هذه سيرة ودعوة الحق للإمام محمد بن عبد الوهاب التي عاداه بسببها الكثير من الناس

[المهاجرة 50]

توحيد الألوهية

ويعرفه الشيخ بإفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة بان لا يتخذ الانسان مع الله احدا يعبده ويتقرب اليه كما يعبد الله تعالى ويتقرب منه فمن تمام التوحيد الايمان بالله الواحد في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله لقوله تعالى : { وقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت }.

وهذا النوع من التوحيد هو الاساس من اجل قيام التوحيد الثني " توحيد الربوبية " لأنه لا يمكن ان نكون موحدين بإفرادنا الله بالربوبية وعدم افرادنا له بالعبادة وقد كان المشركين في عهده صلى الله عليه وسلم يعترفون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الألوهية.

وقد فرق الشيخ رحمه الله بين توحيد الألوهية والربوبية ليبين ان الربوبية لما تفسر بأشهر معانيها الذي هو فعل الرب وحين تؤتى بتوحيد الربوبية على هذا التفسير اي اعتقاد ان الله واحد في فعله لا يكفي عن الاتيان بتوحيد الألوهية والذي منه افراد الله بالدعاء لان المشركين زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بتوحيد الربوبية ومع ذلك لم يدخلهم في الاسلام لأنهم لم يأتوا بتوحيد الألوهية.

[المهاجرة 50]

عقيدته رحمه الله في الاسماء والصفات

توحيد الاسماء والصفات هو اعتقاد ما وصف به الله نفسه او وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم كالعلم والقدرة والإرادة...الخ ولم يقع في هذا خلاف في القرن الاول وإنما وقع الاختلاف والنزاع في اوائل القرن الثاني والشيخ رحمه الله عقيدته في الاسماء والصفات على طريقة اهل السنة والجماعة فهو لا يزيل عنه اسما من اسمائه ولا صفة من صفاته وترك التعرض لها بالتأويل والتشبيه والتمثيل فهو يرى ان الله عالم وبصير وسميع وقادر واثبت له الكلام والاستواء على العرش والنزول كل ليلة الى السماء الدنيا والرؤية يوم القيامة .

وهذه كلامه من رسالته في الاسماء والصفات

"الذي نعتقد وندين الله به هو مذهب سلف الامة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان من الائمة الاربعة وهو الايمان بآيات الصفات وأحاديثها والإقرار بهاو امرارها عما جاءت من غير تشبيه او تمثيل او تعطيل او تحريف من غير زيادة او نقصان منه ولا تجاوز لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها..."

[ام مصعب111]

رحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبارك الله فيك

أم هزَّاع و همَّام

متابعة لسيرة الشيخ ان شاء الله

[المهاجرة 50]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام مصعب111

رحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبارك الله فيك

أم هزَّاع و همَّام

متابعة لسيرة الشيخ ان شاء الله

وفيك بارك الله اختاه ويسعدني متابعتك للموضوع

[الحضني28]

الكثير يرى أنه من بين الناس الذين أساؤوا فهم الدين وسالت دماء بفضل دعوته تلك .
الرسول الكريم بلغ رسالته قبل وفاته وانتهى الأمر بعد أن تكفل العليم الخبير بالحفظ وكل مسؤول عن نفسه .
إذا كنا نقدس الأشخاص إلى هذه الدرجة فأرجو التكرم بالإجابة عن السؤال التالي : "لماذا لم يذكر صحابي واحد في القرآن الكريم بالاسم عدا زيدا؟"

[نقاء روح]

بارك الله فيك اختي ام اهزاع وهمام
اين التكملة ؟

[المهاجرة 50]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نقاء روح

بارك الله فيك اختي ام اهزاع وهمام
اين التكملة ؟

وفيك بارك الله اختي
عن قريب ان شاء الله اكمل ذلك
وجزاك الله خيرا على المتابعة

[boukhezna2016]

مشكووووووووووووووووووووووور

[المهاجرة 50]

إثبات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لبعض الصفات






1صفة اليدين:


يرى الشيخ رحمه الله انه يجب علينا ان نؤمن ان الله يد لكن لليست كيد المخلوقات اي ننفي عنه التشبيه وان الله لم يخلق بيده الا ثلاث :

*خلقه لادم بيده

*غرس جنة عدن بيده

*وكتب التوراة بيده


وقد اجمع السلف الصالح على اثبات هذه الصفة لله عز وجل وجاء بها القران الكريم في عدة آيات:

*قوله عز وجل :{ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان }.المائدة


*وقوله "{ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي }.ص

[المهاجرة 50]

2صفة الوجه :


اثبت الشيخ رحمه الله صفة الوجه لله عز وجل كما اثبتها السلف الصالح لقوله عز وجل:{ ويبقى وجهك ذو الجلال والاكرام }.الرحمن

وذلك من غير تكييف وقد خالف الشيخ في هذا المؤولة الذين اعتبروا ان الوجه هو الذات وقد اجابهم بقوله :

*ان الله لما اضاف الوجه للذات وان النعت الى الوجه كما قال في الاية السابقة : { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام }.دل على ان ذكر الوجه ليس بصلة.
لان قوله تعالى :{ذو الجلال والاكرام }نعت للوجه وان الوجه صفة للذات .
فتامل رفع قوله تعالى : { ذو الجلال والاكرام } عند ذكر الوجه وجره في قوله :{ تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام }.فلو كان معين يبقى وجه ربك اي ذات ربك لم يكن ذو الجلال والاكرام مرفوعا بل يكون مجرورا نعتا للرب.

[المهاجرة 50]

3صفة الكلام:


اتفق الشيخ رحمه الله مع اهل السنة والجماعة في ان كلام الله غير مخلوق وانه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وان الكلام صفة له قائمة بذاته وهو يتكلم بصوت يسمع وان لم يكن الصوت المعين قديما والديل قوله تعالى :{وكلم الله موسى تكليما }.
وقوله ايضا:{ واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته }.

وقوله صلى الله عليه وسلم :"ما من عبد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان" رواه الشيخان

هذه الادلة من النقل.

اما من البرهان العقلي على صفة الكلام ان التكلم من اوصاف الكمال وضده من اوصاف النقص وكل كمال فالله اولى ان يوصف به فان ثبت ان الكلام صفة كمال في المخلوق فالخالق اولى به ومعطي الكمال احق بالكلام.

[المهاجرة 50]

عقيدته في القضاء والقدر





اولا تعريف القضاء والقدر

هما من الاصول المتممة للعقائد الاسلامية بحيث لا يكتمل الايمان في نظر الشارع بغيرهما

القدر : هو ايجاد الله الاشياء على قدر مخصوص ووجه معين.


القضاء:ارادة الله الاشياء في الازل على ما هي عليه فيما لا يزال .


والقضاء من صفات الذات والقدر من صفات الافعال.



وعقيدة الشيخ في ذلك هي نفسها ما جاء عليه السلف الصالح من ان جميع الطاعات والمعاصي والكفر والفساد واقع بقضاء الله وقدره والعبد غير مجبور على افعاله بل هو قادر عليها ومريدها .

[امال_الجزائرية]

بارك الله فيك

[المهاجرة 50]

وفيك بارك الله اختي امال

[صلاح مندور]

تسلم الايادي
بارك الله فيك
فى انتظار ابدعاتكم