وصية نافعة للعلامة...

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

قال العلامة الشيخ أحمد النجمي رحمه الله تعالى :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لحكمة عظيمة، هذه الحكمة أخبر عنها في قوله سبحانه وتعالى
﴿ وما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون ) [الذاريات:56] فالله خلق الخلق لعبادته. والعبادة: هي الوظيفة الأساسية في خلق هذا الخلق: الإنس والجن ، لذلك فإن الواجب على كل مخلوق من الإنس والجن أن يتعرف على هذه الوظيفة التي خلقه الله سبحانه وتعالى لها ألا وهي العبادة.


ثم إن العبادة لا تعرف بالعقول وإنما تُعرف من طريق الشرع الإسلامي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وجاءت به جميع الرسل. كل الرسل دعوتهم إلى توحيد الله عزّ وجلّ كما قال الله عزّ جلّ ﴿ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف عاقبة المكذبين ) [النحل:36] ﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ) [الأنبياء:25] وهذا هو مقتضى لا إله إلا الله، إذ أن معنى لا إله إلا الله :
لا إله: نفي لجميع الآلهة التي تعبد من دون الله سبحانه وتعالى.


إلا الله: إثبات العبادة لله سبحانه وتعالى.


هذه الكلمة التي خلق الله من أجلها السموات والأرض ومن أجلها أرسلت الرسل.
ومن أخلّ بها فإنه مهدّد بإحباط العمل قال سبحانه وتعالى ﴿ولقد أوحي إليك و إلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ﴾[الزُّمَر:65] فإذا كان هذا يقوله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه ما من نبي إلا ويوحى إليه أنه إذا أشرك – إن حصل منه شرك- فإن عمله سيكون حابطا. والمقصود بالشرك هنا الشرك الأكبر كما قال سبحانه وتعالى ﴿فلا تدع مع الله إلهاً آخر فتكون من المعذبين ﴾[الشعراء:213] والله سبحانه وتعالى يقول ﴿ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ١١٧﴾[المؤمنون:117] ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه جل وعلا أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاء عَنْ الشِّرْك مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْته وَشِرْكه[1] .


كذلك أيضا الشرك موجب للخلود في النار والحرمان من الجنة قال سبحانه وتعالى على لسان عيسى بن مريم ﴿ يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ﴾[المائدة:72] فمن أشرك بالله سبحانه وتعالى دعا معه غيره فإنه يُحرم من الجنة ويتحتم عليه دخول النار والخلود فيها أبدا مأبدا.
كذلك المشرك لا تقبل له حسنة فالله سبحانه وتعالى يقول ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به إِ﴾[النساء:48] لا تُغفر له سيئة ولا تقبل منه حسنة فالله سبحانه وتعالى يقول
﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ﴾[النساء:48] هذه الأخبار التي جاءت عن ربنا بيّن فيها الله سبحانه وتعالى ما يترتب عن مخالفة لا إله إلا الله ، ما يترتب على من ترك لا إله إلا الله وعدم القيام بشأنها. من فعل ذلك فإن هذه العقوبات كلها واقعة عليه. فينبغي للمسلم أن يحقق هذه الكلمة التي هي لا إله إلا الله وأن يخلص له عزّ وجلّ في أدائها والتلفظ بها، يقولها بلسانه معتقدا معناها بقلبه عاملا بمقتضاها فإذا فعل ذلك فهو المسلم.


بالإضافة إلى أنه لابد من شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فشهادة أن محمدا رسول الله شهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة وأن الله أرسله سبحانه وتعالى وأنزل عليه القرآن وأوحى إليه السنة كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ألفين أحدكم جالسا على أريكته يقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه من حلال أحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإن ما أحل رسول اله مثل ما أحل الله ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله ألا لا يحل ذو ناب من السباع ولا ذو مخلب من الطير ولا الحمار الإنسي ولا لقطة معاهد[2]. هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود والترمذي وهو صحيح.
إذا فيجب عليك يا عبد الله أن تتحاكم إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي مبينة لكتاب الله سبحانه وتعالى كما يقول جلّ من قائل ﴿ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ولعلهم يتفكرون )[النحل:44] وأخبر الله عز وجل أنه أنزل عليه الذكر ليبين للناس ما نزل إليهم فالسنة مبينة للقرآن مخصصة لعمومه، ومقيدة لإطلاقه ومبينة لمجمله، فيجب علينا أن نأخذ بالسنة التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتحاكم فيما أشكل علينا.


ثم إن الإنسان المسلم يجب عليه أن يكون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي مرجعه ودستوره الذي يرجع إليه ويتعلم منه العبادة التي أوجبها الله سبحانه وتعالى عليه ثم أيضا السلف الصالح على فهمهم يعرف كتاب الله ويعرف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز له أن يفسر كتاب الله إلا بما فسره الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ومن أخذوا عن الصحابة من التابعين ، هؤلاء هم الذين يجب أن نأخذ بتفسيرهم لأن أهل البدع كل قوم منهم يفسرون القرآن على أهوائهم فلا يجوز أن يُفسر كتاب الله إلا الصحابة رضوان الله عليهم الذين شاهدوا التنزيل وعرفوه وعملوا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وقته في عهد الخلفاء الراشدين كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة[3]. فيا عبد اله إن الذي يجب على ك مسلم أن يأخذ بهذه الأصول :
الأصل الأول: كتاب الله


الأصل الثاني: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

والأصل الثالث: إجماع سلف الأمة: ما أجمع عليه الصحابة والتابعون يجب علينا أن نأخذ به ولما ذكر الني صلى الله عليه وسلم حديث الافتراق قال : افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة , و افترقت النصارى على اثنتين و سبعين فرقة , و ستفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هم يا رسول الله قال: هم الذين على مثل ما أنا عليه وأصحابي[4].
ثم إني أحذر من يسمعني من المناهج المبتدعة التي دخلت علينا وليست من عقيدتنا فهم يخلطون الحق بالباطل ويخلطون السنة بالبدعة ولا يجوز لمسلم أن يترك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويأخذ بأقوال أناس ليسوا بمعصومين وأكثرهم جهال لم يكونوا علماء ويجب علينا أن نعود إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله وإلى سيرة السلف الصالح فيما اشتبه علينا وفيما أشكل علينا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ومن اتقى الشبهات فقد اسبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى.[5]
إذن يا عباد الله يجب علينا أن نأخذ هذا المسلك مسلك كتاب الله وسنة رسوله وإجماع السف الصالح وطريقة السلف الصالح ولا يجوز لنا أن نأخذ بقول فلان وفلان ولا قول حزب من الأحزاب ولا نتبع شيئا من هذه الأحزاب لأن هذه الأحزاب تخلط السنة بالبدعة فلا يجوز لنا أن نأخذ بها ولا نتحاكم إليها ولا نمشي مع أصحابها فهؤلاء يجب علينا أن نحذرهم وهم حزب الإخوان مثلا وحزب السرورية وحزب القطبية وجماعة التبليغ وجماعة الجهاد وحزب التحرير وغير ذلك من الأحزاب. هذه الأحزاب كلها ليست بصافية وليست بنقية والمشرب الصافي والمشرب النقي وهو كتاب الله الطريقة السلفية الأخذ بكتاب الله والأخذ بسنة رسول الله الأخذ بالآثار وإتباع سلف الأمة ما أثر عن سلف الأمة، يرجع في ذلك إلى الكتب التي دونت ما كان عليه السلف وحذرت من البدع مثل:


· كتاب الاعتصام للشاطبي
· مثل كتاب شرح أصول السنة لللالكائي
· ومثل كتاب الإبانة الكبرى والإبانة الصغرى لابن بطة
· والشريعة للآجري وغير ذلك من الكتب
· كالتوحيد لابن خزيمة


· وكتب عثمان بن سعيد الدارمي الرد على الجهمية والرد على بشر المريسي وأمثال هذه الكتب.
هذه الكتب هي التي نأخذ بها ونأخذ منها السنة ونأخذ منها التحذير من البدعة.
هذا ما أوصي به إخواني المسلمين في كل مكان أن يتحاكموا إلى شريعة الله عزّ وجلّ وأن يأخذوا بشريعة الله وأن يتركوا هذه المناهج التي يغلب عليها البدع. وأحذرهم من البدع وأحذرهم من هذه المناهج ، وأدعوهم إلى أن يعملوا بكتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه السلف الصالح هذه وصيتي لإخواني في الله . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاه الله خيرا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] أخرجه مسلم (2985)
[2] أخرجه أبو داود ( 4604 ) و أحمد ( 4 / 130 ) و الطبراني ( 20 / 283 / 270 )
[3] (‏صحيح‏)‏ انظر حديث رقم‏:‏ 2549 في صحيح الجامع‏.‏‌
[4] قال العلامة الألباني في “السلسلة الصحيحة” 1 / 356 :أخرجه أبو داود ( 2 / 503 – طبع الحلبي ) و الترمذي ( 3 / 367 ) و ابن ماجه ( 2 / 479 ) و ابن حبان في ” صحيحه ” ( 1834 ) و الآجري في ” الشريعة ” ( ص 25 ) و الحاكم ( 1 / 128 ) و أحمد ( 2 / 332 ) و أبو يعلى في ” مسنده ” ( ق 280 / 2 ) من طرق عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به
[5] متفق عليه من حديث النعمان بن بشير

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

اسمه ونسبه:
((فإن للعلماء علينا من الحقوق ما بتركه يتم العقوق، ومن رعايتها: ضبط أحوالهم الشريفة، وتدوين مناقبهم المنيفة، وتخليد محاسنهم في بطون الأوراق، والمحافظة على حفظ نتائج أفكارهم( 1) التي هي من أنفس الأعلاق، ومن ذلك:
تعظيمهم باللسان، والجنان، والأركان، وعدم التعرض لما يؤذيهم بالدخول في أعراضهم الجميلة، والاستهانة بمناقبهم الجزيلة الجليلة، والتقعد لهم بمراصد الاستخفاف، والتنصب لهم بمنصة الخلاف.
وقد ورد في الآيات الفرقانية، والأحاديث النبوية، والآثار المصطفوية، ما يقتضي النهي عن ذلك وتتخطى بمن عمل به أيمن المسالك))( 2).
وممن له علينا هذا الحق شيخنا العلامة الشيخ: أحمد بن يحيى النجمي ـ حفظه الله ـ فقد انتفعنا بعلمه كثيراً فجزاه الله عنا أفضل الجزاء.

هو شيخنا الفاضل العلامة، المحدث، المسند، الفقيه، مفتي منطقة جازان حالياً، وحامل راية السنة والحديث فيها الشيخ أحمد بن يحيى بن محمد بن شبير النجمي آل شبير من بني حُمَّد، إحدى القبائل المشهورة بمنطقة جازان.
ولادته:
ولد الشيخ ـ حفظه الله ـ بقرية النجامية في الثاني والعشرين من شهر شوال عام ستة وأربعين وثلاثمائة والف للهجرة النبوية، 22/10/1346هـ ونشأ في حجر أبوين صالحين ليس لهما سواه.
ولهذا فقد نذرا به لله ـ أي لا يكلفانه بشئ من أعمال الدنيا ـ وقد حقق الله ما أرادا.
فكانا محافظين عليه محافظة تامة، حتى إنهما لا يتركانه يلعب بين الأولاد ولما بلغ سن التمييز أدخلاه كتاتيب القرية فتعلم القراءة والكتابة وقرأ القرآن في الكتاتيب الأهلية قبل مجئ الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ ثلاث مرات آخرها في العام (1358هـ) الذي قدم فيه الشيخ القرعاوي.
حيث قرأ القرآن أولاً على الشيخ عبده بن محمد عقيل النجمي عام 1355هـ، ثم قرأ أيضاً على الشيخ: يحيى فقيه عبسي وهو من أهل اليمن وكان قد قدم على النجامية وبقي بها ودرس عليه شيخنا في عام 1358هـ ولما قدم الشيخ عبدالله القرعاوي، حصلت بينه وبين هذا المعلم مناظرة في مسألة الاستواء ـ وكان أشعرياً ـ فهزم، وهرب على إثر ذلك {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين}.

نشأته العلمية

:
وبعدما هرب مدرسهم الأشعري تردد الشيخ مع عمَّيه الشيخ حسن بن محمد، والشيخ حسين بن محمد النجميين على الشيخ عبدالله القرعاوي في مدينة صامطة أياماً ولكنه لم يستمر، وكان ذلك في عام (1359هـ) وفي عام (1360) وفي صفر بالتحديد التحق شيخنا بالمدرسة السلفية وقرأ القرآن هذه المرة بأمر الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ على الشيخ عثمان بن عثمان حملي ـ رحمه الله ـ حيث قرأ عليه القرآن مجوداً وحفظ (تحفة الأطفال) و (هداية المستفيد) و(الثلاثة الأصول) و (الأربعين النووية) و (الحساب) وأتقن تعلم الخط.
وكان يجلس في الحلقة التي وضعه الشيخ فيها إلى أن يتفرق الطلبة الصغار بعد صلاة الظهر، ثم ينظم إلى الحلقة الكبرى التي يتولى الشيخ عبدالله القرعاوي تدريسها بنفسه فيجلس معهم من بعد صلاة الظهر إلى صلاة العشاء، ثم يعود مع عميه المذكورين سابقاً إلى قريته (النجامية).
وبعد أربعة أشهر أذن له الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ أن ينضم إلى هذه الحلقة ـ حلقة الكبار ـ التي يدرسها الشيخ بنفسه، فقرأ على الشيخ فيها: (الرحبية) في الفرائض، و(الآجرومية) في النحو، و(كتاب التوحيد) و(بلوغ المرام) و(البيقونية)، و(نخبة الفكر) وشرحها (نزهة النظر)، و(مختصرات في السيرة)، و(تصريف الغزي)، و(العوامل في النحو مائة)، و(والورقات) في أصول الفقه، و(العقيدة الطحاوية) بشرح الشيخ عبدالله القرعاوي، قبل أن يروا شرح ابن أبي العز عليها، ودرس أيضاً شيئاً من (الألفية) لابن مالك، و(الدرر البهية) مع شرحها (الدراري المضية) في الفقه، وكلاهما للشوكاني ـ رحمه الله ـ وغير ذلك من الكتب سواء منها ما درسوه كمادة مقررة كالكتب السابقة أو ما درسوه على سبيل التثقف لبعض الرسائل والكتب الصغيرة، أو كانوا يرجعون إليه عند البحث كـ (نيل الأوطار) و (زاد المعاد) و (نور اليقين) و (الموطأ) و (الأمهات).
وفي عام (1362هـ) وزع عليهم الشيخ عبدالله ـ رحمه الله ـ أجزاء الأمهات الموجودة في مكتبته وهي: (الصحيحين) و (سنن أبي داود) و (سنن النسائي) و (موطأ الإمام مالك) فقرؤا عليه فيها ولم يكملوها؛ لأنهم تفرقوا بسبب القحط.
وفي عام (1364هـ) عادوا فقرؤا عليه ثم أجازه الشيخ عبدالله ـ رحمه الله تعالى ـ برواية الأمهات الست.
وفي عام (1369هـ) درس على الشيخ إبراهيم بن محمد العمودي ـ رحمه الله ـ قاضي صامطة في ذلك الوقت كتاب إصلاح المجتمع، وكتاب الشيخ عبدالرحمن بن سعدي ـ رحمه الله ـ في الفقه المرتب على صيغة السؤال والجواب واسمه: (الإرشاد إلى معرفة الأحكام).
كما درس على الشيخ على بن الشيخ عثمان زياد الصومالي بأمر من الشيخ عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله ـ في النحو كتاب (العوامل في النحو مائة) وكتب أخرى في النحو والصرف.
وفي عام (1384هـ) حضر في حلقة الشيخ الإمام العلامة مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله لمدة تقارب شهران في التفسير في (تفسير ابن جرير الطبري) بقراءة عبدالعزيز الشلهوب كما حضر في العام نفسه في حلقة شيخنا الإمام العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز ـ حفظه الله ـ لمدة شهر ونصف تقريباً في صحيح البخاري بين المغرب والعشاء.

شيوخه:

مما مضى يتبين لنا شيوخه ـ حفظه الله ـ وهذا ترتيبهم:
1 ـ الشيخ إبراهيم بن محمد العمودي ـ قاضي صامطة في حينه.
2 ـ الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ـ رحمه الله.
3 ـ الشيخ العلامة الداعية المجدد في جنوب المملكة عبدالله القرعاوي ـ رحمه الله تعالى ـ وبه تخرج الشيخ أحمد، فهو أكثر شيوخه إفادة له.

4-الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله .
5ـ الشيخ عبده بن محمد عقيل النجمي.
6 ـ الشيخ عثمان بن عثمان حملي.
7ـ الشيخ علي بن الشيخ عثمان زياد الصومالي.
8 ـ الشيخ الإمام العلامة مفتي البلاد السعودية السابق محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله.
9 ـ الشيخ يحيى فقيه عبسي اليمني.
تلاميذه :
ولشيخنا ـ حفظه الله تعالى ـ كثير وكثير من التلاميذ ، فمن أمضى مثل هذه المدة في التدريس التي تقارب النصف قرن، كم يتصور أن يكون تلاميذه، ولو ذهبت أعددهم لاحتجت إلى مجلد ضخم؛ وإنما أذكر نموذجاً يستدل به على الباقين فمنهم :
1 ـ شيخنا العلامة المحدث ناصر السنة الشيخ ربيع بن هادي .
2 ـ شيخنا العلامة الفقيه زيد بن محمد هادي المدخلي .
3 ـ شيخنا العالم الفاضل علي بن ناصر الفقيهي .
وإنما اكتفيت بذكر هؤلاء الثلاثة لشهرتهم في الأوساط العلمية، فلا يعتب علينا أحد .
ذكاؤه ـ وفقه الله ـ :
يتمتع الشيخ بدرجة من الذكاء عالية جداً وهاك قصة تدل على ذكائه وحافظته منذ صغره ـ حفظه الله:
يقول العم الشيخ عمر بن أحمد جردي المدخلي ـ وفقه الله:
((لما كان الشيخ أحمد يحضر مع عميه حسناً وحسيناً النجميين إلى المدرسة السلفية بصامطة ـ أي في عام ـ 1359هـ ـ وعمره آنذاك 13 سنة كان يسمع الدروس التي يلقيها الشيخ عبدالله القرعاوي على تلاميذه الكبار، وكان يحفظها حفظاً)).
قلت: وهذا هو ما جعل الشيخ عبدالله القرعاوي يلحقه بحلقة الكبار الذين كان الشيخ يتولى تدريسهم بنفسه؛ لأنه رأى نجابته وسرعة حفظه وذكائه.

أعماله:

عمل شيخنا ـ حفظه الله ـ مدرساً بمدارس شيخه القرعاوي ـ رحمه الله ـ احتساباً، وعندما بدأت الوظائف عين مدرساً بقريته (النجامية) وكان ذلك في عام 1367هـ، وفي عام 1372هـ نقل إماماً ومدرساً في قرية (أبو سبيلة) في (بالـحُرَّث)، وفي عام 1374هـ وفي 1/1/1374هـ بالتحديد عندما فتح المعهد العلمي في (صامطة) عين مدرساً به حتى عام 1384هـ حيث استقال من التدريس بالمعهد على أمل أن يدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وسافر إليها؛ لكن حصلت له ظروف حالت دون ذلك، فعاد إلى المنطقة وكتب الله له التعيين واعظاً مرشداً بوزارة العدل بمنطقة جازان فقام بالوعظ والإرشاد أحسن قيام. وفي عام (1387هـ) وبالتحديد في 1/7 منه عاد مدرساً بالمعهد العلمي بمدينة (جازان) حسب طلبه، وفي ابتداء الدراسة عام 1389هـ عاد إلى التدريس بمعهد (صامطة) وبقي به مدرساً حتى أحيل على التقاعد في 1/7/1410هـ.
ومنذ ذلك الحين إلى كتابة هذه الأسطر، وهو مشتغل بالتدريس في بيته والمسجد المجاور له ومساجد أخرى في المنطقة في دروس أسبوعية مع القيام بأمر الفتوى.
وهو في هذا كله قد عمل بوصية شيخه له في مداومته على التعليم والمحافظة على المتعلمين وخاصة الغرباء والمنقطعين منهم، وله ـ حفظه الله ـ على ذلك صبر عجيب، فجزاه الله عنا خيراً.
وقد عمل أيضاً بوصية شيخه القرعاوي ـ رحمه الله ـ فواصل الدراسة والبحث والاستفادة، وخاصة في علمي الحديث والفقه وأصولهما حتى فاق أقرانه وأصبح له في ذلك اليد الطولى، بارك الله في عمره وعلمه ونفع بجهوده.
[center]آثاره العلمية: [/center]
لشيخنا ـ حفظه الله ـ آثار علمية كثيرة بعضها طبع وبعضها لم يطبع، نسأل الله تعالى أن ييسر طبعه حتى يحصل الانتفاع به ومن ذلك:
1 ـ أوضح الإشارة في الرد على من أباح الممنوع من الزيارة.
2 ـ تأسيس الأحكام شرح عمدة الأحكام ـ طبع منه جزء صغير جداً جداً.
3 ـ تنزيه الشريعة عن إباحة الأغاني الخليعة.
4 ـ رسالة الإرشاد إلى بيان الحق في حكم الجهاد.
5 ـ رسالة في حكم الجهر بالبسملة.
6 ـ فتح الرب الودود في الفتاوى والردود.
7 ـ المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال.
وغير ذلك من المؤلفات النافعة التي قدمها للمسلمين جزاه الله خير الجزاء ونفع به الإسلام والمسلمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه تلميذه محمد بن هادي بن علي المدخلي
الدكتور بكلية الحديث بالجامعة
الإسلامية بالمدينة النبوية

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

سئل الشيخ النجمي رحمه الله تعالى:ماهي وصيتكم لطالب العلم المبتدىء و ماهي الكتب السلفية التي تواجهونه اليها و كذلك الأشرطة؟

فأجاب رحمه الله تعالى:وصيتي لطلاب العلم جميعا أن يتقوا الله عز و جل,و أن يتبعوا طريقة رسول الله صلى الله عليه و سلمو أصحابه و هي الطريقة السلفية,و المنهج السلفي,و أوصيهم بالجلوس عند العلماء السلفيين,و أوصيهم بأن يقرأوا كتب التوحيد و كتب العقائد و كتب الحديث و كتب الفقه,هكذا ينبغي ; و يجب على طلاب العلم أن يتقوا الله عز و جل,و أن يحذروا من هذه الدعوات الحزبية المغرضة التي تريد أن تفرق صفوفهم و تشتت شملهم و تفرق كلمتهم ,و النبي صلى الله عليه و سلم قد حذرنا من الدعاة الذين يدعون الى النار و العياذ بالله,و لا شك أن الحزبية فيها أخطاء فاحشة و يجب على طالب العلم أن يحذرها ,و أن يرتاد حلقات العلماء السلفيين و أن يقرأ الكتب التي ألفها السلفيون,و ليحذر من كتب أصحاب الحزبيات فان فيها عسل و سم كما يقال,و بالله التوفيق.) انتهى كلامه رحمه الله تعالى. منقول من كتاب(الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية) لفضيلة الشيخ أحمد بن يحيى النجمى - رحمه الله تعالى-.

[وقت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

قال العلامة الشيخ أحمد النجمي رحمه الله تعالى :
ولا يجوز لنا أن نأخذ بقول فلان وفلان ولا قول حزب من الأحزاب ولا نتبع شيئا من هذه الأحزاب لأن هذه الأحزاب تخلط السنة بالبدعة فلا يجوز لنا أن نأخذ بها ولا نتحاكم إليها ولا نمشي مع أصحابها فهؤلاء يجب علينا أن نحذرهم وهم حزب الإخوان مثلا وحزب السرورية وحزب القطبية وجماعة التبليغ وجماعة الجهاد وحزب التحرير وغير ذلك من الأحزاب. هذه الأحزاب كلها ليست بصافية وليست بنقية والمشرب الصافي والمشرب النقي وهو كتاب الله الطريقة السلفية الأخذ بكتاب الله والأخذ بسنة رسول الله الأخذ بالآثار وإتباع سلف الأمة ما أثر عن سلف الأمة، يرجع في ذلك إلى الكتب التي دونت ما كان عليه السلف وحذرت من البدع مثل:

هناك خلط واضح بين الدين و بين الاحزاب السياسية في خطبة الشيخ ..بل و استقصاد للاحزاب الاسلامية منها بالذات دون وجه حق .....بل ظلما و باطلا

كلامي واضح و من صلب الموضوع

الاحزاب السياسية اجتهادات دنويية تنظيمية ......كغيرها من التنظيمات المحدثة ....!!

و تحذير الشيخ منها ..كان سيبدو مقبولا و موضوعيا لو انه ايضا حذرنا من الساسة و السياسيين الباقون سواءا الاحزاب التي تحكم (حتى و لو كانت احزابا عائلية ) او الاحزاب و التنظيمات التي هي في المعارضة .....و دعا الكل الى الابتعاد و اللجوء الى ما قاله الله و الرسول على حسب زعمه !!

و ليس حصر البدع ككل في الاخوان و جماعة التبليغ ..و الاحزاب المعارضة ...........و كأن الاخرين ككل خاصة من هم في الحكم كلهم سلفيين و حزب الله المختار !!!

--------------

الاستنتاج الواضح من خطبة الشيخ ..انه يريد الحكم واحد و دون شريك و لا معارض !! و كل حزب او جماعة او تنظيم يزعج حزب الحاكم و شيعته و بطانته .....فهو حرام بحد زعمه ............


و هذا يسمى سياسة مبطنة !!...

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

.................................

[tvmubacher]

شكراااااااااااااااااااا

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

اخواني الكرام الى من تمكنت منهم امور السياسة وسيطرت على عقولهم وغسلت ادمغتهم من التحريض والتخريب والدمار


قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
" ليس لعامة الناس أن يلوكوا ألسنتهم بسياسة ولاة الأمور، السياسة لها أناس والصحون والقدور لها أناس آخرون، ولو أن السياسة صارت تلاك بين ألسن عامة الناس فسدت الدنيا؛ لأن العامي ليس عنده علم، وليس عنده عقل، وليس عنده تفكير، وعقله وفكره لا يتجاوز قدمه، ويدل لهذا
قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ﴾ ونشروه، قال تعالى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ دل هذا على أن العامة ليسوا كأولي الأمر وأولي الرأي والمشورة، فليس الكلام في السياسة من المجالات العامة، ومن أراد أن تكون العامة مشاركة لولاة الأمور في سياستها وفي رأيها وفكرها فقد ضل ضلالاً بعيداً وخرج عن هدي الصحابة وهدي الخلفاء الراشدين وهدي سلف الأمة. [شرح رياض الصالحين ( 6 / 225 )]

وسئل رحمه الله :
فضيلة الشيخ: يكثر في بعض المجالس الكلام عن السياسة، وعندما تنكر عليهم، يقولون: السياسة من الدين.
بل إنهم يقعون في الغيبة، وما يميز مجلسهم هو وجود ذكر الله فيه، فما رأيك في جلوسي معهم؟
الجواب
أ نا رأيي: أن الكلام في السياسة في عامة الناس خطأ؛ لأن السياسة لها رجال وأقوام، رجالها ذوو السلطة والحكم، أما أن تكون السياسة منثورة بين أيدي العوام وفي المجالس، فهذا خلاف هدي السلف الصالح ، فما كان عمر بن الخطاب ومن قبله كأبي بكر رضي الله عنهما يبثون سياستهم في مجامع الناس يذوقها الصغير والكبير والسفيه والعاقل، أبداً! ولا يمكن أن تكون السياسة هكذا، السياسة لها أقوام متمرسون فيها يعرفونها ويعرفون مداخلها، ولهم اتصال بالخارج، واتصال بالداخل، لا يعرفه كثير من الناس.
ولا ينبغي للشباب وغير الشباب أن يمضوا أوقاتهم ويضيعوها في مثل هذا القيل والقال الذي لا فائدة منه، ثم إنه قد يبدو لنا مثلاً أن صنيع واحد من الناس خطأ وقد يكون الصواب معه؛ لأنه يعلم من الأمور ما لا نعلم نحن، وهذا شيء مشاهد مجرب، وغالب الذين يتكلمون بالسياسة إنما يستنتجونها من أشياء لا أصل لها ولا حقيقة لها، وإنما هي أوهام يتوهمونها ثم يبنون عليها ما يتكلمون به، فيقفون ما ليس لهم به علم، وقد قال الله تعالى: ﴿ وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ﴾ [الإسراء:36].
أما الجلوس معهم فما داموا على ذكر فاجلس معهم، وإذا قاموا يخوضون هذا الخوض الذي لا فائدة فيه فانصحهم أولاً، فإن اهتدوا فهذا هو المطلوب، وإلا ففارقهم، ثم إذا كان حضورك مجالسهم التي للذكر يؤدي إلى أن يغتروا بأنفسهم أو أن يغتر بمجيئك إليهم غيرهم فيقال: لولا أن هؤلاء على خير ما جاء إليهم فلان ولا فلان، فلا تأتي إليهم أيضاً حتى للذكر؛ لأن أبواب الذكر -والحمد لله- كثيرة.[لقاء الباب المفتوح رقم 96]

وسئل رحمه الله :
مما ينتشر عند كثير من الشباب ما يسمى بمفهوم العمل السياسي، فلا أدري ما هو الحد الذي ورد به الشرع ويجوز فيه الخوض في هذه الأمور السياسية، وما هو الضابط الشرعي لهذا الأمر؟
الجواب
السياسة بارك الله فيك، كل الدين سياسة؛ لأن السياسة مأخوذة من عمل السائس، والسائس هو مدير الحيوان والقائم عليه، كسائس الأسد والفيلة وما أشبه ذلك، ومعلوم أن الشريعة كلها سياسة، سياسة للخلق فيما يتعلق بعبادة الخالق، وسياسة للخلق فيما يتعلق بمعاملة الناس، وسياسة للخلق فيما يتعلق بتدبير الأمور وتصنيفها.
ومن المعلوم أن السياسة التي تدير الأمور وتدير تصريفها لا يمكن أن تكون بيد كل أحد، ولا تحت طوع كل إنسان، ولو كانت كذلك للزم أن كل واحد من الأمة يكون أميراً على نفسه وعلى غيره أيضاً، ومن المعلوم أنه منذ زمن الخلفاء الراشدين والسياسة وتدبير الأمة لها أناس خاصون، الخليفة ومن يختارهم ليكونوا مستشارين له، وليست السياسة تلقى في الأسواق ومجاميع العامة، ويقال: ما تقولون في كذا؟ ما تقولون في كذا؟ ولاشك أن الذين يتخبطون في هذه الأمور أنهم على خلاف مذهب السلف، وأنهم لا يثيرون إلا البلبلة، وصد الناس عما هو أهم من ذلك بكثير.
أرأيت مثلاً: العقول السرية، وأحوال الحرب، وشئون العلاقات الخارجية مع الناس، هل يليق أي عقل من عقول بني آدم أن تطرح في الأسواق بين أيدي العامة؟! الإنسان في بيته لا يمكن أن يطلع الناس على ما في بيته، كيف مثلاً: حكومة تطلع الناس على كل ما تفعل، أو تخبرهم بكل ما تريد، من قال هذا، بأي كتاب أم بأي سنة، أم بأي عمل من أعمال الخلفاء الراشدين؟!! هل كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا أراد شيئاً ذهب إلى الأسواق يقول: إني أريد أن أفعل كذا وكذا، بل كان إذا أراد غزوة ورَّى بغيرها وهي غزوة يستعد الناس لها، إلا في تبوك.
فأمور السياسة العامة لا تكون بأيدي العامة ولا بألسنتهم، ومن رام ذلك فقد رام أمراً لا يمكن لأي عاقل أن يقوله إطلاقاً، هل يمكن أن نطلع العامي الذي يبيع الخضرة واللحم والخبز وما أشبه ذلك على أسرار الدولة وملفاتها؟! من قال هذا؟! فنصيحتي لهؤلاء الذين ابتلاهم الله تعالى بمثل هذه الأمور: أن يراجعوا أنفسهم، ويعلموا أنه ليس من الحكمة أن كل شيء تفعله الدولة يكون بين أيدي الناس، هناك أشياء تدبرها الدولة قد يكون ظاهرها للبسطاء من الناس قد يكون ظاهرها غير صحيح، لكن عند العارفين بالأسباب والنتائج يكون صحيحاً أليس النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية راجعه من راجعه من الصحابة وهم أكبر العقول ولم يعلموا النتيجة؟!! وأنا لست أريد أن ألحق حكام الأمة الإسلامية اليوم بالرسول عليه الصلاة والسلام من حيث النصر للأمة والإرشاد والرشاد؟ لا، لكني أقول: إن مسائل الدولة مسائل خاصة بأناس معينين ليس لكل أحد.
فأنا أنصحك أنت وأطلب منك أن تؤدي هذه النصيحة إلى كل من تكلموا في هذه الأمور أن يشتغلوا بما هو أهم، ويسألوا الله التوفيق للدولة. [لقاء الباب المفتوح رقم 96]

[وقت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
لأن العامي ليس عنده علم، وليس عنده عقل، وليس عنده تفكير، وعقله وفكره لا يتجاوز قدمه، ]

في راي العثيمين ...انت و البهيمة سواء

فانت عامي .....و عليك ان تلتزم بنصيحة شيخك العثيمين و تكتفي بالعلف !!!!!

[أبو عبد الله الغيثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وقت

في راي العثيمين ...انت و البهيمة سواء

فانت عامي .....و عليك ان تلتزم بنصيحة شيخك العثيمين و تكتفي بالعلف !!!!!

رد بالدليل هذا ديدنكم فقط كلام فارغ لانكم لا تجدون ما يعضد قولكم الخرف

https://www.youtube.com/watch?v=oUlfnagYw8I

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

إن العلماء لديهم القدر والمكانة يجب توقير العلماء وتلقي عنهم لان هذا العلم امانة يجب على العالم ان ينشرها ويحمله عنهم ...
لابد لهم من حملة ولابد من محمول عنهم لاياخذ العلم من الكتب بل من اهل العلم
هذا العلم مثل نسب لابد ان يكون له نسب مثلا ان تسأل من هو ابوه من هو جده هذا ؟من هو شيخه ؟ الذي تلقى العلم عنده مما تلقى العلم هذا؟؟؟؟؟
هكذا يكون العلم خلفا بعد سلف
يجب...
الرجوع لاهل العلم الفتوى السؤال القضاء هم الحل المشاكل والامور مسالة قال الله عزوجل اسألو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون......
اذا شككنا فيهم زهدنا الناس في طلب العلم وزدهدناهم في اهل العلم حينئذ من يتولاهم يتولاهم اهل الضلال والبدع
..
يوجهونهم على رغبتهم ليكونوا سلاحا يطعنون به الاسلام والمسلمين اهل العلم الله ورسوله شرفهم وكرمهم
هذا مخالف لله ورسوله يجب النتبه لمثل هذه الامور العالم يخطأ ويصيب ولكن اذا اخطأ ينبه عن خطئه
لا يأثم على هذا لم يتعمد يريد الحق لكن خطأ بعد اجتهاد
انت لست مؤهل للاجتهاد الاجتهاد له شروط ذكره اهل العلم انت حسبك عامي ان تسأل اهل الذكر ولست مجتهد يجب تدبر لهذه الامور ونخاف الله تعالى في ديننا وامورنا وناخدذ العلم من مصادره ومعروفون بعلمه
وحسبك ان تطلب العلم من غير منبعه من ضيع الاصول والعلم من ابوابه
اذا اخطأت هذا الباب تضل وتصاب والعياذ بالله تصاب كما الخوارج وان لم تحمل السلاح فكرك هو انحرافك لا ترى للعلم قدر والعلماء وربما لاتتكلم ولا تحمل سلاح ويكون في نفسك وقدرك هذه الفكرة اما دراسة على العلماء اهل المساجد او دور العلم مدارس الكليات وجامعات من ضيع الاصول حرم الوصول ..
واما ان ينعزل او يتلقى من غير ابوابه من جرائد والفضائيات ودعاة غير معروفين فهذا ضلال تدبر في في فرقة الخوارج ولو بتفكيرك
العلم لديه ابواب اأتي العلم من ابوابه اصوله وليس من نوافذه ليكون سطحيا
يا اخواننا لا تكونوا متعالمين وتلقو العلم من منبعه
تلقو كتاب الله وسنة رسوله ومن يبينه هم العلماء نحن مبتدئون
لانفهم ولانعرف شرح ذلك لكن نرجع لمن يفهمون ويشرحون ذلك
ليس بفهمنا وعلمنا معنى الآيات واحاديث الامور لها انظمة مثلا انت اذا اصابك شئ من الامراض والعاهات اليس تذهب لمختص لذلك المرض او تذهب الى اخر متطببين ليس لديهم طب ومعرفته ليشقو صدرك وتموت ا لا علم له بذلك اليس هذا خطر على جسمك وصحتك..
اذا اردت البيع والشراء الست تسال اهل التجارة والخبرة
الامور لها انظمة
مفسد دنيا اربع

نصف طبيب

نصف نحوي

ونصف فقيه

ونصف فيلسوف

تدبر رحمك الله اخي الكريم

[وقت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

إن العلماء لديهم القدر والمكانة يجب توقير العلماء وتلقي عنهم لان هذا العلم امانة يجب على العالم ان ينشرها ويحمله عنهم ...
لابد لهم من حملة ولابد من محمول عنهم لاياخذ العلم من الكتب بل من اهل العلم
هذا العلم مثل نسب لابد ان يكون له نسب مثلا ان تسأل من هو ابوه من هو جده هذا ؟من هو شيخه ؟ الذي تلقى العلم عنده مما تلقى العلم هذا؟؟؟؟؟
هكذا يكون العلم خلفا بعد سلف
يجب...
الرجوع لاهل العلم الفتوى السؤال القضاء هم الحل المشاكل والامور مسالة قال الله عزوجل اسألو اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون......
اذا شككنا فيهم زهدنا الناس في طلب العلم وزدهدناهم في اهل العلم حينئذ من يتولاهم يتولاهم اهل الضلال والبدع
..
يوجهونهم على رغبتهم ليكونوا سلاحا يطعنون به الاسلام والمسلمين اهل العلم الله ورسوله شرفهم وكرمهم
هذا مخالف لله ورسوله يجب النتبه لمثل هذه الامور العالم يخطأ ويصيب ولكن اذا اخطأ ينبه عن خطئه
لا يأثم على هذا لم يتعمد يريد الحق لكن خطأ بعد اجتهاد
انت لست مؤهل للاجتهاد الاجتهاد له شروط ذكره اهل العلم انت حسبك عامي ان تسأل اهل الذكر ولست مجتهد يجب تدبر لهذه الامور ونخاف الله تعالى في ديننا وامورنا وناخدذ العلم من مصادره ومعروفون بعلمه
وحسبك ان تطلب العلم من غير منبعه من ضيع الاصول والعلم من ابوابه
اذا اخطأت هذا الباب تضل وتصاب والعياذ بالله تصاب كما الخوارج وان لم تحمل السلاح فكرك هو انحرافك لا ترى للعلم قدر والعلماء وربما لاتتكلم ولا تحمل سلاح ويكون في نفسك وقدرك هذه الفكرة اما دراسة على العلماء اهل المساجد او دور العلم مدارس الكليات وجامعات من ضيع الاصول حرم الوصول ..
واما ان ينعزل او يتلقى من غير ابوابه من جرائد والفضائيات ودعاة غير معروفين فهذا ضلال تدبر في في فرقة الخوارج ولو بتفكيرك
العلم لديه ابواب اأتي العلم من ابوابه اصوله وليس من نوافذه ليكون سطحيا
يا اخواننا لا تكونوا متعالمين وتلقو العلم من منبعه
تلقو كتاب الله وسنة رسوله ومن يبينه هم العلماء نحن مبتدئون
لانفهم ولانعرف شرح ذلك لكن نرجع لمن يفهمون ويشرحون ذلك
ليس بفهمنا وعلمنا معنى الآيات واحاديث الامور لها انظمة مثلا انت اذا اصابك شئ من الامراض والعاهات اليس تذهب لمختص لذلك المرض او تذهب الى اخر متطببين ليس لديهم طب ومعرفته ليشقو صدرك وتموت ا لا علم له بذلك اليس هذا خطر على جسمك وصحتك..
اذا اردت البيع والشراء الست تسال اهل التجارة والخبرة
الامور لها انظمة
مفسد دنيا اربع

نصف طبيب

نصف نحوي

ونصف فقيه

ونصف فيلسوف

تدبر رحمك الله اخي الكريم

كلامك صحيح ...فما دخل اذا العثيمين و هو فقيه ديني في السياسة و امور السياسة ؟؟!!

هاهو حشر نفسه فيما ليس له فاتى بالاعاجيب ........و جعل المسلمين كلهم بهائم !!

رغم ان المسلم العامي كما سماه ..هو مسلم مكلف و مسؤول عن كل ما يجري في محيطه و بلده و امته !! و حتى عند الكفار ..المواطن مسؤول و هو لبنة الدولة و ليس بهيمة ..كما يعتقد علماء ال سعود!!

و لو ان.. ولي امر.. العثيمين ...مسه سوء...و هدد الاعداء عرشه ...... لهرع العثيمين و غيره ...الى هؤلاء العامة يستنصرهم و يشدد على نصرتهم لسيده و مسؤوليتهم في ذلك !!! ....و هو الذي كان قبل قليل يعتبرهم بلا عقل و لا تفكير !!!

---------

تدبر انت و كفاك من تقديس الاشخاص ......!!

فالعثيمين تربى و ترعرع تحت نظام ملكي ....ينقسم فيه الشعب الى اسياد و عبيد .و لن يتجاوز فكره و نظره اكثر من ذلك !!!

[smaa]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وقت

كلامك صحيح ...فما دخل اذا العثيمين و هو فقيه ديني في السياسة و امور السياسة ؟؟!!

هاهو حشر نفسه فيما ليس له فاتى بالاعاجيب ........و جعل المسلمين كلهم بهائم !!

رغم ان المسلم العامي كما سماه ..هو مسلم مكلف و مسؤول عن كل ما يجري في محيطه و بلده و امته !! و حتى عند الكفار ..المواطن مسؤول و هو لبنة الدولة و ليس بهيمة ..كما يعتقد علماء ال سعود!!

و لو ان.. ولي امر.. العثيمين ...مسه سوء...و هدد الاعداء عرشه ...... لهرع العثيمين و غيره ...الى هؤلاء العامة يستنصرهم و يشدد على نصرتهم لسيده و مسؤوليتهم في ذلك !!! ....و هو الذي كان قبل قليل يعتبرهم بلا عقل و لا تفكير !!!

---------

تدبر انت و كفاك من تقديس الاشخاص ......!!

فالعثيمين تربى و ترعرع تحت نظام ملكي ....ينقسم فيه الشعب الى اسياد و عبيد .و لن يتجاوز فكره و نظره اكثر من ذلك !!!

[quote][/quote
شتان بين شيخنا وشيخك الشيخ العثيمشن عالم بحديث رسول الله حافظ له وحامل كتاب الله شيخك حافظ لاغاني ام كلثوم يعشق افلام عادل امام ينام على انغام فيروز شيخنا العثيمين وقت فراغه حلق الذكر ونشر علم رسول الله بيته من ابسط البيوت انشغاله بالبسطاء ومساعدة الناس ونشر السنة وقيام الليل شيخك يقوم على الانغام وقت فراغه سماع الاغاني ديدنه الزواج والطلاق ويقيم في قصر تحرسه القاعدة الامريكية شيخنا شديد على اهل البدع رحيم مع عامة الناس ينفق بلاحساب ومن ماله الخاص شيخك رحيم مع اليهود والنصارى ويفخر بهم شديد على المسلمين صديق للشيعة جامع اموال زكاة المسلمين لا لينفقها على الفقراء وانما ليستثمرها خاصته ومقربيه شيخنا يكفر بالديمقراطية ويحاربها شيخك يجاهد من اجل الديمقراطية ويموت لاجلها شيخنا قدوته رسول الله وحب الصحابة شيخك قدوته اليهود وحب الشيعة شيخنا ينادي بحقن دماء المسلمين ومحاربة الفتن شيخك تلقاه في كل فتنة يد فيها الا القاعدة الامريكية التي يقيم فيها فهي امنة ووصل زيفه وخداعه ان يفتي بوجوب محبة امير قطر وبغضه يخرج من الملة لوعددنا اعاجيب شيخك وسيدك ومرشدك وولي نعمتك لما حشرت انفك فيما هو اكبر منك

[وقت]

[QUOTE=smaa;10447425]

[/quote
شتان بين شيخنا وشيخك الشيخ العثيمشن عالم بحديث رسول الله حافظ له وحامل كتاب الله شيخك حافظ لاغاني ام كلثوم يعشق افلام عادل امام ينام على انغام فيروز شيخنا العثيمين وقت فراغه حلق الذكر ونشر علم رسول الله بيته من ابسط البيوت انشغاله بالبسطاء ومساعدة الناس ونشر السنة وقيام الليل شيخك يقوم على الانغام وقت فراغه سماع الاغاني ديدنه الزواج والطلاق ويقيم في قصر تحرسه القاعدة الامريكية شيخنا شديد على اهل البدع رحيم مع عامة الناس ينفق بلاحساب ومن ماله الخاص شيخك رحيم مع اليهود والنصارى ويفخر بهم شديد على المسلمين صديق للشيعة جامع اموال زكاة المسلمين لا لينفقها على الفقراء وانما ليستثمرها خاصته ومقربيه شيخنا يكفر بالديمقراطية ويحاربها شيخك يجاهد من اجل الديمقراطية ويموت لاجلها شيخنا قدوته رسول الله وحب الصحابة شيخك قدوته اليهود وحب الشيعة شيخنا ينادي بحقن دماء المسلمين ومحاربة الفتن شيخك تلقاه في كل فتنة يد فيها الا القاعدة الامريكية التي يقيم فيها فهي امنة ووصل زيفه وخداعه ان يفتي بوجوب محبة امير قطر وبغضه يخرج من الملة لوعددنا اعاجيب شيخك وسيدك ومرشدك وولي نعمتك لما حشرت انفك فيما هو اكبر منك

و لقد جعل العثيمين منك بهيمة دون عقل و لا تفكير و فكرك لا يتجاوز قدمك !! او كما قال !!

يا عامي !!! و لقد صدق راي شيخك فيك و في امثالك !!!

[smaa]

[quote=وقت;10447598]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة smaa

و لقد جعل العثيمين منك بهيمة دون عقل و لا تفكير و فكرك لا يتجاوز قدمك !! او كما قال !!

يا عامي !!! و لقد صدق راي شيخك فيك و في امثالك !!!

انا لا انزل الى مستواك اقول ماذا جعل منك شيخك ام كلثوم ولا عادل امام

[وقت]

[QUOTE=smaa;10447669]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وقت

انا لا انزل الى مستواك اقول ماذا جعل منك شيخك ام كلثوم ولا عادل امام

هههههههه

هذا كلام شيخك العثيمين العالم الجليل كما تقول .... .و رايه في العامة مثلك ....!!! فلماذا غضبت ؟؟!!!