الانسانية العليا...

أحمد محمدي الجزائري · 2015-06-29, 18:17

الانسانية العليا
من أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان متواصل الأحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة، طويل السَّكت، لا يتكلم في غير حاجة، ليس بالجافي ولا المَهين، يُعظِّمُ النعمةَ وإن دقت لا يذم منها شيئا، ولا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها، فإذا تُعُدِّي الحقُّ لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له، ولا يغضبُ لنفسه ولا ينتصر لها؛ وكان خافض الطرْف، نظره إلى الأرض أطولُ من نظره إلى السماء، من رآه بديهةً هابه، ومن خالطه معرفةً أحبه، لا يحسِب جليسُه أن أحدا أكرمُ عليه منه، ولا يطوي عن أحد من الناس بِشره، قد وسع الناس بسطه وخُلُقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق سواء؛ يُحسِّن الحسن ويقويه، ويُقبِّح القبيح ويُوهيه، معتدلُ الأمر غيرُ مختلِف؛ وكان أشد الناس حياء، لا يثبِّتُ بصرَه في وجه أحد، له نور يعلوه كأن الشمسَ تجري في وجهه، لا يُؤيِسُ راجيه، ولا يُخيِّبُ عافيه، ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول؛ أجودُ الناس بالخير (1).
صلى الله وسلم على صاحب هذه الصفات التي لا يجد الكمالُ الإنسانيُّ مذهبا عنها ولا عن شيء منها، ولا يجد النقصُ البشريُّ مساغا إليها ولا إلى شيء منها؛ ففيها المعنى التامُّ للإنسانية، كما أنَّ فيها المعنى التامَّ للحق، ومن اجتماع هذين يكون فيها المعنى التام للإيمان.
هي صفات إنسانِها العظيم، وقد اجتمعت له لتأخذ عنه الحياةُ إنسانيتها العالية؛ فهي بذلك من برهانات نبوته ورسالته.
ولو جمعْتَ كلَّ أوصافه صلى الله عليه وسلم ونظمتَها بعضها إلى بعض، واعتبرتها بأسرارها العلمية لرأيت منها كوناً معنويا دقيقا قائما بهذا الإنسان الأعظم، كما يقوم هذا الكون بسننه وأصول الحِكمة فيه، ولأيقنتَ أن هذا النبي الكريم إن هو إلا مُعجم نفسيٌّ حي ألَّفَتهُ الحكمة الإلهية بعلم من علمها، وقوة من وقتها، لتتخرَّجَ به الأمةُ التي تبدعُ العالمَ إبداعا جديدا، وتُنشِّئُه النشأة المحفوظة له في أطوار كماله.
ولن ترى في الإنسانية أسمى من اجتماع هذه الصفات بعضها إلى بعض وإني لأكاد كلما تأمَّلتُها أحسبُ هذا السموَّ قضاءً وقدراً بإنسان على الإنسانية كلِّها. وهي دليل على أنه الإنسان الذي خلق للدنيا لا لنفسه، فهو لا ينمو بما يكون على الناس من الحق، ولكن بما يكون للناس عليه من الواجبات، كأنما هو حقيقة كونية تعيش عيشها، فما تكون في الوجود إلا لتقررَ وجودَها هي، ولا تنتهي حين تنتهي بذاتها إلا لتبدأ معانيها في غيرها، فهو صلى الله عليه وسلم إنسانٌ غُرس في التاريخ غرسا ليكون حدا لزمن وأولا لزمن بعده، وما كانت حياته تلك إلا طريقة غرسه، وهو أبدا قائم في مكانه الاجتماعي، إذ كان الزمن كلما تقدم زاد في إثباته، وقد أصبح في الدنيا كأنه جهةٌ من الجهات لا إنسان من الناس، فلن يتغيرَ أو يُمحى إلا إذا تغيَّر أو مُحي المشرقُ والمغرب.
ونحن حين نقرأ تلك الصفات وما فاضت به كتب الشمائل من أمثالها، لا نقرؤها أوصافا ولا حِاية، بل نراها صفحة إلهية مصنَّفَةً أبدعَ تصنيف وأدقَّه، ومن وراء تأليفها تفسير طويل لا يتهدَّى الفكر البشريُّ لأحسن منه ولا أصح ولا أكمل؛ فقد اجتمعت تلك الصفات في إنسانها اجتماع الأجزاء في المسألة الرياضية: لا ينبغي أن تزيد أو تنقُص، إذ كان في مجموعها ما وجد له مجموعها.
ويكاد الارتباط بين أجزاء المسألة يكون هو بعنيه صورةً للارتباط بين أجزاء تلك الصفات الشريفة؛ فإن كل جزء منها موضوع وضعا لا يتم الكل إلا به، حتى لا موضعَ فيها لقلة أو كثرة؛ وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم "أدبني ربي فأحسن تأديبي"، وأنتَ إذا دققتَ في هذا الحديث أدركتَ من معْناتِه أن هناك طبيعة أخلاقية مفردة تجري على قانونها الذي وضعه الله لها وأحكمها به.
وأعجب ما يدهشُنا من مجموع صفاته صلى الله عليه وسلم أن فيها دليلا بيّْنا على أنهُ مخلوق خِلقةً متميزة بنفسها، كخلقة القلب الإنساني: نظامُه حياتُه وحياتُه نظامُه، وكأنما اعترته حالة نفسية كالتي تعتري القلبَ في استشعار الخطر فتُخرجه من طبيعته إلى أقوى منها، فلا يزال يُمْدُّ أعضاء الجسم بمدد لا ينفذ من القوة والصبر، يجعل الحياة فيها على أضعافها كأنها حياة كانت مخبوءة وظهرت بغتة؛ وفي هذه الحالة تتجه غرائز النفس كلُّها إلى جهة واحدة كأنها مقدرة بميزان، مضبوطة بقياس؛ فترجعُ على تناقضها واختلافها متعاونةً يؤازر بعضها بعضا، وكان قانونها الطبيعي أن تتجاذب وتتساقط وتُفسر الواحدةُ منها عمل الأخرى، فيجيءُ بها الشيء وضدُّه معا: كالصدق والكذب، والطمع والقناعة، والشهوات الثائرة والخمود الساكن، إلى آخر ما تعدُّ من هذه الغرائز؛ ولكنها في استشعار الخطرِ تكونُ كالأشباه لا كالأضداد، فيشدُّ بعضُها بعضا، ويتمم النقيضُ منها نقيضَه، وتجري كلُّها في قانون واحد: هو الدفاع بأجزائها عن مجموعها؛ فترى النازعَ منها وإنه لمستقر في أشد من القيد، وكأن فيه غير طبيعته.
وهل يُنْبِئُك مجموع صفاته صلى الله عليه وسلم إلا أنه يعيش معيشة القلبِ إذا اختلف ما حوله وفجأته بغَتَاتُ الوجود فتجاوز أن يكون منبعا للحياة إلى أن يكون حافظا للحياة في منبعها؟
وتلك الحالة كما مر بك- تجعل وجود الإنسان هو وجود إرادته وعقله، لا وجود شهواته وغرائزه؛ وكذلك عاش نبينا صلى الله عليه وسلم فهو مدةَ حياته في وجود إرادته لا غيرها، حتى ليس عليه سبيل لغَميزَةٍ أو لائمة، كأنه خلق تشده نية مستيقظة قد نبهها ما ينبه النفس من الغَرر والخطر. ولعل هذا الشعور في نفسه صلى الله عليه وسلم هو التفسير لقوله: "نية المؤمن خير من عمله". إلى أحاديث كثيرة مما يجري في معنى هذه الكلمة الجامعة؛ يريد بها: أن نية المؤمن لا تنطوي إلا على الخير الكامل، فهو مادامت نيته على صالحها وسِره على إخلاصه- لا يعد اليسير من الشر يسيرا، ولا يرى الكثير من الخير كثيرا؛ فالأصل القائم في تلك النية المؤمنة ألا يبدأ الشر كي لا يوجد، وألا ينتهي الخير كي لا يفنى؛ فالمؤمن من ذلك على الخير والكمال أبدا، في حين أن عمله بطبيعته الإنسانية يتناول الخير والشر جميعا، ثم لا يكون إلا عملا إنسانيا على نقص واضطراب والتواء.
وقد لا يستطيع المؤمن أن يأتي الخيرَ في بعض أحواله، ولكنه يستطيع دائما أن يَنْويَه ويرغبَ فيه ويعزم عليه، ليُحقق ضميرَه في كل ما يَهُمُّ به؛ ويحصرَ أفكارهُ في قانون نيته المؤمنة. وهذا هو الأساس في علم الأخلاق، لا أساس من دونه.
والنية من بعدُ هي حارسُ العمل؛ فكل إنسان يستطيع أن يُذعِن وأن يأبى، ومن ثَمَّ تكون هذه النية ردا ومدافعة من ناحية، واستجابة ومُطاوعة من الناحية الأخرى؛ فهي على الحقيقة متى صلُحَت كانت استقلالا تاما للإرادة، وكانت مع ذلك ضبطا لهذه الإرادة على حال واحدة هي التي ينتظم بها قانون المبدأ السامي.
ثم إنه لا ضابط لصحة العمل واستقامته إلا النية الصحيحة المستقيمة؛ فالتزوير والتلبيس كلاهما سهل ميسور في الأعمال، ولكنهما مستحيلان في النية إذا خَلُصت.
وهي كذلك ضابط للفضائل تُوَجه القلوب على اختلافها وتفاوتها اتجاها واحدا لا يختلف؛ فيكون طريقُ ما بين الإنسان والإنسان، من ناحية الطريق ما بين الإنسان وبين الله.
وأشواقُ الروح بطبيعتها لا تنتهي، فيُعارضها الجسمُ بجعل حاجاته غير منتهية؛ يحاول أن يطمس على تلك، وأن يُغَلِّبَ الحيوانية على الروحانية، فإذا كانت النية مستيقظة كفته وأماتت أكثر نزعاته، ووضعت لكل حاجة حدا ونهاية؛ وبذلك ترجع النية إلى أن تكون قوة في النفس يخرج بها الإنسان عن كثير مما يحدُّه من جسمه، ليخرج بذلك عن كثير مما يحده من معاني الأرض...
وهي بعد هذا كله تحمل الإنسان أن ينظر إلى واجبه كأنه رقيب حي في قلبه، لا يرائيه ولا يجامله، ولا يُخدع من تأويل، ولا يغر بفلسفة ولا تزيين، ولا يسكته ما تُسوِّل النفس، ولا يزال دائما يقول للإنسان في قلبه: إن الخطأ أكبر الخطأ أن تنظم الحياة من حولك وتترك الفوضى في قلبك.
وجملةُ القول في معاني النية أنها قوة تجعل باطن الجسم متساوقا مع ظاهره، فتتعاون الغرائز المختلفة في النفس تعاونا سهلا طبيعيا مطردا، كما تتعاون أعضاءُ الجسم على اختلافها في اطراد وسهولة وطبيعة.
وكل صفات النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكرناه وما لم نذكره- متى اعتبرت بذلك الأصل الذي بيناه انتظمها جميعا، فجاء بعضها تماما على بعض في نسق رياضي عجيب، وظهرت حكمة كل منها واضحة مكشوفة، ورأيتها في مجموعها تصف لك عمرا هندسيا دقيقا قد بلغ الغاية من الكمال والروعة والدقة، لا يعد جزء منه جزءا، بل كلُّه أجزاؤه، وأجزاؤه كلُّه؛ كالوضع الهندسي: إما أن يكون بكله، وإما ألا تكون فيه الهندسة كلها.
وليس مجموع تلك الصفات في معناه إلا صنعة الإنسان صنعة جديدة تُخرجه موجودا من ذات نفسه، وتكسر القالب الأرضي الذي صب فيه وتفرغه في مثل قالب الكون، فإذا هو غير هذا الإنسان الضيق المنحصر في جسمه ودواعي جسمه، فلا تُخضُعه المادة، ولا يؤتى من سوء نظره لنفسه، ولا تغره الدنيا، ولا يمسكه الزمان؛ إذ كانت هذه هي صفات المستعبد بأهوائه لا الحر فيها، والخاضع بنفسه لا المستقل بها، والمقبور في إنسانيته لا الحي فوق إنسانيته؛ ومثل هذا المُستعبد الخاضع المقبور لا وجود له إلا في حكم حواسه، فعمله ما يعيش به لا ما يعيش من أجله؛ ويتصل بكل شيء اتصالا مبتورا ينتهي في هوى من أهواء الحيوان الذي فيه.
ومن المقابلة العجيبة أن يكون في الإنسان الاجتماعي حيوان، تقابله الحكمة في الحيوان الأليف بإنسان، وحُكمها واحد ومنطقهما لا يختلف. فلو أنك سألت حيوان الأعصاب عن صاحبه الإنسان لقال له: هو غلَّتي ومزرعتي. ولو سألت كلبا عن حبه صاحبَه ومبلغِ هذا الحب في نفسه لما زاد في جوابه على أنه يحبُّحُ حب اللقمة والعظْمة...
ومتى كان الإنسان في حكم حواسّه لم تعد الأشياء عنده كما هي في نفسها بمعانيها الطبيعية المحدودة، وانقلبت كما هي في وهمه بمعانٍ متفاوتة مضطربة، فلا يشعر المرء بائتلاف الوجود وتعاونه، ولكن باختلافه وتناقضه، فمن ثم لا تكون أسباب اللذة إلا من أسباب الألم، ويدخل في كل حب بغضٌ، وفي كل رغبة طمعٌ، وفي كل خير شر، وفي كل صريح خِبئ، وهلم جرّاً؛ إذ لا بد من هذا كله متى غلب الفاني على الباقي، ولا بد من كل هذا في تمثيل رواية الحواس الخادعة التي أساسها التغيرُ والتقلب، ولابد من كل هذا في تمثيل رواية الحواس الخادعة التي أساسها التغير والتقلب، حتى لأك النفسَ إنما تعيش بها في ظاهر من الحياة لا في الحياة نفسها.
وهذا الخداع جاعل كل شيء من أشياء النفس لا يبدأ إلا لينتهي، ثم لا ينتهي إلا ليبدأ؛ فما تزال هذه النفس طامعة فيما لا تناله، ولا يزال من ذلك مصدر لآلامها الحسية؛ ثم إذا هي نالت منالتها سئمت، فلا يزال من ذلك مصدر آخر لآلامها المعنوية. ولن يجيء الصحيح من غير الصحيح، فالكون كله ليس إلا كذبا في النفس الكاذبة بحواسها.
ولذا كان أخص أوصافه صلى الله عليه وسلم راجعا إلى خروجه من سلطان نفسه، فلا يغضب لها، ولا يطلقها من الدنيا فيما تذمه أو تمدحه، ولا يحب فيها، ولا يبغض من أجلها، ولا يهاونها، ولا يستلين لها في مأكل ولا ملبس، ولا يأخذها إلا من ناحية الإيمان بالله والإيمان بالإنسانية؛ فأفراحها أحزانها، وآمالها أشواقها، وأملاكها أعمالها، وحسابها في طبيعتها، وحوادثها من العقل لا من الحواس، وعظمتها إثبات ذاتها في غيرها، لا إثبات غيرها في ذاتها؛ وغايتها في الباقي لا الزائل، وفي الخالد لا الفاني، وما دام الحاضر متحركا فهو طارئ عابر أوشك أمور الدنيا زوالا، والعمل له على مقداره في قلة لُبْثِه وهوان أمره، والاهتمام بما وراءه لا به.
فأول النفس النية العاملة لآخرتها، وآخر النفس ما تؤدي إليه أعمال هذه النية؛ فليس في إنسان الدنيا إلا إنسان العالم الآخر؛ وبهذا يقدر سمته وكلامه، وحركته وسكونه، وما يأتي وما يدع، وما يحب وما يكره، إذ كل شيء منه على ذلك الاعتبار إنما هو صورة الحقيقة العاملة فيه.
وجماعُ الأمر ألا يكون مستقبل الإنسان علامة استهزاء بجانب ماضيه، ولا علامة استفهام، ولا علامة إنكار.
وتدل صفات النبي صلى الله عليه وسلم باجتماعها وتساوقها على حقيقة عظمى لم يتنبه إليها أحد؛ وهي أن جميع خصائصه النفسية مرهَفة متيقظة، وهذا مما ينذُرُ وقوعه وإمكانه؛ فإن الرجل من النسا ليكون حيا بالحياة، ولكن جوانب كثيرة من نفسه قد طاح بها الموت، أو هي مريضة وذلك أول الموت؛ أو غافلة وذلك شبه الموت؛ أما الحي العظيم فهو الذي يحيا بأكثر خصائص نفسه، وأما الحي الأعظم فهو الذي يحيا بجميع خصائصها، تملؤه الحياة فيملأ الحياة، ويتمدد السر فيه ليريه حقائق الأشياء ويهديه ويدله، فيكون بنفسه رؤية للناس وهداية ودلالة؛ ومثل هذا يعظم ثم عظم حتى ليرى الفرق بينه وبين غيره كالفرق بين نور لبس اللحم والدم، وبين تراب لبس الدم واللحم.
وذلك لا يكاد يتفق إلا في مراتب أعلاها الامتياز في النبوة، ثم تدنو إلى النبوة؛ ثم تنزل إلى الامتياز في الحكمة؛ ثم تهبط إلى عبقرية الشعر. فأكبر الشعراء قاطبة كالنبي في معناه إلا أنه نبي صغير، وإلا أنه في حدود قلبه.
وهذه القوى الثلاث هي التي أبدعتها الحكمة الإلهية لتحويل الحياة والسمو بها؛ فالشاعر يستوحي الجمال إذا تأله الجمال في قلبه، والحكيم يستوحي الحقيقة إذا تألهت في نفسه، والنبي يستوحي الألوهية نفسها.
"كان صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان" ولكنها أحزان النبوة تكسو الحياة فرح النفس الكبيرة؛ وهو فرح كله حزن وتأمل، وفكرة وخشوع، وطهر وفضيلة؛ وما فرحُ أعظم الشعراء بطرب الوجود وجمال الموجودات إلا شيء قليل من حزب النبي صلى الله عليه وسلم.
"وكان دائم الفكرة ليست له راحة" إذ هو مكلف أن يصنع الإنسان الجديد ونقح الآدمية فيه. وفكرة النبي هي معيشته بنفسه مع الحقائق العليا، إذ لا يرى أكثرها تعيش في الناس، وهي الفردية واستقلالها ومسوها؛ لأنها إطاقة النفس الكبيرة لوحدتها، بخلاف الأنفس الضعيفة التي لا تطيقها، فدأبها أبدا أن تبحث عما تستعبد له، أو تنسى ذاتها فيه، أو تستريح إليه من ذاتها. ومتى كانت النفس فارغة كان تفكيرها مضاعفة لفراغها، فهي تفر منه إلى ما يلهيها عنه؛ ولكن العظيم يعيش في امتلاء نفسه؛ وعالمه الداخلي تسميه اللغة أحيانا: الفكرة؛ وتسميه أحيانا: الصمت.
"وكان صلى الله عليه وسلم طويل السَّكْتِ لا يتكلم في غير حاجة"، ومن الصمت أنواع: فنوع يكون طريقة من طرق الفهم بين المرء وبين أسرار ما يحيط به؛ ونوع يغشى الإنسان العظيم ليكون علامة على رهبة السر الذي في نفسه العظيمة؛ ونوع ثالثا يكون في صاحبه طريقة من طرق الحكم على صمت الناس وكلامهم؛ ونوع رابع هو كالفصل بين أعمال الجسد وبين الروح في ساعة أعمالها، ونوع خامس يكون صمتا على دوي تحته يشبه نوما ساكنا على أحلام جميلة تتحرك.
على هذا النمط يجب أن تُفسر كل أوصافه صلى الله عليه وسلم، فهي بمجموعها طابع إلهي على حياته الشريفة، يُثبت للدنيا بكل برهانات العلم والفلسفة أنه الإنسان الأفضل، وأنه الأقدر، وأنه الأقوى.
الهوامش:
(1) جمعنا هذه الأوصاف من روايات مختلفة، وجعلناها كالحديث الواحد.
بقلم : مصفى صادق الرافعي رحمه الله.
وحي القلم

ishak44 · 2015-06-30, 14:20

قال شيخ الإسلام رحمه الله (درء تعارض العقل والنقل 1/145): "... فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، ويراعون أيضا الألفاظ الشرعية فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا".

فلا داعي لاستعمال ألفاظ هي من صنع العلمانيين و الإلحاديين في وصف الرسول صلى الله عليه و سلم.

و من هده الالفاظ "الإنسانية" و هو لفظ يراد به تساوي البشر جميعا دون النظر إلى معتقداتهم و غير دلك . و هدا مخالف لصريح الكتاب و السنة و إجماع أئمة الأمة بأن المسلم أفضل من الكافر.

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5...86%D9%8A%D8%A9

فاحدر يا رعاك الله من هده الألفاظ التي روجت لها الالة الإعلامية العالمية لتتقبلها العقول على أنها الحق الدي لا مرية فيه و هي في حقيقتها الباطل الدي لا يخفى إلا على من غسل دماغه بإعلام الإلحاد.

و أريد هنا أن أنوه إلى أن الرافعي من الأدباء القلائل في بدايات القرن الماضي الدين حاربوا الإلحاد في الأدب و ما تصديه لطه حسين إلا دليل على انتصاره للإسلام.
إلا أنه ليس بفقيه و هدا ما يظهر جليا في كتاباته فلا تختلط عليك الأمور يا أخي.

ishak44 · 2015-06-30, 14:32

على كل حال فإن كتاب وحي القلم من أروع ما كتب في الأدب العربي الحديث و كم حارب العلمانيون العرب هدا الكاتب و حجروا على كتبه فلا تجد في البرامج الدراسية الرسمية إلا نصوصا من أرباب البدع العقائدية و أغلبهم معتزلة زماننا و هم العلمانيون العرب

أحمد محمدي الجزائري · 2015-06-30, 15:22

جزاك الله خيرا أخي الكريم خيرا على هذا التنبيه ،نعم أشار الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في معجمه الى هذه الكلمة و بين ما عليها..
لكن لابد ان تعرف انني انما اوردت هذا المقال لبيان ان بعض الادباء لهم اسهام مشكور في التعريف بنبي الرحمة صلى الله عليه وسلم..
دون التركيز على كل لفظة من الفاظ المقال ذلك ان الكاتب اديب و ليس بفقيه...و ان كان من تنبيه فكان الاولى عليك ان تنبه على ضعف بعض الشمائل التي اوردها الرافعي في اول الديباجة....
و أخيرا هل أتاك أخي اسحاق نبأ نهي سلفنا عن رطانة الاعاجم ، فلو كتبت اسمك بلغة نبيك صلى الله عليه و سلم لكان اولى لك ، راجع اقتضاء الصراط المستقيم...

amarameur · 2015-06-30, 18:43

شكرا جزيلا وبارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك

أحمد محمدي الجزائري · 2015-06-30, 18:48

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amarameur

شكرا جزيلا وبارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك

و فيك بارك الله أخي ، و أهلا و سهلا بك...

ishak44 · 2015-07-01, 11:33

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله الخالدي

جزاك الله خيرا أخي الكريم خيرا على هذا التنبيه

دون التركيز على كل لفظة من الفاظ المقال ذلك ان الكاتب اديب و ليس بفقيه

و أخيرا هل أتاك أخي اسحاق نبأ نهي سلفنا عن رطانة الاعاجم ، فلو كتبت اسمك بلغة نبيك صلى الله عليه و سلم لكان اولى لك ، راجع اقتضاء الصراط المستقيم...

بارك الله في الجميع

حتى أكون صريحا لست ممن يتصيد الهفوات و الزلات إد ليس هنالك من بشر إلا و يزل و هده سنة الله في غير المعصومين
و لا ننسى أن مثل هده الألفاظ كانت جديدة في زمن الرافعي رحمه الله و لم تكن معانيها معروفة كاليوم فلا يؤاخد بها إدا فهم منها أمورا حسنة.

أما عن الإسم فلم أجد لوحة مفاتيح باللغة العربية ثم إنني أقر بالكسل في طلب تغيير الإسم من الإدارة

اللهم اغفر لنا و للمسلمين و لعلمائنا و أدبائنا الدين يحمون الشريعة و اللغة العربية من تخليط المبتدعين و المتطفلين.

ishak44 · 2015-07-01, 11:38

أنصح بقراءة مؤلفات الأديب مصفى صادق الرافعي رحمه الله ففيها فوائد جمة و أخص بالدكر ردوده على طه حسين حين طعن في القران
و أدكر هنا أن المحدث محمود شاكر فرح بتصدي الرافعي لطه حسين و أثنى عليه ثناءا حسنا
https://forum.ebookssea.com/t101

ishak44 · 2015-07-01, 12:13

و هده نمادج من ردود الرافعي جزاه الله عنا خير الجزاء
-----------------------------------------------------------------------------
قال طه حسين عن أمية بن أبي الصلت: « إنه وقف من النبي - صلى الله عليه وسلم - موقف الخصومة هجا أصحابه وأيد مخالفيه. ورثى قتلى بدر من المشركين، وكان هذا وحده يكفي للنهي عن رواية شعره، وليضيع هذا الشعر كما ضاعت الكثرة المطلقة من الشعر الوثني الذي هُجي فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حين كانت الخصومة شديدة بينه وبين مخالفيه من العرب الوثنيين واليهود».
وقال كذلك: « ليس إذن شعر أمية بن أبي الصلت بدعاً في شعر المتحنفين من العرب أو المتنصرين والمتهودين منهم. وليس يمكن أن يكون المسلمون قد تعمدوا محوه إلا ما كان منه هجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ونعياً على الإسلام؛ فقد سلك المسلمون فيه مسلكهم في غيره من الشعر الذي أهمل حتى ضاع».

فقدم الرافعي أدلة تثبت فساد ما ذهب إليه طه حسين:

الدليل الأول: ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم استنشد من شعر أمية وما زال يقول للمنشد " إيه إيه " حتى استوفى مائة بيت!

الدليل الثاني: كل ما عُرف من أمر ذلك النهى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رواية القصيدة التي رثى بها أمية قتلى المشركين في بدر، وهي مع ذلك لا تزال مروية في كتب السيرة إلى اليوم؛ فإن وقوع النهي لا يقتضي محو المنهي عنه ولا تركه عند من أراده.

الدليل الثالث: قد نهى الله عن أشياء كثيرة ما زالت تؤتى، وستبقى ما بقيت الفطرة الإنسانية، فما أهمِل شعر أمية ولا نهي عن روايته، ولكنه الكذب والغفلة من طه حسين ومن المستشرق كليمان.

الدليل الرابع: « لما أسر سهيل بن عمرو من مشركي قريش، وكان أعلم - أي مشقوق الشفة السفلى - وأرادت قريش فداءه، قال عمر بن الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "انتزع ثنيتي سهيل بن عمرو السفليين يدلع لسانهُ فلا يقوم عليك خطيباً في موطن أبدا! فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأطلق الرجل، فلو أنه كان يمحو شيئاً أو يأمر بشيء في توفي الكلام وإبطاله لمحا أكبر وسائل الخطابة في هذا الخطيب المشرك، ولتركه ما يُبين حرفاً من حرف ولا يقيم الكلام على أصواته فلا يفلحْ بعدها في الخطابة أبداً».

الدليل الخامس: ما زال المسلمون يَروون إلى اليوم قول ابن الزبَغرَى في الرد على النبي صلى الله عليه وسلم:

حياة ثم موت ثم نشر. . . حديثُ خرافةٍ يا أم عمرو!.

الدليل السادس: لا زال المسلمون يروون قول ذلك اليهودي حين ضلت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم:
يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته!.

ثم يوضح الرافعي «أن هؤلاء المستشرقين أجرأ الناس على الكذب ووضع النصوص المبالغة في العبارة متى تعلق الأمر بالإسلام أو بسبب يتصل به»

ishak44 · 2015-07-01, 12:15

ذهب طه حسين إلى أن المسلمين محوا شعر النصارى واليهود ومنعوا روايته خوفاً على الإسلام، فمن أجل ذلك لم ينته إلينا من شعرهم شيء؟.
رد عليه الرافعي بأدلة:

الدليل الأول: إن محو شعر النصارى أو اليهود أو المشركين ومنع روايته فشيء لم يقع لا في زمن الصحابة ولا في أيام بني أمية ولا أيام بني العباس.

الدليل الثاني: ألف النصارى في تعظيم دينهم في زمان بني العباس كتباً كثيرةَ وتواريخ أيدوا بها مذهبهم، وما اعترضهم أحد ولا منعت الدولة كتبهم.

الدليل الثالث: وقد كتب الجاحظ فيما روى قال: « أدركت رواة المسجديين والمربذيين ومن لم يرو أشعار المجانين ولصوص الأعراب ونسيبَ الأعراب والأرجازَ الأعرابية القصار وأشعارَ اليهود فإنهم كانوا لا يعدونه من الرواة».
يقول الرافعي: « فهذا نص على أن رواية شعر اليهود كانت في الإسلام باباً خاصاً من أبواب الرواية ونوعاً متميزاً من طرائف الشعر».

الدليل الرابع: لم يقل مؤرخ غربي ولا شرقي إن الإسلام أكره أحداً في الدين أو منع كتب الملل الأخرى.

ishak44 · 2015-07-01, 12:19

و قد يظن البعض أن الأمر متعلق بالشعر خاصة و لكن الحقيقة المرة هي أن الطعن في الشعر الجاهلي ليس له من نتيجة إلا الطعن في القران الكريم و هدا ما خلص إليه طه حسين و تفطن له الرافعي رفع الله مكانه امين

أحمد محمدي الجزائري · 2015-07-01, 16:04

جزاك الله خيرا...

ishak44 · 2015-07-02, 09:56

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله الخالدي

جزاك الله خيرا...

اللهم امين

zino_star32 · 2015-07-02, 13:20

بارك الله فيك و جعله في ميزان الحسنات