الإمام ابن تيمية المفترى عليه

[**ولد مزغنة**]

السلام عليكم ومساكم ربي بالخير:

أرجو من الأخوين الفاضلين الالتزام بالنصيحة،

حتى ما يتحول الموضوع من النقد الموضوعي البناء إلى النقد الذاتي الشخصي،

ونربأ بأنفسنا الولوج في مزايدات ومهاترات نحن في غنى عنها،

وقوفا عند محاسن الأخلاق وجميل العادات ورقيا بالمنتدى المبارك إلى أسمى الغايات والمرامات،

لأنني ما تركت الرد عليه إلا مراعاة للمصلحة العامة واعراضا عن التشويش على الغير وعزوفا عن الجدال العقيم،

لذا نترك أخانا (المخالف المجازف) إلى دينه وضميره عسى الله ان يهديه إلى طريق الحق والسداد وسببيل العدل والرشاد.

[عبد الودود العامري]

بسم الله الرحمان الرحيم
يا يونس انا عندما ذكرت حقائق عنك فقط ليعلم الاخوة مستواك وينشغلوا بما فيه خير للمنتدى وليس لأفتح معك جدال يزيدني قرفا منك يا مراهق
وفي الاخير حبذا لو تفسر لي كيف انقلبت من السلفية الى القبورية وتعلمني بمذهبك المقبل الذي اعتقد انه لن يبتعد عن الصفوية

[يونس حديبي العامري]

الحمد لله
اللهم اغفر لنا

[عبد الودود العامري]

يا مراهق انا لم اكذب ولم اتجرأ على علم من اعلام الامة ومفاخرها
قد اتفق معك ان البكالوريا ليست مقياسا بحد ذاتها لكن ما المقياس برأيك
حفظ القرآن وتفسيره:لست بمتمكن في هذا
علم الحديث : انت بعيد عنه كل البعد
الرسوخ في العلم الشرعي انت هربت من شعبة العلوم : من لم يتمكن من العلم الوضعي فكيف بالشرعي يا قاصر العقل
وفي الاخير هل تريد الهرب من سؤالي المتعلق بماضيك السلفي وكيف انقلبت على عقبيك مثل ما هربت من سؤال الاخ مهاجر
................. عاش من عرف قدر نفسه يا مراهق

[جمال البليدي]

منهج شيخ الإسلام في تقرير العقيدة والاستدلال عليها

دعاوى المناوئين حول منهج شيخ الإسلام ابن تيمية

حمل كتاب دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية

رد على دعوى أشعرية شيخ الإسلام

دعوى أن شيخ الإسلام مجسّم ومشبّه

دعوى أن شيخ الإسلام أخذ التشبيه ممن قبله

دعوى قول شيخ الإسلام بالجهة والتحيز

دعوى أن شيخ الإسلام يقول بقدم العالم !

دعوى نهي شيخ الإسلام عن زيارة القبور

المقالات الدمشقية في الدفاع عن ابن تيمية وكشف الضلالات الحبشية

ثناء ابن تيمية رحمه الله على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأهل البيت رحمهم الله



دعوى تنقصه لمنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم !

دعوى مخالفته للصحابة في جواز البناء على القبور

دعوى مساواته لقبور الأنبياء بقبور غيرهم

دعوى أن شيخ الإسلام يُحرم جميع صور "التوسل"

دعوى أنه هو الذي ابتدع القول بعدم جواز التوسل بالنبي

دعوى بغضه للأنبياء والصالحين وإهانته لهم !

دعوى تخطئة شيخ الإسلام للصحابة رضي الله عنهم

دعوى تكلفه الغمز على أهل البيت، وتعمية مناقبهم !

دعوى رده الأحاديث الصحيحة لتوهين كلام الشيعة

دعوى أن شيخ الإسلام يرى فناء النار !

[جمال البليدي]

:::: كتب للتحيمل ::::


" حقوق آل البيت بين السنة والبدعة"




ابن تيمية ليس ناصبيًّا..

ثناء ابن تيمية رحمه الله على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأهل البيت رحمهم الله.



الإمام جعفر الصادق رحمه الله بين الرافضة وشيخ الإسلام بن تيمية..



ثناء ابن تيمية على علي بن أبي طالب..



اسئلة حول الرافضة أجاب عليها شيخ الإسلام ابن تيمية..



منهاج السنة النبوية لإبن تيمية..




دفاع عن ابن تيمية في اتهامه بالطعن في خلافة علي:


https://arabic.islamicweb.com/shia/taimiyyah_ali.htm

[جمال البليدي]

*هل صحيح ما ذكره ابن بطوطة عن شيخ الإسلام ابن تيمية؟؟*

رد شبهات حول ابن تيمية

أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي "النصيحة الذهبية لابن تيمية" وتحقيق في صاحبها

الصَّارِمُ المُنْكِي في الرَّدِّ عَلَى السُّبْكِي

للإمام الحافظ
أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن عبد الهادي الحنبلي
توفي سنة 744

حملal sarm.zip‏

الكَشْف المُبْدِي لتمويه أبي الحسن السُّبكيّ
تكملة «الصّارم المنكي»
تأليف الشيخ
محمد بن حسين بن سليمان بن إبراهيم الفقيه
من علماء جدة

https://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...6&d=1103645327

حمل : الكشف المبدي.rar‏

[يونس حديبي العامري]

اللهم اغفر وارحم وأنت خير الراحمين

[عبد الودود العامري]

باختصار انا لست من عائلتك ولم ادخل منزلك يوما
ولم يجمعني بك نقاش لانني اعرف وزنك ويكفيك عارا ما ذهبت اليه في سب الامام ابن تيمية
لقد اثبت الان انك مراهق متسرع وفهمت جيدا كيف استطعت التهجم على الامام
اما بخصوص الاخطاء النحوية فأتمنى كشفها لأنني اعرف مستواك ومن يقوم بصياغة ردودك

[يونس حديبي العامري]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
اللهم صلّ على سيدنا محمّد وعلى آل محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم....وبعدُ:
اللهم يا رب كلّ شيء اغفر لنا كل شيء ولا تترك شيء بقدرتك التي أخرجت كل شيء وإرادتك التي خصصت كل شيء أن تعافني في بدني وفي سمعي وفي بصري وفي فؤادي واهدني صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اللهم اكفنا السوء بما شيئت وكيف شئت إنك على ما تشاء قدير وبالإجابة جدير اسأل العظيم ربّ العرش العظيم أن يجعل ما أهل لك بمرض يسري في دمك وفؤادك وسيعلم الظالمون أي منقلب ينقلبون والله من ورائهم محيط وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون
اللهم ارحم وانت خير الراحمين ....

[جمال البليدي]

الأخ يونس بعض العلماء فسروا الإستواء بالقعود والجلوس إستنادا لبعض الآثار ظنوها صحيحة

قال ابن عثيمين:
أما بالنسبة للقعود والجلوس.. يجب أن يكون البحث حول أمرين:

أولهما أثر مجاهد الذي فيه أن المقام المحمود أن الله يُجلس النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش..

والأمر الثاني هل صفة الجلوس ثابتة لله..؟

أما أثر مجاهد.. قال الحافظ الذهبي: «ولكن ثبت في الصحاح أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة] الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم».. وقال الشيخ الألباني معقبًا: «وهذا هو الحق في تفسير المقام المحمود دون شك ولا ريب للأحاديث التي أشار إليها المصنف رحمه الله تعالى.. وهو الذي صححه الإمام ابن جرير في تفسيره.. ثم القرطبي.. وهو الذي لم يذكر الحافظ ابن كثير غيره وساق الأحاديث المشار إليها.. بل هو الثابت عن مجاهد نفسه من طريقين عنه عند ابن جرير، وذاك الأثر عنه [أي أثر قعود النبي على العرش] ليس له طريق معتبر فقد ذكر المؤلف [أي الذهبي] أنه رُوي عن ليث بن أبي سليم، وعطاء بن السائب، وأبي يحيى القتات، وجابر بن يزيد، قلت [أي الألباني]: والأولان مختلطان والآخران ضعيفان بل الأخير متروك متهم».. انتهى كلامه بتصرف يسير جدًا..

وقال الشيخ الألباني أيضًا: «هذا الأثر منكر، فإنه يتضمن نسبة القعود على العرش لله عز وجل، وهذا يسلتزم نسبة الاستقرار عليه لله تعالى، وهذا مما لم يرد فلا يجوز اعتقاده ونسبته إلى الله عز وجل».. انتهى بتصرف يسير أيضًا..

وقال أيضًا: «وخلاصة القول: إن قول مجاهد هذا -وإن صح عنه- لا يجوز أن يتخذ دينا وعقيدة ما دام أنه ليس له شاهد من الكتاب والسنة»..

وقد نقل هذا الأثر وسلم به العلامة ابن القيم في بدائع الفوائد.. وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي.. أما الشيخ ابن باز والعثيمين والفوزان فلا أعلم ماذا قالوا في هذا الأثر.. لكن ينبغي التنبه إلى أن ذلك لا يعني أنهما يقولان [أعني شيخ الإسلام وتلميذه] أن الجلوس صفة لله أو أن الاستواء هو الجلوس..

أما عن صفة الجلوس لله.. فلا أعلم أحدًا من أهل العلم فسر الاستواء بالجلوس.. ولكن روى ابن خزيمة حديثًا في كتاب التوحيد وفيه: ”وإن له [أي الكرسي] أطيطًا كأطيط الرحل الجديد إذ ركب من ثقله“.. وقال عقبه: «وليس هذا الخبر من شرطنا، لأنه غير متصل الإسناد، لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسيل المنقطعات».. فهو ضعيف إذن..

وروى أيضًا ابن خزيمة قال: «وثنا بشر بن خالد العسكري [ثقة يغرب]، قال: ثنا أبو اسامة [ثقة ثبت ربما دلس وكان بآخره يحدث من كتب غيره]، قال: ثنا زكريا بن أبي زائدة [ثقة وكان يدلس، وسماعه من أبي إسحاق بآخره]، عن أبي إسحاق [اختلط بآخره]، عن سعد بن معبد، عن أسماء بنت عميس، قالت: كنت مع جعفر بأرض الحبشة، فرأيت امرأة على رأسها مكتل من دقيق، فمرت برجل من الحبشة، فطرحه عن رأسها، فسفت الريح الدقيق، فقالت: أكِلُك إلى الملك، يوم يقعد على الكرسي، ويأخذ للمظلوم من الظالم».. وما بين الأقواس [ ] نقلته من كلام الحافظ ابن حجر*.. ومنه نرى أن الحديث لا يصح لأن زكريا بن أبي زائدة مدلس وقد عنعنه فلم يصرح بالتحديث.. وكذلك فسماعه من أبي إسحاق بآخره أي عندما اختلط.. وحتى وإن صح فلا حجة فيه لأنه كلام امرأة مجهولة من الحبشة..

وأما الحديث الذي يرويه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة.. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «إذا جلس الرب على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد».. فهذا حديث ضعفه الشيخ الألباني.. فمدار كل رواياته على عبد الله بن خليفة.. قال الشيخ الألباني: «وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن خليفة قال الذهبي: لا يكاد يعرف» انتهى عن الشيخ الألباني بتصرف..

وبالإضافة إلى ضعفه فهو مناقض لما صح عن ابن عباس وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما من أن الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله..

فخلاصة الكلام أن صفة الجلوس لله عز وجل لم تثبت.. ولو ثبتت في الكتاب والسنة لأثبتناها كباقي صفات ربنا جل جلاله.. لكنها لم تثبت..

وبالطبع لا حاجة لي أن أذكر بأن قاعدة أهل السنة هي إثبات ما أثبته الله ورسوله من صفات ربنا.. دون تمثيل أو تشبيه لها بصفات خلقه.. ودون تكييف لها.. ولا نؤولها فنحرفها كما فعلت المعتزلة والجهمية وغيرهم.. بل نؤمن بها بلا كيف..

[جمال البليدي]

جاء في كتاب "السنة" للإمام عبد الله [ص300] ما نصه (( سئل عما روي في الكرسي وجلوس الرب عز وجل عليه. رأيت أبي رحمه الله يصحح هذه الأحاديث، أحاديث الرؤية ويذهب إليها وجمعها في كتاب وحدثنا بها. حدثني أبي رحمه الله قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحق عن عبد الله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه قال (إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد ).
حدثني أبي ناوكيع بحديث إسرائيل عن أبي إسحق عن عبد الله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه قال (إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي)، فاقشعر رجل، سماه أبي، عند وكيع، فغضب وكيع وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها)) ا هـ.
لهذا السبب:
قال شيخ الإسلام (( وإذا كان قعود الميت في قبره ليس هو مثل قعود البدن، فما جاءت به الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من لفظ "القعود" و"الجلوس" في حق الله تعالى، كحديث جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرهما أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد)) ا هـ. المجموع [5/527]. وانظر اجتماع الجيوش لابن القيم [108، 109].


الخلاصة:شيخ الإسلام ابن تيمية سلفي يعتمد على آثار السلف فلو صحت تلك الأثر عنده فهو معذور

[يونس حديبي العامري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخــي الفاضل البليدي بارك الله فيك وهدانا الله وإيّاك لمعرفة الحق واتعباعه!!؟...
إذا كان العثيمين والألبانــي وابن باز وغيرهم يتشددون في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله في الفقهيات ولا يشتددون في العقائد فما هو سر هذا التحكم يا ترى ...؟!!
وزد على ذلك فالذي ذكرته من الآثار لا يصح بشهادة الألباني حتى وابن تيمية صاحب حافظة جيدة فأظن أنها لا تخفى عليه ضعف الآثار الموجودة فيها
تنبيه وتوجيه:
قولك أن ثبت ما أثبت الله تعالى لنفسه وما أثبه له نبيه صلى الله عليه وآله مردود بمخالفتكم هذه القاعدة السلفية الحقّة....
أين الجلوس وأين القعود وأين الحركة والسكون أنقل لك هنا مقالة كنت اقتضيتها من كتبكم لترى العجب وأرجو أن تقرأها بتجرد :


لقد سألني أحد الإخوة الأفاضل عن مدى صحت ادعاء وتمسك الطغام- الوهابية - بالأحاديث الصحيحة؟؟ وأنهم يقولون بأن عقيدتهم مبنية على الصحيح ولا وجد للضعيف في فقههم وعقيدتهم ؟؟ هل هذا صحيح ؟؟

فأجبت بما يسر الله لي وفتح علي وإن كنت ليس لذلك أهلا أن هؤلاء الدهماء المتبجحين بإتباع السنة وهم غرقى في البدعة أنهم في قولهم كاذبون كيف لا وعقيدتهم مبنية على المنكر والموضوع فالقائل إما جاهل أو متعالم ولا بأس أن نذكر بعض الرجال السابقين المتواجدين في أسانيد المجسمة والدور الذي لعبوه في خدمة الأحاديث الموضوعة والضعيفة منهم وتساهلهم في اعتقاده
قال الكوثري في تأنيب الخطيب "ونعيم بن حماد معروف باختلاق مثالب ضد أبي حنيفة وكلام أهل الجرح فيه واسع الذيل وذكره غير واحد من كبار علماء أصول الدين في عداد المجسمة بل القائلين باللحم والدم وكان ربيبه ابن أبي مريم وكلام أهل الجرح فيه معلوم وهو أيضا كان ربيب مقاتل بن سليمان شيخ المجسمة "
نعيم بن حماد المجسم قال ابن عدي (كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات عن العلماء في ثلب أبي حنيفة ) '7/482'
نعم فنعيم بن حماد من كبار رجال المجسمة وانتبه هنا إلى قول الحافظ ابن عدي الذي هو أن نعيم كان يضع أحاديث في تقوية السنة وأنت تعلم جيدا ما معنى تقوية السنة؟؟ فالحنابلة معروفين قديما ما يقصدون بقولهم تقوية السنة؟؟ وما هي إلا محض التجسيم والبدعة نسأل الله العافية والستر فدونك تهذيب الكمال وفيها انه كان يضع الحديث ولقد استنكر الحافظ العلامة ابن عبد البر المالكي لفظ ينزل بذاته التي وضعها نعيم بن حماد التمهيد "7/144" وهنا نعلم خطأ من نسب الإمام ابن عبد البر المالكي إلى التجسيم فالكذابون كثير فلعلهم ركبوا عليه قصص وأحاجي في التجسيم والمنصف يعلم أن ابن عبد البر منزه وخير دليل كلامه الذي في التمهيد وإنكاره على نعيم حماد المجسم
ووهب بن منبه معروف وكذا مقاتل بن سليمان ومحمد بن كرام السجستاني التي تنسب إليه الفرقة البائسة الكرّامية ؟؟ فكلهم مجسمون ومشهور عليهم ذلك والعجب كيف لم تقشعر جلودهم من نصوص التجسيم المسطرة في كتبهم سواء القدماء ام المعاصرين المقلدين لشيوخهم الأوائل وانقل لكم بعض النقول من بحثي المتواضع الموسوم "الردود الواضحة الجلية في بيان ضلال الفرقة الوهابية" الذي فيه بعض نقولات من عقائد الوهابية المبنية على المنكر والموضوع فتأمل فيها جيدا؟؟وفيه ما نصه :

قال ابن تيمية ((إن جمهور أهل السنة يقولون إنه ينزل ولا يخلو منه العرش)) المنهاج (262/ 1)؟؟؟؟

و قال في مجموع الفتاوي (4/374) (( فقد حدث العلماء المرضيون وأوليائه المقبولون أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه ))

قال ابن القيم رحمه الله (( رفيع الدرجات وترفع إليه الأيدي ويجلس على كرسيه وأنه يطلع على عباده من فوق سبع سماوات )) الصواعق المرسلة 276

وقال مانصه (( إن الله يجلس على عرش ويجلس بجنبه محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا هو المقام المحمود )) بدائع الفوئد (4/39)

وقال نفس المصدر ناسبا أبياتا للحافظ الدارقطني المنزه
ولا تنكروا أنه قاعد ولا تنكروا أنه يقعده
وهذا الأبيات كذب على الدارقطني ولقد حققها شيخ السنة الكوثري واعتبرها مصنوعة على الإمام الدارقطني كيف لا والدارقطني من أعلام الأشاعرة وهنالك من علماء الوهابية من كذب نسبتها للدارقطني وهو الشيخ الألباني المتناقض؟؟ .

وقال ابن تيمية ناقلا ومقرا لعثمان بن سعيد الدارمي المجسم مانصه ( ولو شاء لاستقر على ظهر بعوضة بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم ) انظر بيان تلبيس الجهمية ونقض بشر المريسي ص 85

وروى عبد الله بن أحمد بإسناده عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن الله عز وجل يجلس على الكرسي فما يفضل -من الكرسي- إلا قيد أربع أصابع وأن له أطيطاً كأطيط الرحل إذا رُكب) كتاب السنة لعبد الله بن أحمد (1/305).

وأن السماء ممتلئ بالله عز وجل. كتاب السنة (2/457).

وأن سبب الزلال إبداء الله عن بعضه المصدر السابق(2/470)
وأن الكرسي كالنعل في قدميه. المصدر السابق (2/475)

قال ابن عثيمين (( وهو استواء حقيقي معناه العلو والاستقرار )) شرح لمعة الاعتقاد ص41

النزول الذاتي الحسي والهرولة وأن له رجلين ويستلقي...الخ من التجسيم :

وأنه ينزل كل عشية ما بين المغرب والعصر كتاب السنة (2/470)

قال ابن عثيمين في فتاوي العقيدة ص 67 (( وأي مانع من أن نؤمن بأن الله تعالى يأتي هرولة ))
وأن له رجلين السنة لعبد الله ص 477
وأن الكرسي كالنعل في قدميه. المصدر السابق (2/475)

ثم نجد بعد هذا التجسيم من يصحح حديث الاستلقاء من غلاة الحنابلة المجسمة عبد المغيث الحربي الحنبلي فيه أن الله لما انتهى من الخلق (استلقى ووضع رجلاًً على رجل)؟ انظر سير أعلام النبلاء للذهبي (21/160).

وممن صحح هذا الحديث من علماء الوهابية البارزين في هذا العصر الألباني ( لما قضى الله خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى )) مختصر العلو ؟؟ ص98 فهكذا الحديث الموضوع يصحح ؟؟ فن جديد في المصطلح عسى أن يفهمونا في هذه القاعدة تصحيح الموضوع والعجب مناقضة نفسه فتارة اعتبره على شرط البخاري وأن رجاله ثقات في مختصر العلو ومرة اعتبر منكر كما في ضعيفته (2/177)؟؟

وزادوا انه يمشي ويشعر بالوحشة وهذا تجسيم وتشبيه محض ((فأصبح ربك يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد)) السنة لعبد الله ص486 وابن أبي عاصم ج1ص 286 فنجد ابن القيم يعلق على هذا الحديث بمواعظه اللطيفة ؟؟ فيصحح هذا الحديث ويعتبره من مشكاة النبوة ومعلوم أن ابن القيم رحمه الله كان ضعيفا في علم الرجال كما هو معلوم عند الحفاظ والمحدثين قال مانصه (( وهذا حديث جليل كبير تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة )) زاد المعاد ( 3/54) بدون تعليق

صورة تشبه صورة الإنسان وطله ستين ذراعا :
التوحيد لابن خزيمة ص 97-98 فلقد أنكر الحافظ ابن خزيمة -------تعليق: إن الحافظ ابن خزيمة تراجع عن هذا الكتاب الذي سماه الإمام المفسر الرازي كتاب الشرك لما يحمله من طوام وبلايا وممن نقل تراجع ابن خزيمة عن كتاب التوحيد الحافظ مجدد المائة الخامسة في كتاب الأسماء والصفات ص267---- على من قال بالصورة واعتبره مجسما مشبها لأن إثبات الصورة دليل صريح على اعتقاد صاحبه التجسيم أما مجسمة اليوم ففيهم من يقول بالصورة ويدافع عن عقيدة الصورة أشد الدفاع وكتبوا في ذلك رسالة المسماة "عقيدة أهل الإيمان بخلق آدم على صورة الرحمن" للمدعو التوجري بتعليق ابن باز فزعم أن الله على صورته السمجة -أعوذ بالله- وفيه من الطوام والبلايا مما يكدر بحار الدنيا فلم ينكر عليه فضيلة المعلق ؟؟ وعضد أدلته-أي المؤلف- كما زعم بنصوص توراتية ؟؟ مدعيا أنها شواهد وإثباتات على أن عقيدتهم من السماء وانه في السماء على صورتهم ؟؟ فانظروا كيف أصبحت عقيدة اليونان القدماء عقيدة المسلمين ؟؟ كلا خابوا وخسروا وفي ظنهم غلطوا.

وقولوا عنه أيضا :
قال أبو سعيد الدارمي ((إنه بصير ذو عينين خلاف الأعور )) رد على المريسي ص48
وقال أيضا ((ولو لم يكن لله يدان بهما خلق آدم ومسه بهما مسيسا كما ادعيت لم يجز أن يقال بيدك الخير )) ص29

قال خالد بن معدان (( إن الله يمس بيده إلا آدم خلقه بيده )) السنة لعبد الله (1/297)
(( خلق الله الملائكة من نور الذراعين )) والصدر ص ((2/475))
قال خارجة الضبعي (( وهل يكون الاستواء إلا الجلوس ))
روى عبد الله بن أحمد انظر كتاب السنة (1/294) (2/461). بإسناده عن أبي عطاف قال: كتب الله التوراة لموسى عليه السلام بيده وهو مسند ظهره إلى الصخرة في ألواح در فسمع صريف القلم ليس بينه وبينه إلا الحجاب

وروى عبد الله أيضا بسنده المصدر السابق (1/176). عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة أسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب ) هذا حديث كذب مختلق مصنوع لا يصح فلقد تكلم الحفاظ عنه فجزاهم الله خيرا وبينوا قرينة وضعه .

وروى أيضاً المصدر السابق (2/475) (2/510).بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: (خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر).

[يونس حديبي العامري]

[align=justify]وروى أيضا المصدر السابق (2/475). أن الله يقول لداود عليه السلام يوم القيامة: (إدنه إدنه حتى يضع بعضه عليه !

تعالى الله عما تقوله المجسمة والمشبهة علوا كبيرا
وروى بإسناده المصدر السابق (1/281).عن ابن مسعود: (إذا تكلم الله عز وجل سمع له صوت كجر السلسلة على صفوان)

وروى أيضاً المصدر السابق (1/293).بإسناده عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (لما كلم موسى عليه السلام ربه عز وجل كان عليه جبة صوف وعمامة صوف ونعلان من جلد حمار غير زكي) سبحان الله وبعد هذا يقولون عقيدتنا ليست عقيدة التجسيم من هم المجسمة إذا؟؟
وأن الله يضع يده في يد داود السنة (2/502)

وأظنك أخي القارئ إن كنت من المنزهين قد اقشعر جلدك من هذه النقولات القبيحة فانظر الآن إلى الكارثة الكبرى والتجسيم الكفري الذي ليس بعده ولا قبله تجسيم الذي نقله لنا فضيلة المجسم الأهوازي الوضاع ؟الأفاك كتب رسالة في الصفات قبح فيها مذهب الحنبلي وشانه بهذه الرسالة البائسة في الصفات وفي طيات هذا الكتاب (إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق) سير أعلام النبلاء (18/17)
لا حول ولا قوة إلا بالله فالكفر كفر كائن من كان القائل به نعوذ بالله من مقت القلوب نسأل الله العافية والسلامة اللهم رحماك.
وروى عبد الصمد بن يحيى الحنبلي قال: قال لي شاذان: اذهب إلى أبي عبد الله ـ أحمد بن حنبل ـ فقل: ترى لي أن أحدث بحديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: (رأيت ربي عز وجل في صورة شاب)

--قلت: حديث مختلق فقتادة مدلس مشهور من الطبقة الثالثة انظر إلى تهذيب الكمال'23/498' للمزي و تعريف أهل التقديس لا بن حجر فقتادة لم يسمع من عكرمة وفي سنده أيضا من رجال المجسمة أمثال حماد ونعيم فلا تغفل عن هذا ولا نتهم حماد ونعيم بوضع هذا الحديث بعينه ولكنهما ممن يساعدان على نشر مثل هذه الأحاجي؟؟.

قال: فأتيت أبا عبد الله فقلت له: فقال لي: قل له: تحدث به، قد حدث به العلماء) طبقات الحنابلة (1/218) (2/46) لأبي يعلى الحنبلي . وأي علماء حدثوا به بل هو حديث تقشعروا منه جلود الذين يخشون ربهم
فانظر إلى الكذب على الأئمة والله لو نسبوا هذا الرأي إليهم ما كان أحد سيرد عليهم ولكفونا مئونة ولكن نسبوه إلى الأئمة وتبجحوا بها فلا حول ولا قوة إلا بالله أبعد هذا التجسيم المنادي على نفسه نقول لهم أنكم لستم مجسمة فأنتم يا وهابية تنصحون بهذه الكتب فأنتم هم المجسمة المتسترين بمذهب السلف .

عقيدة القعود على العرش :
رووا أن المقام المحمود للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو (قعوده صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع ربه على العرش) طبقات الحنابلة (2/10).

هذا الملقب بإمام أهل السنة – على زعمهم- البربهاري فعند جلوسه في أي مجلس إلا يذكر فيه أن الله يُقعد النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) معه على العرش.

فقلده وقررها ابن القيم وأصلها في كتاب بدائع الفوائد وهو في مثل هذه الكتب يستطيع أن يلقي عقيدته في قلوب الناس ويؤصلها فيهم يكسيها بالمواعظ والرقائق وهذه طريقته المعروفة
لا تنكروا أنه قاعد ولا تنكروا أنه يقعده

أي لا تنكروا أن الله قاعد على عرشه وأن الله يقعد رسول الله معه فلا تنكر الأمرين ؟؟ حتى تقع في التعطيل والكفر على حسب عرف المجسمة ومثل هذا جرى للترميذي حينما كفروه كما هو معلوم فمن قرئ ما قاله الخلال علم ذلك .....)) انتهى
فانظر أخي رحمك الله إلى ما نقلته لك من نقولات المجسمة الرائعة؟؟ وتساهلهم في اعتقادهم إياها مع إنكارهم على حجة الإسلام الغزّالي وروايته الأحاديث الضعيفة في كتابه الإحياء-أحيا به قوما مؤمنين- مغلبها في فضائل الأعمال مع أنهم معتقدون لما هو أكثر من الضعيف كما سبق وبان لنا بطلان قولهم أن عقيدتهم مبنية على الأحاديث الصحيحة وما مقصود هؤلاء الطغام إلا الضعيف والمنكر والموضوع ؟؟

فائدة : لقد عد - بضم العين المهملة - بعض علماء أهل السنة في القديم من رجال المجسمة وما هم كذلك بل منزهون يخافون الله تعالى ومنهم محمد بن شجاع الحنفي الذي اتهمه بعض أهل الحديث بأنه كان يضع أحاديثا في التشبيه وهو قول الحافظ ابن عدي وقلده الحافظ الذهبي في ذلك فالرجل ثقة ولا شك من وجوه:

أولا- محمد بن شجاع فقيه من علماء الأمة الإسلامية كان ورعا وزاهدا مات ساجدا رحمه الله كان واقفيا ومعلوم ماذا جرت وراءها فتنة القول بخلق القرآن وتجريح البعض له غير مقبول فهو من قبل التعصب العقائدي

ثانيا - جرحه غير مفسر ولا دليل على ذلك فدونك ديوان الضعفاء للحافظ الذهبي وهل فيه ما يطمئن القلب له والجرح غير المفسر لا يقبل فالتراجع الرفع والتكميل ففيه ما يكفي في بيان قبول الجرح .

ثالثا- كان محمد بن شجاع ينكر على الحنابلة المتشددين روايته المناكير واعتقادهم إياها قال الكوثري في سيف الصقيل 'وكان ابن الشجاع يحذر الرواة من الأخذ بروايات تالفة أدخلها الوضاعون على بعض شيوخ الرواية فيرد عليه عثمان بن سعيد الدارمي المجسم قائلا كيف يجد الوضاعون سبيلا إلى الإدخال على شيوخ في الرواية وابن عدي يعكس الأمر ويجعل الذي يدخل عليهم هو ابن شجاع بدون أي دليل وبدون سوق أي سند كما هو شأن المتقولين"

رابعا - اتهموه بوضع حديث عرق الخيل الذي سبق ذكره والذي نقله الأهوازي المجسم فلقد ساقه البعض عن محمد بن شجاع الحنفي وأن الراوي عن محمد بن شجاع إسماعيل الشعراني ومعلوم كم بين محمد بن شجاع والشعراني نحو مائة سنة تقريبا؟؟ فكيف اعتبروه أنه هو الذي وضعه قال الإمام الكوثري في سيف الصقيل ص97 (( وحديث إجراء الخيل كان ذائع الصيت بين شيوخ الرواية من الحشوية حتى يشكو من ذلك ابن قتيبة مر الشكوى في الاختلاف في اللفظ وهو معاصر لا بن الشجاع وكذا خرجه أبو علي الأهوازي بسنده من طريق حماد بن سلمة وقول الحاكم "أنبأنا إسماعيل بن محمد الشعراني أنه قال بلغت عن محمد بن شجاع عن حنبل بن هلال عن حماد بن سلمة " لا يمكن اتخاذه حجة في كون هذا الخبر مرويا عن حماد بن سلمة بطريق ابن الشجاع منفردا به لأن بين الشعراني وبين ابن الشجاع نحو مائة سنة فلا يقل الساقط من الرجال من بينهما عن نحو ثلاثة؟؟ هكذا يفضح الله من يتطاول على الأئمة)) أهـ
والله هو الموفق...


هذا وقد فرغت من إتمام هذه المسودة يوم

14/11/2006[/align]

[يونس حديبي العامري]

[align=justify]والعجب اخي البليدي أنها لا تصح ولا رواية مما ذكرناها وبيّنت فيها التناقضات التي اشتهر بها الشيخ الألباني في تصحيح حديث الإستلقاء ففي مختصر العلو عدّه صحيحا وعلى شرط البخاري!! ومرة ذكره في ضعيفته!!؟
أخي أرجو أن لا يكون للتعصب فيك محلا لا كما طرح الأخ يوسف ولا عبد الودود واتصالتهما مع بعض البعض الذين أسأل الله لهما الهداية بأحسن ولقد قيل يفعل الجهل بصاحبه ما لا يفعله العدو بعدوه!!؟ صدق القائل....
وأنقل لك الآن مقالا من كتاب الشيخ الأزهري عنوانه المشبة والمجسمة
ذكر فيه ما نصه ..
((المقالة الثانية
فى شرح المفهوم من آيات الاستواء على العرش بما يطابق أصول اللغة والتوحيد وبلاغة القرآن العظيم

قد أوضحنا فى المقالة الأولى ما يجب فهمه من الاستواء على العرش المذكور فى جملة آيات مع خلق السموات والأرض بأن المقصود هو لازم معناه ، وهو تدبير المملكة الإلهية وتسخير ما فيها وهو وصف فعلى تأثيره حاصل فى السموات والأرض وما فيها لا وصف ذاتى كالعلم والحياة ، وأثبتنا أن هذا هو الذى يصح أن ينسب لرب العالمين دون الجلوس والاستقرار على العرش الذى ينبنى عليه جملة استحالات عقلية ولغوية فضلا عن استلزام التناقض بين آيات الاستواء وغيرها . وبينها وبين صفات الجلا والكمال الإلهية وأخصها الفناء المطلق عن كل ما سواه فمهما فرض فى الاستقرار من نفى الكيفية فهو استقرار حاصل بعد أن لم يكن ، وهذا وحده كاف لاستحالة اتصاف رب العزة والكبرياء والغنى المطلق به – فضلا عن الأدلة العقلية السابق ذكرها فى تلك المقالة .

ولزيادة تأكيد استحالته على الله تعالى نورد الآيات المناقضة لمعنى الاستقرار على العرش والأدلة الكونية فنقول الآيات المناقضة لمعنى الاستقرار ثلاث وهى :

أولا : قال الله تعالى فى سورة الحديد : ﴿ هو الذى خلق السموات والأرض فى ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج فى الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير ﴾ .

فإذا فهم من الاستواء والمعية ظاهرهما الذى هو الظرفية المكانية لزم التناقض لأن الاستقرار على العرش يمنع المعية المكانية مع أهل الأرض ، والتناقض فى كلامه تعالى محال ، ولزم اتصاف القديم جل وعلا بصفات الحوادث وهى المعية المكانية وما يتبعها وهو محال .

فإن قيل : المقصود من المعية لازمها وهو ( العلم ) بقصد التخلص من مماثلة الحواث .

فالجواب : كذلك المقصود من الاستواء لازمه وهو تدبير المملكة الإلهية لأن الموجب فى الاستواء والمعية لازمها وهو ( العلم ) بقصد التخلص من ممثلة الحوادث .

وفضلا عن ذلك فإن الموجبات لهم الاستواء بالتدبير أكثر من موجبات فهم المعية بلازمها كما سيأتى بيانه مناسب لمعنى التدبير للملكة ومرتبط به فى المعنى بخلاف الاستقرار الذى لا يتوقف عليه التدبير .
ب- كونه تعالى معنا بعلمه وصفاته كما يليق بتقديسه ، وكونه بصيرا بأعمالنا . كل هذا يدل على المراقبة والمراقية تقتضى الاجراءات والتصرفات التى أرادها تعالى بكل مخلوق وهذا كله يدخل ضمن التدبير بخلاف الاستقرار .

ثانيا : قال الله تعالى فى سورة ( ق ) ﴿ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ﴾ ، وفى سورة الواقعة : ﴿ ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون﴾ .
فلو فهم الاستواء على العرش بمعنى الاستقرار المكانى لزم التناقض مه هذه الايات ، والتناقض فى كلام الله تعالى محال .
فإن قيل : إن الاستقرار هو بالأمر والحكم والتصرف رجع الأمر إلى معنى تدبير المملكة الذى أشرنا إليه .

رابعا : قال الله تعالى فى سورة الأنعام : ﴿ وهو الله فى السموات وفى الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ﴾ فلو فهم الاستواء بمعنى الاستقرار للزم التناقض مه هذه الآية الشريفة والتناقض فى كلام الله تعالى محال .

خامسا : قال الله تعالى : ﴿ ويحمل رعش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ﴾ .

فلو كان تعالى مستقرا على العرش لكان محمولا بالملائكة المحمولين بقدرته ، ولكانوا أقوى وأولى بتدبير الملك ، ولكان مفتقرا لمن يحمله ، وكل هذا من صفات الحوادث الفقراء العجزة ، ولكنه تعالى قديم غنى عما سواه ، قادر لا نهاية لقدرته .
اما الأدلة الكونية فهى :
أولا : بما أن الأرض كروية والسموات محيطة بها والعرش فوق السموات ، فلو كان الاستواء على العرش بمعنى الاستقرار المكانى لزم اتصافه تعالى بما لا يليق بعلوه ورفعة شأنه على خلقه ولزم التغير فى صفاته تعالى وكل هذا محال للأدلة الآتية :
أ- أن أهل الأرض يفهمون أن الله تعالى فوقهم على فرض أنه تعالى مستقر على العرش ، ولكن إذا درات الأرض نصف يوم وجاء اليل انعكس الأمر ، فيفهمون أن رب العزة تعالى تحتهم وهو محال من وجهين : ارتفاع المخلوق على الخالق جل وعلا ، وتغير صفات الخالق سبحانه وما أدى إلى المحال فهو محال .
ب- إن أهل الأرض فى القسم المقابل يفهمون أن رب العزة تعالى ليس فوقهم بل تحتهم وهذا محال لأنه لا يصح أن الخالق تعالى فوق قوم وتحت آخرين .

فإذا درات الأرض نصف يوم انقلب حال هؤلاء فصاروا يفهمون أن رب العزة تعالى فوقهم بعد أن كان فى نظرهم تحتهم والتغير فى صفات القديم تعالى محال .

ثانيا : أن الاستقرار المكانى على العرش ضرورى لملوك الأرض لأنه يتوقف عليه الأعتراف بتقلدهم الملك والخضوع لأوامرهم وأحكامهم .

أما ملكل الملوك والممالك فلا يتوقف ملكه على هذا فإنمه تعالى ملك قبل أن يخلق العرش وما حواه من السموات والأرض ، كما انه تعالى قهر عباده على تنفيذ ما أراد ، فكلهم مسخرون بقدرته طوعا وكرها عرفوا أنه تعالى ملكهم أو لم يعرفوا ، فنسبة الجلوس والاستقرار على العرش إليه تعالى محال لأن فيه تشبيه بملوك الأرض وإبهام أن الخضوع إرادته يتوقف على هذا الاستقرار وكل هذا محال .

ثالثا : لو كان الله تعالى مستقرا على العرش لتخيل الفكر مكانا أعلى من العرش بآلاف الأميال ، لجاز عقلا أن يرتفع الإله تعالى إلى ذلك المكان الأعلى ، فعدم ارتفاعه إليه يحتاج إلى مرجح لأنه لا ترجيح بلا مرجح ، والاحتياج إلى المرجح من صفات الحوادث ولكنه تعالى قديم .

رابعا : لو كان تعالى مستقرا على العرش لاقتضى الحال أحد ثلاثة أمور : إما أن يكون تعالى مساويا للعرش أو زائدا عليه ، أو ناقصا عنه ، وكل هذا تحديد وتقييد وهما من صفات الحوادث ولكنه تعالى قديم ، وحيث أن فهم الاستواء على العرش بمعنى الاستقرار قد أدى إلى هذه المحالات فهو محال .

فإن قيل : فما حكمة وجود العرش وما حكمة الإخبار بأنه تعالى استوى عليه ، وما سبب توجه الضمائر إلى العرش ؟

فالجواب : أن حكمة وجوده يعلمها الله تعالى ولسنا مكلفين بالحبث عنها ، ولكن يمكن فهم بعض الحكم وهى :

1- إنه تصدر منه الأوامر والأحكام إلى الملائكة لتنفذها فى العوالم .
2- أنه تعالى أخبر بأنه خلق السموات والأرض ثم استوى على العرش يدبر المر . وهذا هو سبب اتجاه السائلين بضمائرهم وأفكارهم للعرش انتظارا لتحقيق مسألتهم وإجابة ملتمسهم من ربهم سبحانه وتعالى لأنه تعالى فوق العرش – كما أن المصلى يتجه بوجهه للقبلة فى الصلاة ، وليس الله تعالى فى القبلة ونؤيد ذلك بمثال من أنفسنا .

فإذا ذكر الملك فإن الفكر يتجه لقصره الذى هو محل حكمه مه أن الملك قد يكون فى أوروبا ، ولكن هذه عادة الخيال لا العقل ، ولا يتير للعبد ترك هذه العادة حتى يترقى عقله فى المعرفة بالله تعالى وتتمكن العقائد من قلبه فتصير كأنها مشهودة له على الدوام ، فعند ذلك يتجه لربه تعالى بقلبه مع كمال التقديس والتعظيم وهذا هو التوجه الحقيقى لله تعالى بالقلب .

أما التوجه بالخيال فليس حقيقيا لأن الخيال لا يدرك الحقائق لأن إدراكه معلول بالقياس على ما تدركه الحواس ، والحواس لا قدم لها فى غدراك الصفات الآلهيه ، فالخيال أعجز منها فى ذلك والمخطئ فى فهم الاستواء بمعنى الاستقرار جعل نفسه محكوما بحواسه وخياله كمن راىالسراب فظنه ماء طبقا لحال عينه وليس كذلك ، أو من ركب القطار فظن أن الأرض تجرى من تحته وليس كذلك .

فالعاقل لا يقبل أن يكون عقله تحت حكم حواسه بل يجب عليه أن ينتفع بعقله ويتصرف بذوقه فى معانى القرآن العظيم ويفهمها بما يتفق مع بلاغته ، ومع التقديس الإلهى ولا يكون كمن جاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه خيط أبيض وخيط أسود ويسأله عن الوقت الذى يمكن فيه الامتناع عن الأكل ليلا مع أنهما يمكن تمييزهما من بعضهما طول مدة اليل فأجابه صلى الله عليه وسلم بما معناه : ( ليس هذا يا عريض القفا إنما المقصود هو تبين النور من الظلام فى مطلع الفجر ) .

فنسأل الله تعالى أن يلهم عقولنا وقلوبنا وبصائرنا معرفة الحق والتمسك به على الدوام بحق فضله وإحسانه ورحمته وإكرامه لرسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأهل بيته ومشايخنا أجمعين .))أهـ فتأمّل رحمك الله ...!![/align]