نقل ابن وحشية عن النبط .

48 - كتاب غاية الحكيم للمجريطي أودعه قواعد هذا العلم .

و طبع عن المكتبة الثقافية في بيروت سنة 1992 م كتاب في 704 صفحة بعنوان ( الدر المنظوم و خلاصة السرّ المكتوم في السّحر و الطّلاسم و النجوم ) من تأليف محمد الكشناوي الغلاني ت 1153 هـ , و هو مليء بالخزعبلات و الترهات , و المصايب و الويلات . ص 105

[الماسة الزرقاء]

كتب السحر و الشعوذة المشهورة بين الناس , و يحتاج العوام و المثقفون إلى التحذير منها , و يجب على العلماء و طلبة العلم بيان ما فيها - ولو على وجه الإجمال - من الشرور و السموم و البلايا و الرزايا و الخزايا , فهي كثيرة أيضا , نخص منها ما يلي :

49 -كتب أبي معشر الفلكي

و هو جعفر بن محمد بن عمر البلخي , المتوفي سنة 272هـ . و كتبه كلها في الشعوذة و الدجل , و قد انتشرت انتشارا واسعا , و طبعت طبعات عديدة , و طبعت بعض فصولها مفردة , و يضع لها الناشرون أسماء خطّافة براقة .

صنّف كتاب الزَّيْج

و كتاب المواليد

و كتاب القرانات

و كتاب طبائع البلدان

و المدخل

و الألوف

و أشياء كثيرة من كتب الهذيان .

قال ابن كثير في آخر ترجمته ( الظاهر أن الذي نسب إلى جعفر بن محمد الصادق من علم الرجز و الطرف و اختلاج الأعضاء إنما هو منسوب إلى جعفر بن أبي معشر هذا , و ليس بالصادق , و إنما يغلطون , و الله أعلم ) .

و من أشهر كتبه المطبوعة ( بغية الطالب في معرفة الضمير للمطلوب و الطالب و المغلوب و الغالب ) , و يطبع بإسم ( كتاب أبي معشر الفلكي ) , و قد ظهرت طبعته الأولى في القاهرة , طبعة حجرية سنة 1863 م , ثم طبع مرات عديد جدّا بعدها . ص 106

[الماسة الزرقاء]

50 أ - كتب عبد الفتاح الطوخي :

و لا تقل كتب عبد الفتاح الطوخي التي تطبعها المكتبة الثقافية ببيروت سوءً و شرّا عن كتب أبي معشر , ففيها بلاء مستطير , و فساد خطير , و من أسوئها كتابه السحر الأحمر , فقد حوى الكفر البواح و الزندقة الصراح . ص 107

- من أشهر الأمثلة على كتب الشعوذة و التنجيم , و سادت في الآونة الأخيرة في الآفاق , و طار بها الناس كل مطار , و انتشرت في كثير من الأصقاع و الأقطار و الأمصار :

50ب - كتاب الجفر

- هذا الكتاب من مصادر كتاب " الكافي " للكليني قلت ( عبدالحي ) و الكافي هذا من أهم المراجع عند الشيعة الإثني عشرية - , و كتاب الجفر منسوب كذبا و زورا إلى الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه تارة , و إلى جعفر الصادق - رحمه الله تعالى - مرة أخرى .

و في هذا الكتاب من أمور الغيب و الأحداث و الأسرار الشيء الكثير , و يزعم الإمامية أن جعفرا الصادق - رحمه الله تعالى - كتب لهم فيه كل ما يحتاجون إليه , و كل ما سيقع و يكون إلى يوم القيامة , و كان مكتوبا عنده في جلد ماعز , فكتبه عنه هارون بن سعيد العجلي رأس الزيدية , و سماه " الجفر " باسم الجلد الذي كتب فيه .

قال محمد رشيد رضا ( لا يعرف له سند إلى أمير المؤمنين , و ليس على النّافي دليل , و إنما يطلب الدليل من مدَّعي الشيء , و لا دليل لمدّضعي هذا الجفر ) قال الشيخ مشهور ( المشهور أن الكتاب المزعوم منسوب إلى جعفر الصادق , و لم يصح ذلك البتة ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( و أما الكذب و الأسرار التي يدعونها عن جعفر الصادق , فمن أكبر الأشياء كذبا , حتى يقال : ما كذب على أحد ما كذب على جعفر رضي الله عنه ) ثم ذكر مجموعة من الكتب كُذبت عليه منها " الجفر " و قال ( و كل ذلك كذب عليه باتفاق أهل العلم ) .

و قد حكم ببطلان هذه النسبة أيضا : صديق حسن خان فقال ( فهذا الكتاب لا تصح نسبته إلى علي و لا إلى جعفر الصادق , و الذين نسبوه إليهما من أجهل الناس بمعرفة المنقولات و الأحاديث و الآثار , و التمييز بين صحيحها و سقيمها , و عمدتهم في المنقولات التواريخ المنقطعة الإسناد , و كثير منها من وضع من عُرف بالكذب و الإختلاق , و غير خاف على طلبة العلم أن ما لا يعلم إلا من طريق النقل لا يمكن الحكم بثبوته إلا بالرواية صحيحة السند , فإذا لم توجد , فلا يسوغ لنا شرعا و عقلا أن نقول بثبوته ) .

و من عقيدتنا أن الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه و تعالى , و من أطلعه الله عليه من أنبيائه فيما يوحي إليهم , قال تعالى ( فلا يُظهر على غيبه أحدا إلاّ من ارتضى من رسول ) , و قد ثبت عن علي رضي الله عنه , أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يخصه بشيء من دون أصحابه كما هو ثابت في صحيح البخاري ( رقم 111 و 1870 و 3172 و 3179 و 6755 و 6903 و 6915 و 7300 ) من طريق أبي حجيفة السوائي , قال : سألت عليا رضي الله عنه : هل عندكم شيء مما ليس في القرآن , أو ما ليس عند الناس ؟ فقال ( و الذي خلق الحبة , و برأ النسمة , ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطى رجل في كتابه , و ما في هذه الصحيفة ), قال : قلت : فما هذه الصحيفة ؟ قال ( العقل , و فكاك الأسير , و لا يقتل مسلم بكافر ) .

قال ابن حجر ( و إنما سأله أبو جحيفة عن ذلك لأن جماعة من الشيعة كانوا يزعمون أن عند أهل البيت - لا سيما عليّا - أشياء من الوحي خصّهم النّبي صلى الله عليه و سلم بها لم يطلع غيرهم عليها ) .

و أخيرا هناك عدة من الكتب تعرف باسم الجفر , تختلف فيما بينها , صياغة , و حجما , و أسلوبا , و مادة ! فأيّ منها الذي ألفه علي أو جعفر ؟! ص 108 إلى 123

[الماسة الزرقاء]

51 - كتاب شمس المعارف لأحمد بن علي البوني ( ت 622 هـ )

قال الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله تعالى و رعاه ( هذا الكتاب من كتب الخرافيين , و قد شحنه مؤلفه بالأكاذيب و الخرافات الباطلة , و فيه عقائد باطلة يكفر من اعتقدها , و هو أيضا مليء بأمور السحر و الكهانة , و أكثر من يقتنيه هم السحرة و أهل الشعوذة ... فننصح كل مسلم بالبعد عنه , و من حصل عليه فليحرقه ) .

و من الملاحظ أن أسانيد البوني في كتابه هذا مشحونة برجال و أعلام الصوفية , و لذا هو مذكور في كتبهم , و يثنون عليه , و لا ينبغي أن يلتفت إلى ذلك , من مثل قول النبهاني في ترجمته ( كان من كبار المشايخ ذوي الأنوار و الأسرار , و ممن أخذ عنه المرسي , فمن كراماته أنه كان مجاب الدعوة ) . فالمرسي - هو أبو العباس - المنعوت ب " القطب الغوث " من تلاميذ هذا المخرّف ! و التلميذ يعرف بالأستاذ .

و من الجدير بالذكر أن هذا الكتاب كان له وجود فيما مضى و لازال يتداوله المشعوذون , و كان يعتمد عليه بعض السلاطين عند شعورهم باليأس و الضعف , ليستشرفوا من خلاله علم الغيب .

و للبوني مؤلّف هذا الكتاب مؤلّفات أخرى لا إخالها إلا مثله , من مثل : اللمعة النورانية , و مواقف الغايات في أسرار الرياضات , و السلك الزاهر , و شمس المعارف الوسطى , و شمس المعارف الصغرى , و طبع له رسالة في شرح اسم الله الأعظم , و ثانية في فضل بسم الله الرحمن الرحيم .ص 124 إلى 128

[الماسة الزرقاء]

52 - الرحمة في الطب و الحكمة

يُنسب إلى الإمام السيوطي , و قد ذكر صاحب كشف الظنون أن الكتاب للشيخ مهدي بن إبراهيم الصبيري .

و الكتاب يحتوي على شركيا و ضلالات و خزعبلات , و قل ما شئت من الطلاسم و الجهالات , و لقد شنّع عليه الشيخ محمد بن عبد السلام الشقيري - رحمه الله عالى - و سمّاه بكتاب " اللعنة في الطب و الحكمة " , و قال في موضع آخر " النقمة في الطب و الحكمة " , ووصف مؤلفه بالجهل و البله و الغباء و الجنون , لما أورده في كتابه من الزيف و الدجل ,قال بعد ذلك " و من لم يحرق هذا الكتاب و أمثاله , فسيحرق هو بنار الجهل , و ما يجره عليه من فقر و أمراض و تخبط في البلاء و الهموم و الأحزان " .

و من مثل ما جاء في هذا الكتاب " يؤخذ دم الحائض التي لم يمسها رجل و يخلط مع المني و يكتحل به , فإنه يقطع البياض من العين " , و الحق أنه يقطع النور من العين .
أقول : لا يكتب هذا و يعمل به , إلا من سفه نفسه , و ضل عقله , و عاش أحمق جاهلا مغفلا .

يقول الشيخ محمد عبد السلام " من عمل بشيء من هذا معتقدا أن فيه شفاءه , أهلكه الله , ذلك لأنه اعتقد أن شفاءه في الكذب على الله , و ترك المفروض عليه من الدعاء و الدواء " . ص 129 إلى 132

[الماسة الزرقاء]

53 - كتاب حظك من إسمك

54 - كتاب حظك من شهر ميلادك

هذان كتابان لمن يسمى بالعالم الفلكي " حميد الأرزي " و هو عميد الإتحاد العالمي للفلكيين الروحانيين , و كلا الكتابين يعج بالمغالطات و الخرافات . ص 133

* كتب التنبُّؤات بالغيب :

لهذه الكتب وجود في عقول السذج و البسطاء من الناس , فتراهم مشغوفين بمتابعتها , و يتردد على ألسنتهم ما فيها , و ربما - و العياذ بالله - يجزم بعضهم بأن كذا - مما فيها - حق .

و قد أطلق الخطيب البغدادي تحذيرا من انكباب طالب العلم على الكتب التي اعتنت بأخبار الأوائل فقال ( ... فإنّ الشغل بذلك غير نافع , و هو عن التَّوفُّر على ما هو أولى قاطع ) . ثم أسند عن الإمام أحمد قوله ( الإشغال بهذه الأخبار القويمة يقطع عن العلم الذي فُرض علينا طلبه ) , ثم قال ( و نظيره ما ذكرناه آنفا أحاديث الملاحم , و ما يكون من الحوادث , فإنّ أكثرها موضوع , و جلّها مصنوع , كالكتاب المنسوب إلى دانيال , و الخُطب المروية عن علي بن أبي طالب ) . ص 135

[الماسة الزرقاء]

55 - كتاب دانيال :

نقل القرطبي عن الحافظ أبي الخطاب بن دحية , أنه قال عن دانيال : ( نبي من أنبياء إسرائيل , علامة عبراني , و هو على شريعة موسى بن عمران , و كان قبل عيسى بن مريم بزمان ) , ثم نقل عنه تحذيرا من هذا الكتاب , فقال : ( و من أسند مثل هذا إلى نبي عن غير ثقة أو توقيف من نبينا صلى الله عليه و سلم , فقد سقطت عدالته إلا أن يبين وضعه لتصح أمانته , و قد ذكر في هذا الكتاب من الملاحم و ما كان من الحوادث و سيكون و جمع فيه التنافي و التناقض بين الضب و النون , و أغرب فيما أعرب في روايته عن ضرب من الهوس و الجنون , و فيه من الموضوعات ما يكذب آخرها أولها و يتعذر على المتأول لها تأويلها و ما يتعلق به جماعة الزنادقة , و من تكذيب الصادق المصدوق محمد صلى الله عليه و سلم أن في سنة ثلاث مئة يظهر الدجال من يهودية أصبهان , و قد طعنّا في أوائل سبع مئة في هذا الزمان , و ذلك شيء ما وقع و لا كان , و من الموضوع فيه و المصنوع و التهافت الموضوع الحديث الطويل الذي استفتح به كتابه , فهلا اتقى الله و خاف عقابه و أن من أفضح فضيحة في الدين نقل مثل هذه الإسرائيليات عن المتهودين , فإنه لا طريق فيما ذكر عن دانيال إلا عنهم , و لا رواية تؤخذ في ذلك منهم ) .
و أما السند الذي ذكر في بدايته , فهو أيضا غير معروف , لا يعرف من رجاله إلا البعض , كما أنه يوجد فيه اختلاف كبير بين النسخ الموجودة على هذا المنوال بالإضافة إلى ما وقع في نسبتها من اختلاف , فمنها ما نسب إلى أبي الشيخ , و منها ما نسب إلى ابن أبي الدنيا كما تقدم ذكره , و منها ما نسب إلى ابن عربي , و منها ما لا يوجد فيه إلا اسم دانيال و عبد الله بن سلام كما في نسخة باريس و الإسكندرية . ص 136 إلى 139

[الماسة الزرقاء]

56 - الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي ( ت 917 )

ذكر فيه ( ص 23 ) عددا من الأحاديث - و لم يصح منها شيء - و الآثار - و أغلبها من الإسرائيليات - التي فيها تحديد عمر الدنيا , و أنها كم سنة تكون , قال : ( الذي دلّت عليه الآثار أنّ مدة هذه الأمة تزيد على ألف سنة , و لا تبلغ الزيادة عليها خمس مئة سنة ) . و أقام رسالته هذه في هذا الأمر الخطير على آثار بواطيل , قائمة على تواريخ و حسابات .

عن الشيخ مرعي الكرمي في بهجة الناظرين متعقبا السيوطيّ بقوله : ( و هذا مردود , لأنّ كل من يتكلّم بشيء من ذلك , فهو ظنّ و حسبان , لا يقوم عليه برهان ) . ص 140

[الماسة الزرقاء]

57 - المسيح الدجال , قراءة سياسية في أصول الديانات الكبرى

لسعيد أيوب , و نشر دار الإعتصام في القاهرة سنة 1989 م

و شهرته المذكورة جاءت من جرّاء مشابهة أو مماثلة بعض الوقائع و الأحداث المذكورة فيه لما نحياه في عصرنا هذا و أيامنا هذه بتنزيل الأسماء على الشخصيات و الأمكنة حسب ما يقوم في ذهن قارئه من تصور و مشاعر تعكسها الأحداث !

و بعد قراءتي لهذا الكتاب قراءة فاحصة دقيقة : رأيت أنه يقسم إلى أقسام خمسة :

1 - آيات قرآنية و أحاديث نبوية صحيحة , و هي عمومات و كليات حول الفتن و أشراط الساعة و خطر اليهود و من شايعهم .

2 - نصوص تفصيلية من آثار و أحاديث , و غالبها ضعيفة لا تصح و لا تثبت , و منها ما هو مكذوب مصنوع .

3 - نصوص من كتب أهل الكتاب , كالتوارة و الإنجيل و الزبور , و أوردها منزّلا إياها على الواقع الذي نعيشه , بل على المستقبل الذي ننتظره .

4 - تفسيرات علماء أهل الكتاب لكتبهم و أناجيلهم , و هي التي دارت رحى الكتاب عليها , و أكثر مؤلفه و جامعه منها ! و هي تفسيرات لا تقوم على أساس و لا تنبني على أصول , بل إنها متنافرة متدابرة , ينقض أولها آخرها , و ذيلها رأسها !

5 - مقالات أو كتب سياسية تناقش مسائل سياسية قديمة و معاصرة , و معظمها تحليلات نظرية و توقعات فكرية .

و الكتاب على مثل هذا الحال جدير بأن ينظر إلى ما فيه بأناة و حيطة و حذر , فضلا عن أن يُقبل أو يُصدق و يُنشر ! ص141

[الماسة الزرقاء]

كثير من الكتب المنتشرة بين المتصوفة فيها شيء كثير من السحر و الطلاسم , و بعضها فيها شيء كثير من التنبؤات و ادّعاء علم الغيب , منها :

58 - عنقاء مُغرِب لابن عربي الصوفي الحاتمي الطائي

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( و ابن عربي في كتاب عنقاء مغرب و غيره أخبر بمستقبلات كثيرة , عامتها كذب ) . ص 142

59 - بعض كتب الصوفية : و يكفي للدلالة على أن بعض كتب الصوفية هي السحر , الرجوع إلى كتاب شمس المعارف الكبرى للبوني , و كتاب مجموع ساعة الخير لابن عربي , و المضنون به على غير أهله المنسوب للغزالي , و صفحات من بوارق الحقائق للمهدي الصيادي , و غيرها .... ص 143

60 - كتاب تنبؤات نوشتر أداموس

و هو مطبوع مشهور , و مؤلفه من الكفار , و قد عرض في كثير من الصحف و المجلات و الجرائد , و روّجت له , و تلاقفته أيدي عوام المسلمين , و تواصى به طغامهم , و لا حول و لا قوة إلا بالله . ص 143

[الماسة الزرقاء]

كتب الفقه و الدعوة السلفية :

تغص المكتبة الإسلامية بتراث علمائنا الأقدمين في الفقه , و ما تركه الأقدمون ليس سواء و فمنه الغالي النفيس , و الدر الثمين , الذي يستحق الجهد الجهيد و المال الوفير , و منه ما دون ذلك بقليل أو كثير .

و لا يخلو هذا التراث الهائل من أخطاء أو ثغرات أو نقص , و يتمثل ذلك في ثلاث نواحي :

الأولى : - من حيث الشكل و طريقة الترتيب و التبويب : تتداخل الموضوعات في بعض هذه الكتب تداخلا يصعب معه العثور على المسألة المطلوبة - أحيانا - حتى على المختصين , و مما يضاعف الصعوبة عدم و جود الفهارس الموضوعية التي تيّسر للباحث مهمته .

الثانية : - من حيث الأسلوب , فأسلوبها - و إن ناسب العصر الذي كتبت فيه - إلا أنه مما يعسر فهمه على المعاصرين , و مما يلحظ فيه : ضغط العبارة , و حصر المعنى الواسع في لفظ ضيق قليل موجز , يصل أحيانا إلى التعقيد و الركاكة , و هذا إنما يوجد في المتون و المختصرا التي كثرت في المتأخرين , و صارت عمدة الدارسين و المتفقهين لقصرها و إمكانية حفظها , و قد هاجم ابن خلدون في مقدمته المختصرات , و عقد فصل عنوانه " كثرة الإختصارات المؤلفة في العلوم مخلة بالتعليم " .
لطريقة المتون محاسن و عيوب : أما محاسنها , فهي ضبط مادة العلم في ذهن طلبة العلم و استحضارها دائما , و قد كان الطلاب يستظهرون هذه المتون , و يظلون يرددونها بين الحين و الحين , و عيوبها أن من اقتصر عليها , كان محدود الأفق , ضيق النظرة , تغلب عليه الناحية اللفظية التي تجور على المعنى و الحقائق في كثير من الأحيان .
و قد احتاجت هذه المتون و المختصرات إلى شروح - احتاجت بعض الشروح إلى حواشي- , مع أن الأصل في الكتاب أن يوضع على حال لا يكون فيها محتاجا إلى شرح .... بل ينبغي أن يفهم بذاته , و لكن الحاجة إلى الشرح كانت بسبب الأمور الآتية :
1 - شدة الإيجاز : فلقد أتى على العلماء حين من الدهر كانوا يرون شدة الإيجاز في المتون , و هي الكتب التي توضع للطلبة خاصة , لا يقوى عليها إلا من أوتي المهارة الفائقة .
2 - حذف بعض مقدمات الأقيسة اعتمادا على وضوحها , او لأنها من علم آخر , أو إهمال ترتيب بعض الأقيسة مما أدى إلى إغفال علل القضايا , و عندئذ يحتاج الشارح إلى أن يذكر المهملة و يبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم .
3 - احتمال اللفظ لمعان تأويلية , أو لطافة المعنى و دقته عن أن يعبر عنه بلفظ يوضحه , فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف .

و قد ترتب على ظهرو الشروح و الحواشي بعض السلبيات نجملها فيما يلي :
1 - إن معظم المؤلفين في العصور المتأخرة قد ضعفت حاسة النقد عندهم , و كأني بهم قد أسقطوا من حسابهم موضوع المناقشة , و لذلك , فأنت تراهم يوردون الخرافات و الأساطير دون أن يعلقوا عليها بشيء , و يوردون الإفتراضات الخيالية .
2 - إن الشخصية العلمية النامية في المؤلفين قل ظهورها في المؤلفات المتأخرة و ذلك أننا نجد فيها أقوالا عدة حفظها المؤلف , و أوردها دون أن يبدي رأيه في الأقوى منها , إلا أن يكون للمتقدمين فيها قول صريح , فيأتي به عندئذ ناقلا .
3 - إن دوران هذه الأطر التأليفية على حل الألفاظ و شرحها جعل اهتمام طلبة العلم و المؤلفين بالناحية اللفظية كبيرا جدا ... يطغى على ما سواه كتسهيل العلوم و ضبط مسائلها و تقريب قصيها و جمع شاردها .
و لا يبالغ من يقول إن الوسيلة انقلبت عند أصحاب الشروح و الحواشي و التقريرات إلى غاية , فاللفظ و فهمه وسيلة لفهم مسائل العلم , و ليس غاية في ذاته .
4 - كثرة استعمال العبارات الإصطلاحية ذات الدلالة التاريخية التي لا يفهمها إلا من عاصر مدلولها , و قد يكون مؤلف الكتاب في بلد له اصطلاحات لا يفهمها أهل بلد آخر . و ليس ثمة مانع من استعمال اللفظ الإصطلاحي شريطة تحديد مدلوله و ضبطه بصورة لا يلتبس معها بغيرها .

الثالثة : من حيث المضمون و المحتوى : فهذه الكتب ألفت في عصر له ظروفه المختلفة عما قبله و ما بعده , و هي كانت تُعنى بدراسة المشكلات المستجدَّة في ذلك العصر , و البحث عن حلولها الشرعية , و لكن العصور التالية لها جاءت - أيضا - بمشكلات جديدة , و قضايا حادثة , لا يُعثر في الكتب السالفة على حلولها , بل قد لا يكون البحث تطرّق إليها أصلا , و إن وجد بعض اللفتات و الإشارات التي يمكن الإنتفاع بها في دراسة النوازل الجديدة , فهي مما لا يستفيد منه إلا الباحث المتخصص العميق .
كما أن من هذه الكتب - و خاصة المتأخرة - ما يكون تركيزه على تحرير المذهب الذي ألفه فيه و حكايته و تقريره , دون أن يعطي الإستدلال حقّه , و دون مقارنة أو ترجيح . و هناك عدد كبير من الكتب المذهبية المتأخرة غلب عليها داء التعصب المذهبي المقيت , و الإلتزام المطلق بالمذهب , سواء ما كان منه من نصّ الإمام ذاته , أو من زيادات أصحابه و تلاميذه , أو من اختيارات البارزين فيه , أو ما كان مخرّجا على أحد هذه المصادر !
ولذلك قد يخلو الباب أو الفصل أو الكتاب من الإستدلال بالآية القرآنية , أو الحديث النبوي , في حين تكثر في بعضها الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة .
و مما يجب التنويه عليه أن الباحث المسلم إنما يبحث عن الحق , و عن مراد الله تعالى و مراد رسوله صلى الله عليه و سلم , و لا يعنيه بعد ذلك إن وافق قول فلان أو فلان .
و هذه الملحوظات - و غيرها - مما لم نذكره - لا تعني التقليل من قيمة هذه الثروة العظيمة , كما لا يعني تعميم الحكم عليها جميعا , بل فيها ما يعتبر نموذجا حيّا للدراسة العلمية التي تحتفظ بقيمتها على مرّ العصور .
و إنما أشرنا إشارة عابرة إلى تلك المآخذ ليكون تلافيها و تسديدها أساسا تبنى عليه الدراسات الفقهية المعاصرة , وفق خطة سليمة شاملة . ص 147 إلى 155