جريمة التكفير في المجتمع

[التواتي الكنتي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين اللهمصلِّ وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

لقد ابتلي المؤمنون فيهذه الأعصر الأخيرة بمحن وبلايا شديدة فتنت الكثير منهم عن دينهم وأوقفت الكثيرمنهم في حيرة وشك ، ومن أعظم تلك المحن والمصائب ما يجري على الساحة العلميةوالدعوية بين المناهج المختلفة من تكفير ونقد وردود تحولت إلى عناد شخصي وانتصارللذات وتعصب للآراء والأهواء وانتهاك للأعراض والحرمات وتلمس للمعائب وتشهي بإلصاقالتهم بالناس وتتبع العورات والهفوات وستر للفضائل والخيرات .

يقول الأستاذالدكتور طه جابر فياض :

بدأنا نرى شباباً ينتسبون إلى السلفية وآخرينينتسبون إلى أهل الحديث وفريقاً ينتسبون إلى المذهبية وفريقاً يدعون إلى اللامذهبية ، وبين هؤلاء وأولئك تتبادل الاتهامات المختلفة من التكفير والتفسيق والنسبةإلى البدعة والإغراف والشذوذ والعمالة والتجسس ونحو ذلك مما لا يليق بمسلم أن ينسبآخر إليه بحال فضلاً عن أن يعلنه للناس بكل ما لديه من وسائل إعلامية ، غافلين أومتغافلين عن أن ما يتعرض له الإسلام من محاولات استئصال أخطر على الأمة من تلكالاختلافات ، وإذا كان للأئمة المجتهدين أسباب اختلاف تبرر اختلافهم وتساعد علىوضعها ضمن ضوابط الاختلاف ، فإن أصحاب الاختلاف من المعاصرين لا يملكون سبباًواحداً من أسباب الاختلاف المعقول فهم ليسوا بمجتهدين وكلهم مقلدون في من فيهمأولئك الذين يرفعون أصواتهم بنبذ التقليد ونفيه عن أنفسهم وأنهم يأخذون الأحكام منالكتاب والسنة مباشرة دون تقليد، وهم في الحقيقة يعكفون على بعض كتب الحديث ويقلدونكاتبيها في كل ما يقولون في الحديث ودرجته ورجاله ويتابعونهم في كل ما يستنبطوه منتلك الكتب أو ينقلونه عن الفقهاء وغاية ما يفعلونه هو تقليد علمائهم ممن يدعونالاجتهاد في الفقه والحديث وترك تقليد الأئمة السابقين إذ تراهم ينقلون الحديث وحكمالعلماء السابقين عليه تصحيحاً أو تضعيفاً ثم يؤيدون ذلك بكلام المعاصرين وينقلونهقضيةً مسلمةً لا شك فيها .



أليس هذا هو التقليد بعينه ؟ ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِيالصُّدُورِ﴾{الحج:46} وكثير منهم من ينسب لنفسه العلم بالرجال ومعرفة مراتب الجرحوالتعديل وتاريخ الرجال وهو في ذلك لا يعدو أن يكون قد درس كتاباً في هذا الموضوعأو ذاك فأباح لنفسه أن يعتلي منبر الاجتهاد ، وحق له أن يتعالى على العباد ، وحريبمن نال نصيباً من العلم أن ينهاه علمه من أن يكون من الجاهلين ، وأن يترفع عنتوزيع الألقاب واتهام الناس ، ويدرك خطورة ما تتعرض له عقيدة الأمة فيعمل على الذبعنها ، ويحرص على جمع القلوب ، وما دام الجميع يقلدون ويأخذون عن أئمتهم أقوالهمعلى اختلافهم وإن زعموا غير ذلك فلا أقل من أن يلتزموا بآداب الاختلاف التي عاش فيكنفها كرام الأئمة من السلف .



لقد ابتلينا بجماعة متخصصة في توزيعالكفر والشرك على كل أشعري صوفي وإصدار الأحكام بألقاب وأوصاف لا يصح ولا يليق أنتطلق على مسلم يقول الشهادتين .

هكذا تأتي هذه الألفاظ متتابعة ومتتاليةتنتقل من موقع إلى موقع وبنغمةٍ واحدة حتى لا تبقي أشعرياً ولا صوفياً إلا تناولتهبالكفر والشرك وما دون ذلك ، فتجد في كلامهم الفجور في الخصام والغلو في البغضوالهجوم في الكلام دون تفريق بين حلال وحرام .

يقول الشيخ ابن تيمية رحمهالله تعالى : إنّ القول قد يكون كفراً فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال: من قال هذافهو كافر لكنّ الشخص المعيّن الذي قاله لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التييكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فلا يشهد على معيّن من أهل القبلة بالنارلجواز أن لا يلحقه الوعيد لفوات شرط أو ثبوت مانع فقد يتوب من فعل المحرّم وقد تكونله حسنات عظيمة تمحو عقوبة المحرّم وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه وقد يشفع فيه شفيعمطاع .



انتهى مختصراً وبتصرف من كتاب التحذير من المجازفةبالتكفير

للسيد محمد بن علوي المالكي الحسني رحمه الله تعالى .
https://www.abdalhadialkharsa.net/ind...viewArt&id=111

يخطئ كثير من الناس _ أصلحهم الله _ في فهم حقيقة الأسبابالتي تخرج صاحبها عن دائرة الإسلام وتوجب عليه الحكم بالكفر فتراهم يسارعون إلىالحكم على المسلم بالكفر لمجرد المخالفة حتى لم يبق من المسلمين على وجه الأرض إلاالقليل, ونحن نتلمس لهؤلاء العذر تحسيناً للظن. ونقول لعل نيتهم حسنتاً من دافعالواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن فاتهم أن واجب الأمر بالمعروف والنهيعن المنكر لا بد في أدائه من الحكمة والموعظة الحسنة ،وإذا اقتضى الأمر المجادلةيجب أن تكون بالتي هي أحسن كما قال تعالى: ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظةالحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ) وذلك ادعى إلى القبول وأقرب للحصول على المأمولومخالفته خطأ وحماقة.

فإذا دعوت مسلماً يصلي ، ويؤدي فرائض الله ، ويجتنبمحارمه وينشر دعوته ،ويشيد مساجده، ويقيم معاهده ،إلى أمر ٍ تراه حقاً ويراه هو علىخلافك ، والرأي فيه بين العلماء مختلف قديماً إقراراً وإنكاراً فلما يطاوعك في رأيكفرميته بالكفر لمجرد مخالفته لرأيك فقد قارفت عظيمةً نكراء ، وأتيت أمراً إداً نهاكعنه الله ودعاك إلى الأخذ فيه بالحكمة والحسنى .

وقد انعقد الإجماع على منعتكفير أحد من أهل القبلة إلا بما فيه نفي الصانع القادر جل وعلا أو شرك جلي لايحتمل التأويل أو إنكار النبوة أو إنكار ما علم من الدين بالضرورة أو إنكار متواترأو مجمع عليه ضرورة من الدين .

والمعلوم من الدين ضرورة كالتوحيد والنبواتوختم الرسالة بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم والبعث في اليوم الآخر والحساب والجزاءو الجنة والنار يكفر جاحده ، ولا يعذر أحد من المسلمين بالجهل به إلا من كان حديثعهد بالإسلام فإنه يعذر إلى أن يتعلمه فإنه لا يعذر بعده .

والمتواتر الخبرالذي يرويه جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب عن جمع مثلهم إما من حيث الإسناد كحديث : (( من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)) ..

و إما من حيث الطبقة كتواترالقرآن فإنه تواتر على البسيطة شرقاً وغرباً درس وتلاوة وحفظاً وتلقاه الكافة عنالكافة طبقة عن طبقة فلا يحتاج إلى إسناد .

وقد يكون تواتر عمل وتوارثكتواتر العمل على شيء من عصر النبوة إلى الآن ، أو تواتر علم كتواتر المعجزات فإنمفرداتها وإن كان بعضها آحاداً لكن القدر المشترك منها متواتر قطعاً في علم كلإنسان مسلم .

وإن الحكم على المسلم بالكفر في غير هذه المواطن التي بيناهاأمر خطير ، وفي الحديث إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما ( رواهالبخاري عن أبي هريرة ) .
ولا يصح صدوره إلا ممن عرف بنور الشريعة مداخل الكفرومخارجه والحدود الفاصلة بين الكفر والإيمان في حكم الشريعة الغراء .

فلايجوز لأي إنسان الركض في هذا الميدان والتكفير بالأوهام والمظان دون تثبت ويقينوعلم متين وإلا اختلط سيلها بالأبطح ولم يبق مسلم على وجه الأرض إلا القليل .
كما لا يجوز التكفير بارتكاب المعاصي مع الإيمان والإقرار بالشهادتين وفيالحديث عن انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : (( ثلاث من اصل الإيمان الكفعمن قال لا إله إلا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الإسلام بالعمل ، و الجهاد ماضمنذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادلوالإيمان بالأقدار )).. (أخرجه أبو داود)

وكان إمام الحرمين يقول لو قيل لنافصلوا ما يقتضي التكفير من العبارات مما لا يقتضي لقلنا هذا طمع في غير مطمع فإنهذا بعيد المدرك وعر المسلك يستمد من أصول التوحيد ومن لم يحظ بنهايات الحقائق لميتحصل من دلائل التكفير على وثائق.

لذلك نحذر كل التحذير من المجازفةبالتكفير في غير المواطن السابق بيانها لأنه جد خطير والله الهادي إلى سواء السبيلوإليه المصير.

من كتاب مفاهيم يجب أن تصحح
العلامة محمد علوي المالكي

[التواتي الكنتي]

لذلك نحذر كل التحذير من المجازفةبالتكفير في غير المواطن السابق بيانها لأنه جد خطير والله الهادي إلى سواء السبيلوإليه المصير.

[التواتي الكنتي]

وإن الحكم على المسلم بالكفر في غير هذه المواطن التي بيناهاأمر خطير ، وفي الحديث إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما ( رواهالبخاري عن أبي هريرة ) .
ولا يصح صدوره إلا ممن عرف بنور الشريعة مداخل الكفرومخارجه والحدود الفاصلة بين الكفر والإيمان في حكم الشريعة الغراء .

[التواتي الكنتي]

فلايجوز لأي إنسان الركض في هذا الميدان والتكفير بالأوهام والمظان دون تثبت ويقينوعلم متين وإلا اختلط سيلها بالأبطح ولم يبق مسلم على وجه الأرض إلا القليل .
كما لا يجوز التكفير بارتكاب المعاصي مع الإيمان والإقرار بالشهادتين وفيالحديث عن انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : (( ثلاث من اصل الإيمان الكفعمن قال لا إله إلا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الإسلام بالعمل ، و الجهاد ماضمنذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادلوالإيمان بالأقدار )).. (أخرجه أبو داود)

[التواتي الكنتي]

من كفرما مسلما باء بها احده ....................................فاحذروا من تكفير المسلمين

[نضال من الجزائر]

نسأل الله الهداية