|
|
|
|||||||
| قسم العقيدة و التوحيد تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
(أسطورة: (الأشاعرة جمهور الأمة)
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2013-03-16, 17:59
|
رقم المشاركة : 61 | ||||
|
ومن ذلك :
أنهم يستدلون على أهل السنة بأولئك العلماء الذين أولوا الصفات أو وافقوهم في بعض المعتقدات , فيأخذون في العد : هل النووي ضال ؟ هل ابن حجر ضال ؟.... إلخ , و لو فطنوا لعلموا أنهم بذلك يهدمون معتقدهم و هذا من وجهين : الأول : أنهم يحتجون بالمتأخرين فتراهم تركوا رسول الله و الصحابة و التابعين و أهل القرون الثلاثة الأولى حتى استدلوا بزلات المتأخرين . ( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) !! و هذا يدل على فقرهم من جهة الأدلة . الثاني : أن العد دائما دليل القلة , فالكثير لا يعد إلا على سبيل التعجيز قال تعالى : ( و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) فقد قيد الله العد بعدم الإحصاء , و كما قال القائل : ( كفى بالمرء نبلا أن تعد مثالبه ) !! فجعل عدها دليلا على قلتها , فلو كان هذا هو مذهب الأئمة الأعلام جميعا أو أكثرهم لعجزوا عن العد . و الله أعلم . ******** ومن ذلك _ اعتضادا لا اعتمادا - : رجوع كثير من الأئمة الكبار الذين كان لهم شأن في مذهب الأشاعرة و المتكلمين إلى منهاج اهل السنة أولهم الإمام أبو الحسن نفسه و غيره الكثير كما نقل عن مفتي مورتنيا الذي رجع عن عمر يناهز السبعين !! , هذا فضلا عن العوام و طلبة العلم , و انا أتحدى كل الأشاعرة على وجه الأرض أن يذكروا لي اسم إمام من أئمة اهل السنة تحول إلى معتقد الأشاعرة . و إن كان مثل ذلك لا يضر و لكن استئناسا فقط . و من تناقض هؤلاء الأشاعرة : أنهم يفرحون جدا بدفاع ابن عساكر عن الأشعري ثم ينفون نسبة الإبانة للأشعري مع أن ابن عساكر دافع عن الأشعري بما في كتاب الإبانة !! قال ابن عساكر : ( وتصانيفه بين أهل العلم مشهورة معروفة وبالإجادة والإصابة للتحقيق عند المحققين موصوفة ومن وقف على كتابه المسمى بالإبانة عرف موضعه من العلم والديانة . ) و قال : ( ولا يقدح في معتقده غير أهل الجهل والعناد فلا بد أن نحكي عنه معتقده على وجهه بالأمانة ونجتنب ان نزيد فيه أو ننقص منه تركا للخيانة ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في أصول الديانة فاسمع ما ذكره في أول كتابه الذي سماه بالإبانة : ..... ) ثم ذكر كلامه رحمه الله . وقال مما أنشده : ( ما امه ذو بدعة ... لجاجة إلا انقطع لو لم يصنف عمره ... غير الإبانة واللمع لكفى فكيف وقد تفنن ... في العلوم بما جمع ) لا نقول إلا : ( فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ) !! ال ابن القيم بعد أن ذكر أحد الأدلة العقلية المأخوذة على الجهمية و سائر المحرفة - يسر الله كتابته لاحقا : (قالوا _ أي أهل السنة - : فنحن نطالبكم بجواب صحيح عن هذا الدليل الواحد من جملة ألف دليل , و نعلم قبل المطالبة أن كل الجهميين على وجه الأرض لو اجتمعوا لما أجابوا عنه بغير المكابرة و التشنيع على أهل الإثبات بالتجسيم و السب , و هذه وظيفة كل مبطل قامت عليه حجة الله تعالى . ) . مختصر الصواعق . سبحان الله لا عقلا بلغوا و لا نقلا . هداهم الله إلى مذهب أهل السنة , فهذه دعوة لهم فالحق قديم و العود أحمد .
|
||||
|
2013-03-16, 18:00
|
رقم المشاركة : 62 | |||
|
و من تناقض الأشاعرة :
1- أنهم يتأولون النزول بنزول الأمر أو نزول رحمته إلى آخر هذه الترهات , ولا يدرون أنهم بذلك يثبتون وجود الله في السماء , فما معنى أن ينزل الأمر أو الرحمة من السماء خاصة ؟ و هل سينزل أمر الله من عند غير الله ؟!!! وهل ستنزل رحمة الله من عند غير الرحيم ؟!!! أأله مع الله ؟!!! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا . 2- كما أن من المعلوم أن الرحمة هنا المقصود بها أنها ستدرك أهل الأرض المستغفرين التائبين في الثلث الأخير فما معنى أن يتوقف نزولها عند السماء الدنيا ؟ و كيف ستدرك من في الأرض !!! 3- كما نسأل هؤلاء المنزهين - زعموا - هداهم الله : ( و هل خلت السماوات و الأرض من رحمة الله !! حتى لا تنزل إلا في الثلث الأخير ؟!! و ياليتها تنزل إلى الأرض بل يتوقف نزولها عند السماء الدنيا !!!وهل حلم الله على تحريفكم إلا برحمة منه تدرككم بالليل و النهار ؟!! ). ومن تناقض الأشاعرة : أنهم ينفون عن الله اليد و الوجه إلى آخر هذه الصفات التي له فيها - سبحانه - الجمال و الكمال المطلق بحجة أن هذا يوهم التشبيه و السبب في ذلك أن للمخلوقات مثل هذه الصفات , و أنت لو تأملت الصفات العقلية التي نسبوها لله ترى العباد موسومين بها عقلا و نقلا كصفة الحياة , قال تعالى : ( و جعلنا من الماء كل شيء حي ) مع أن الحي من أسماء الله تعالى و أوصافه , و كذا السمع و البصر قال تعالى : ( فجعلناه سميعا بصيرا ) أي الإنسان , وهم حين يتأولون الضحك أو الحب بالرضا , يقعون فيما فروا منه قال تعالى : ( رضي الله عنهم و رضوا عنه ) . فنسب الرضا له - سبحانه - و للعباد . فإن قلنا لهم : لماذا أولتم معنى اليد و الوجه و العين و تركتم الحياة و السمع و البصر إلخ مع أن كلاهما يوصف العباد بها ؟ لقالوا : لأن هذا يستلزم الجوارح و الأبعاض وهذا عليه محال فإننا نتأولها لأن إثباتها يستلزم التركيب و التجسيم , نقول لهم : والسمع و البصر يستلزم أن يكون الرب محلا للأعراض فلماذا لا تتأولوها فإنها أيضا تستلزم التركيب و التجسيم ! فإن قالوا : نحن نثبتها على وجه لا يستلزم الأعراض و لا نسميها أعراضا , قلنا : و نحن نثبتها على وجه لا يستلزم أن تكون جوارح و أبعاضا و لا نسميها جوارح و أبعاضا ,فإن قالوا : إننا لا نفهم من هذه الصفات إلا الأبعاض و الجوارح , قلنا : و نحن لا نفهم من هذه الصفات إلا الأعراض . فإن قالوا : العرض لا يبقى زمانين و صفات الرب باقية أبدا فليست أعراضا . قلنا : و الأبعاض هي ما جاز مفارقتها و انفصالها و هذا محال في حق الرب فليست أبعاضا و لا جوارح . وهذا يدل على شيء هام : وهو أن الأشاعرة لم يستطيعوا أن يضعوا حدا فاصلا لما يتأول من صفات الله و مالا يتأول , و لهذه الحجة المذكورة في ( مختصر الصواعق ) فر الجهمية إلى نفي كل الصفات . كما أن الأشاعرة بهذا التأويل يعجزون أن ينكروا على المعتزلة أي تأويل تأولوه لما سلف ذكره . وليتنبه : أن على تقديرهم : (تنزل رحمة ربنا .. ) , مفرد مضاف ) . |
|||
|
2013-03-17, 10:14
|
رقم المشاركة : 63 | |||
|
هل حديث الشاب الامرد صحيح ام ضعيف ؟ |
|||
|
2013-03-17, 11:57
|
رقم المشاركة : 64 | ||||
|
اقتباس:
الطريق الأول: من حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً. ومن ألفاظه: ((أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد من دونه ستر من لؤلؤ، قدميه، أو قال: رجليه في خضرة)) ((رأيت ربي جعداً أمرد عليه حلة خضراء)) ((رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد عليه حلة خضراء)) وهذا الحديث من هذا الطريق صححه جمعٌ من أهل العلم، منهم: الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال: ص282، وإبطال التأويلات لأبي يعلى 1/139) وأبو زرعة الرازي (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/144) والطبراني (إبطال التأويلات لأبي يعلى 1/143) وأبو الحسن بن بشار (إبطال التأويلات 1/ 142، 143، 222) وأبو يعلى في (إبطال التأويلات 1/ 141، 142، 143) وابن صدقة (إبطال التأويلات 1/144) (تلبيس الجهمية 7 /225 ) وابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية 7/290، 356) (طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف- 1426هـ) وضعفه ابن الجوزي في (العلل المتناهية: 1/36) واستنكره الذهبي كما في (سير أعلام النبلاء 10 / 113) وقال السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312): (موضوع مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم) والطريق الآخر: من حديث مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب مرفوعاً. ومن ألفاظه: 1- ((رَأَيْتُ رَبِّي فِي المنام في صورة شاب مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ، عليه نَعْلانِ من ذهب، وَعَلَى وجهه فراش مِنْ ذهب)). 2- ((يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام في صورة شاب موفر في خضر على فراش من ذهب في رجليه نعلان من ذهب)). 3- ((أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة، قدماه في الخضرة، عليه نعلان من ذهب ، على وجهه فراش من ذهب)). وهذا الحديث صححه الحسن بن بشار وأبو يعلى كما في (طبقات الحنابلة لأبي يعلى: 2/59). وضعفه واستنكره جمعٌ من أهل العلم، منهم: الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال لابن قدامة ص284) ويحي بن معين (تاريخ بغداد للخطيب: 13/311) والنسائي (العلل المتناهية لابن الجوزي: 1/30) وابن حبان في (الثقات: 5/245) والسبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312) وابن حجر في (تهذيب التهذيب 10/86) والسيوطي في (اللآلئ المصنوعة 1/30) والشوكاني في (الفوائد المجموعة ص447). وكلُّ من صحح الحديث أثبت أنه رؤيا منام لا رؤيا عين، لذلك فلا إشكال ولا مطعن لأهل الأهواء فيه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (بيان تلبيس الجهمية: 7/229): ((وكلها (يعني روايات الحديث) فيها ما يبين أن ذلك كان في المنام وأنه كان بالمدينة إلا حديث عكرمة عن ابن عباس وقد جعل أحمد أصلهما (أي حديث ابن عباس وأم الطفيل) واحداً وكذلك قال العلماء)) وقال في (بيان تلبيس الجهمية: 7/194): (وهذا الحديث الذي أمر أحمد بتحديثه قد صرح فيه بأنه رأى ذلك في المنام) وله رحمهُ الله كلامٌ صريحٌ في أنَّ الله لا يُرى في الدنيا بالأبصار فقال في (منهاج السنة: 2/313) في معرض ردِّه على المجسِّمة: (أدخلوا في ذلك من الأمور ما نفاه الله ورسوله، حتى قالوا: إنه يُرى في الدنيا بالأبصار) وشيخ الإسلام ابن تيمية ليس وحده الذي نفى أن يكون في الحديث إشكال لأنه رؤيا منام، بل ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم. ومن هؤلاء: 1- الذهبي في (ميزان الاعتدال) (1/594) قال: (وهذه الرؤية رؤيا منام إن صحت.) 2- السيوطي في (اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) (1/34) قال: (وهذا الحديث إن حُمل على رؤية المنام فلا إشكال) 3- العجلوني في (كشف الخفاء) (1/437) نقل كلام السيوطي ولم يتعقبه. 4- المعلِّمي كما في التنكيل (1/253) قال: (إن لهذا الحديث طرقاً معروفة في بعضها ما يشعر بأنها رؤيا منام، وفي بعضها ما يصرح بذلك، فإن كان كذلك اندفع الاستنكار رأساً) وغيرهم ... قال الإمام الدارمي في (النقض على المريسي: 2/738) عند كلامه على حديث: ((أتاني ربي في أحسن صورة)): (وإنما هذه الرؤية كانت في المنام، وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل صورة). وإذا كان كذلك ((فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام)) فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس ((قال بعض المشايخ: إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك)) فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم ((وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه)) وقول من يقول ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك إذا حمل على مثل هذا كان محملاً صحيحاً فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك ((بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته وإن كان ما رآه مناسبا مشابها لها فالله تعالى أجل وأعظم)). انتهى كلامه فكون شيخ الإسلام أو غيره يصحح حديث: (رأيت ربي في صورة شاب أمرد...). لا يعني أنه يعتقد بأن الله حقيقة على صورة شاب أمرد بل كما قال: (فلا نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان ويتخيلها على حقيقتها بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته) فكيف يقال بعد ذلك أن شيخ الإسلام ابن تيمية يشبِّه الله بالشاب الأمرد؟! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وحاشا لشيخ الإسلام -المنزِّه لله تعالى، والذي لا يصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول صلى الله عليه وسلم- أن يقول أو يعتقد ذلك. وكلامه في تنزيه الله عز وجل والرد على المجسِّمة كثيرٌ جداً، من ذلك قوله كما في (منهاج السنة: 2/313): (والمثبتة [أي من المجسِّمة] أدخلوا في ذلك من الأمور ما نفاه الله ورسوله، حتى قالوا: إنه يُرى في الدنيا بالأبصار، ويصافَح، ويُعانق، ويَنزل إلى الأرض، وينزل عشية عرفة راكباً على جمل أورق يعانق المشاة ويصافح الركبان، وقال بعضهم: إنه يندم ويبكي ويحزن وعن بعضهم: أنه لحم ودم ونحو ذلك من المقالات التي تتضمن وصف الخالق جل جلاله بخصائص المخلوقين والله سبحانه منزَّهٌ عن أن يوصف بشيء من الصفات المختصة بالمخلوقين، وكل ما اختص بالمخلوق فهو صفة نقص، والله تعالى منزَّهٌ عن كل نقص ومستحق لغاية الكمال، وليس له مِثل في شيء من صفات الكمال، فهو منزَّهٌ عن النقص مطلقاً، ومنزَّهٌ في الكمال أن يكون له مِثلٌ) انتهى كلامه يرحمه الله. فهل من يردُّ على المجسِّمة بمثل هذا الرد يُنعت بالتجسيم، {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} ؟! والله تعالى أعلم. |
||||
|
2013-04-04, 19:13
|
رقم المشاركة : 65 | |||
|
أنت يا علي الحنبلي مع من مع من ضعف الحديث أم مع من قبل الحديث بتحفظ ؟! |
|||
|
2013-04-04, 22:50
|
رقم المشاركة : 66 | |||
|
وهل اجبت انت على اسئلتنا كيف معظم الاشاعرة تابوا من الاعتزال |
|||
|
2013-05-12, 21:21
|
رقم المشاركة : 67 | |||
|
بارك الله فيك مثل هذه المواضيع ترفع للفائدة |
|||
|
2014-08-29, 20:48
|
رقم المشاركة : 69 | |||
|
كتاب (أهل السنة الأشاعرة : شهادة علماء الأمة وأدلتهم) جمع وإعداد حمد السنان وفوزي العنجري، إصدار دار الضياء، وقد قدَّم للكتاب وقرَّظه عدد من المشايخ ممن ينتمون إلى المذهب الأشعري، ومنهم محمد حسن هيتو، ومحمد سعيد رمضان البوطي، وعلي جمعة، ووهبة الزحيلي، وعلي الجفري، وغيرهم. |
|||
|
2014-08-29, 21:03
|
رقم المشاركة : 70 | |||
|
[B من تجسيم الوهابية لله عز وجل : عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن للعلاّمة التويجري بتقريظ الشّيخ : عبد العزيز بن عبد الله بن باز . |
|||
|
2014-08-29, 22:19
|
رقم المشاركة : 71 | ||||
|
اقتباس:
قال الإمام أحمد رحمه الله: من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه اهـ. شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال: لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع أن الضمير عائد إلى الله فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك اهـ. (بيان تلبيس الجهمية) * * * * * مدى صحة حديث (إن الله خلق آدم على صورته) وشرحه. للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه : https://www.binbaz.org.sa/mat/12138 السؤال : أفيدوني عن الحديث الذي جاء في نهايته: (إن الله خلق آدم على صورته). أولاً: ما هي صحة هذا الحديث؟ ثانياً: ما معنى هذا الحديث؟ ثالثاً: على من ترجع الهاء التي في آخر كلمة صورته؟ نسأل الله لكم الأجر وجزيل الثواب. الجواب : هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وفيه: (إن الله خلق آدم على صورته) والضمير على الراجح يعود إلى الرب عز وجل، وقد أنكر ذلك بعض أهل العلم وخطأهم المحققون من أهل العلم كالإمام أحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وجماعة آخرين بينوا أن الضمير يعود على الله وهكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وغيرهم قالوا: إنه يعود على الله، والمعنى أن الله خلق آدم على صورته سميعاً بصيراً متكلماً مختاراً، وليس معناه التمثيل والتشبيه لأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، ولم يكن له كفواً أحد فمعنى على صورته: بلا كيف ولا تمثيل، هذا هو الحق وهذا هو الصواب وقد جمع أخونا في الله العلامة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رسالة في هذا وجمع فيها الأحاديث ونقل فيها كلام أهل العلم وهي رسالة مفيدة مطبوعة وقد يظن بعض الناس أن هذا يقتضي التمثيل، وليس الأمر كذلك ولهذا ذكر العلامة الإمام ابن خزيمة رحمه الله في كتابه (كتاب التوحيد) إنكار عود الضمير على الله فراراً من التشبيه وليس الأمر كذلك ولهذا قال أهل العلم: إنه لا تشبيه في ذلك، كالإمام أحمد رحمه الله ابن حنبل والإمام إسحاق بن راهويه وآخرين من أهل العلم وابن قتيبة في (مختلف الحديث) والذهبي وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم. فالمقصود أنه حديث صحيح والضمير يعود فيه على الله عز وجل؛ ولهذا في حديث آخر رواه أحمد وغيره (خلق آدم على صورة الرحمن) فأوضح الضمير، وبين أنه يعود على الله عز وجل، فهو على صورة الرحمن من حيث أنه سميع بصير متكلم إذا شاء إلى غير ذلك وليس معنى ذلك التمثيل والتكييف فلا، لأن الله عز وجل ليس له مثل ولا شبيه؛ كما قال سبحانه وتعالى ( ..لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.. (11) سورة الشورى وقال -عز وجل-: فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ.. (74) سورة النحل والنبي -صلى الله عليه وسلم- ليس قصده التمثيل وإنما قصده إخبار بشرف آدم وأن آدم شرفه الله بأن خلقه على صورته ولهذا نهى عن ضرب الوجه، وقال: (إن الله خلق آدم على صورته) فلا يجوز للمؤمن ضرب الوجه، لا يجوز ضرب الوجه لا يجوز الضرب في الوجه ولا الوشم في الوجه، بل يجب تجنب ذلك عملاً بالحديث الصحيح الذي فيه النهي عن ذلك * * * * * اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء معنى حديث " إن الله خلق آدم على صورته " س: ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله خلق آدم على صورته ، فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟ ج : الحديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال : إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه ، فإن الله خلق آدم على صورته ، وفي لفظ آخر : على صورة الرحمن وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل . فالمعنى عند أهل العلم : أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا هو وصف الله عز وجل ، فإنه سميع بصير متكلم ، ذو وجه جل وعلا ، وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق ، وإنما المعنى أنه سميع بصير ذو وجه ومتكلم إذا شاء ، وهكذا خلق الله آدم ، سميعا بصيرا ، ذا وجه وذا يد وذا قدم ، ويتكلم إذا شاء ، لكن ليس السميع كالسميع ، وليس البصير كالبصير ، وليس المتكلم كالمتكلم ، وليس الوجه كالوجه ، بل لله صفاته سبحانه وتعالى ، لا يشابهه فيها شيء ، بل تليق به سبحانه ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص والضعف ، أما صفات الله سبحانه ، فهي كاملة لا يعتريها نقص ولا ضعف ولا فناء ولا زوال ، ولهذا قال عز وجل : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ويقول سبحانه : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ فلا يجوز ضرب الوجه ، ولا تقبيح الوجه . المصدر * * * * * الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله بيان مرجع الضمير في حديث خلق الله آدم على صورته * * * * * الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله شرح حديث خلق الله آدم على صورته * * * * * الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله شرح حديث خلق الله آدم على صورته * * * * * خلق آدم على صورة الرحمن الشيخ الفوزان حفظه الله : معنى حديث: « إن الله خلق آدم على صورة الرحمن » الشيخ الفوزان حفظه الله : * * * * * في شرح حديث خلق الله آدم على صورته للتحميل الأسئلة والأجوبة في مقاطع صوتية على رابط واحد * * * * بيان عقيدة السلف الصحيحة الصافية من شوائب التشبيه والتعطيل .. |
||||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| (أسطورة:, (الأشاعرة, الأمة), جمهور |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
