النظرة الشرعية

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة marwa2

و لا زلت أسأل عن الحديث ؟؟

لو افترضنا أنّ الحديث
(إِذا خطب أحدكُم الْمَرْأَة فَقدر على أَن يرى مِنْهَا مَا يُعجبهُ فَلْيفْعَل)
يقصد به الوجه والكفان لما كان فيه استثناء للخاطب ولا لشيء من المرأة فالنظر إلى وجهها وكفيها متوافر لكل رجل كونهما ليسا بعورة ، فكيف يجيز صلى الله عليه وسلم للخاطب و يحثه على النظر إلى شيء ليس للخاطب فيه استثناء ؟
ولي عودة إن شاء الله .

[العنبلي الأصيل]

لعل في المقالة شيئا مفيدا :
https://www.alukah.net/Sharia/0/40554/

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة marwa2

المشكلة أننا لم نبتلى بها باسم الدين ، إنما مجتمعنا موجودة فيه ، و اعتقدت ذلك بعدا عن الدين ، حتى وجدت الفتوى ، فما يحدث اليوم ليس تطبيقا لتلك الفتوى ، هنالك من يجهل وجود تلك الفتوى ،و رغم ذلك لا يتحرجون من اجتماع الخاطب و التي يرغب في خطبتها دون حجاب أو محرم .
يرى الخاطب من أراد خطبتها كأنه أخوها ، و الجميع يقره على ذلك ، بعيدا عن الأسر المتدينة ، فالأسر المتدينة لا يمكنونه من ذلك ، إلا بعد العقد .
شكرا على مرورك أخي الكريم .

ما قصدته في مشكاركتي هو الخاطب الذي يطلب من الفتاة المتدينة كشف شعرها باسم فتوى معينة تجيز كشف ما واضبت على ستره . اما الفتاة غير المحجبة اصلا او التي تقابل خطيبها بلباس البيت مثلا فذلك موضوع مختلف و عادات اجتماعية لم أقصدها بتعليقي ...

ما يزعجني هي الفتاوى التي تصب دائما في مصلحة الرجل و تحول المراة إلى سلعة تباع و تشترى و تقلب و تستبدل .

[طويل الشوق]

كيف تقولين على فتاوى قال بها كبار العلماء انها تصب في مصلحة الرجل ... و أنها تحولها إلى سلعة تباع و تشترى ...

[marwa2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

لو افترضنا أنّ الحديث
(إِذا خطب أحدكُم الْمَرْأَة فَقدر على أَن يرى مِنْهَا مَا يُعجبهُ فَلْيفْعَل)
يقصد به الوجه والكفان لما كان فيه استثناء للخاطب ولا لشيء من المرأة فالنظر إلى وجهها وكفيها متوافر لكل رجل كونهما ليسا بعورة ، فكيف يجيز صلى الله عليه وسلم للخاطب و يحثه على النظر إلى شيء ليس للخاطب فيه استثناء ؟
ولي عودة إن شاء الله .

أوضح أكثر
أتعني أنه بما أن المرأة قد كشفت وجهها و كفيها ، فللخاطب أن يرى أكثر إن استطاع ، أهذا ما يدل عليه الحديث ؟؟؟؟

[marwa2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طويل الشوق

كيف تقولين على فتاوى قال بها كبار العلماء انها تصب في مصلحة الرجل ... و أنها تحولها إلى سلعة تباع و تشترى ...

يقول و ليس تقولين ،
أنا للآن لم أقل شيئا أنا أسأل عن حديث نتجت عنه تلك الفتوى

[marwa2]

" وَلِمُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لِرَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً» أَيْ أَرَادَ ذَلِكَ «أَنَظَرْتَ إلَيْهَا قَالَ لَا قَالَ اذْهَبْ فَانْظُرْ إلَيْهَا» دَلَّتْ الْأَحَادِيثُ عَلَى أَنَّهُ يُنْدَبُ تَقْدِيمُ النَّظَرِ إلَى مَنْ يُرِيدُ نِكَاحَهَا، وَهُوَ قَوْلُ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ. وَالنَّظَرُ إلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لِأَنَّهُ يُسْتَدَلُّ بِالْوَجْهِ عَلَى الْجَمَالِ أَوْ ضِدَّهُ، وَالْكَفَّيْنِ عَلَى خُصُوبَةِ الْبَدَنِ أَوْ عَدَمِهَا، وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ يَنْظُرُ إلَى مَوَاضِعِ اللَّحْمِ، وَقَالَ دَاوُد يَنْظُرُ إلَى جَمِيعِ بَدَنِهَا، وَالْحَدِيثُ مُطْلَقٌ فَيَنْظُرُ إلَى مَا يَحْصُلُ لَهُ الْمَقْصُودُ بِالنَّظَرِ إلَيْهِ، وَيَدُلُّ عَلَى فَهْمِ الصَّحَابَةِ لِذَلِكَ مَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ أَنَّ عُمَرَ كَشَفَ عَنْ سَاقِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عَلِيٍّ لَمَّا بَعَثَ بِهَا عَلِيٌّ إلَيْهِ لِيَنْظُرَهَا."

أخي العنبلي الأصيل ، أما هذه فقد اقشعر لها بدني ، و ضاقت لها روحي .
إليك ما وجدت ، و ما كان يخبرني حدسي أنه موجود .
وقبل أن أجده ، كنت سأرد فأقول ، أهذا يعني أنه يجوز ، لرجل يريد أن يخطب فتاة أن يكشف ساقها من تحت حجابها في الشارع دون أن تراه أي على غفلة منها ، ليرى هل يتقدم أم لا ، هناك أشياء لا يستوعبها عقلي الصغير .

الأثر ضعفه الشيخ الألباني في كتابه (( سلسلة الأحاديث الضعيفة وأثرها السيء على الأمة ))


قصة كشف عمر بن الخطاب عن ساقي أم كلثوم بنت علي
الشيخ / علي حشيش
نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم حتى يقف على حقيقة هذه القصة التي اتخذها أهل السفور دليلاً شرعيًا للشباب لرؤية بعض جسد المرأة وهم يريدون خِطبتها.


أولا: متن القصة


رُوِيَ عن أبي جعفر قال: "خطب عمر بن الخطاب إلى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها، فقيل له إنه ردك فعاوده، فقال له علي: أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك، فأرسل بها إليه، فكشف عن ساقيها فقالت: أرسل، لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينيك" وفي رواية "للطمت عينيك".


ثانيا: التخريج


هذه القصة أخرجها سعيد بن منصور في "سننه" (147/1)، وعبد الرزاق في "المصنف (163/6) من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال: فذكره.


ثالثًا: التحقيق


القصة: واهية وعلتها الانقطاع
1 أبو جعفر أورده الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (311/9) قال: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو جعفر الباقر أمه بنت الحسن بن علي بن أبي طالب.
ثم نقل عن ابن البرقي قوله: "كان مولده (يعني أبا جعفر) سنة ست وخمسين.
2 قال الحافظ في "التقريب" (54/2):
"عمر بن الخطاب بن نُفَيل... القرشي أمير المؤمنين مشهور جم المناقب استشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين".
3 بالمقارنة بين تاريخ مولد أبي جعفر، وبين تاريخ وفاة عمر رضي الله عنه نجد أن أبا جعفر ولد بعد موت عمر رضي الله عنه بثلاث وثلاثين سنة من هذا الانقطاع يتبين عدم صحة القصة.
4 فائدة:
قال الإمام النووي في "التقريب" (349/2 تدريب):
"النوع الستون: التواريخ والوفيات: هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه، وقد ادعى قوم الرواية عن قوم فنُظِرَ في التاريخ فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين".
5 وأبو جعفر أورده الإمام ابن أبي حاتم في كتابه "المراسيل" ترجمه (340) حيث قال:
"محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر".
أخبرنا محمد بن حمويه بن الحسن قال: سمعت أبا طالب يعني: أحمد بن حميد يقول: سألت أحمد بن حنبل عن محمد بن علي، سمع من أم سلمة شيئًا؟
قال: لا يصح أنه سمع.
قلت: فسمع من عائشة؟
فقال: لا!! ماتت عائشة قبل أم سلمة".
ثم قال ابن أبي حاتم: "سمعت أبي يقول:
"أبو جعفر محمد بن علي لم يلق أم سلمة" اه.
قلت: وأم سلمة، قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (617/2):
"هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن المغيرة بن مخزوم المخزومية، أم سلمة، أم المؤمنين، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أبي سلمة سنة أربع وقيل ثلاث، وعاشت بعد ذلك ستين سنة، ماتت سنة اثنتين وستين".
قلت: ولم يصح له السماع من أم سلمة فكيف بعمر رضي الله عنه الذي مات قبل أم سلمة بتسع وثلاثين سنة.
من هذا يتبين أن القصة واهية.


رابعا: طريق آخر


أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (163/6) من طريق ابن جريج قال: سمعت الأعمش يقول: خطب عمر فذكر القصة.


خامسًا: التحقيق


الأعمش: هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي. مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش.
نقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (197/4) عن الخليلي أنه قال:
"وقول ابن المنادي الذي سلف أن الأعمش أخذ بركاب أبي بكرة الثقفي غلط فاحش لأن الأعمش ولد إما سنة (61) أو سنة (59) على الاختلاف في ذلك وأبو بكرة مات سنة إحدى أو اثنتين وخمسين فكيف يتهيأ أن يأخذ بركاب من مات قبل مولده بعشر سنين أو نحوها". اه
قلت فكيف بعمر بن الخطاب رضي الله عنه والذي مات سنة ثلاث وعشرين أي قبل مولد الأعمش بثماني وثلاثين سنة.
ولذلك قال الإمام السيوطي في "التدريب" (205/1):
"مرسلات أبي إسحق الهمداني، والأعمش، والتيمي، ويحيى بن أبي كثير شبه لا شيء".
قلت: وهذا الانقطاع شر من مجهول العين ومجهول الحال فهو مردود بالاتفاق بين العلماء وذلك للجهل بحال وعين الراوي المحذوف.
سادسًا: تراجع الشيخ الألباني رحمه الله
لئلا يتقَوّل علينا متقول أو يتوهم واهم بأن القصة صحيحة مغترًا بأن الشيخ الألباني رحمه الله أوردها في السلسلة "الصحيحة" (156/1)، (158/1).
نقول: إن الشيخ الألباني رحمه الله، وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء تراجع عن ذلك في السلسلة "الضعيفة" (433/3، 434) حيث قال:
1 (تنبيه): كنت ذكرت في المصدر المذكور يعني "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (156/1) نقلا عن "تلخيص الحبير" لابن حجر العسقلاني (ص291-292) من الطبعة الهندية رواية عبد الرزاق، وسعيد بن منصور وابن أبي عمر، عن سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن الحنفية أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم.. القصة، وفيها أن عمر رضي الله عنه كشف عن ساقِها.
2 وقد اعتبرتها يومئذ صحيحة الإسناد، اعتمادًا مني على ابن حجر وهو الحافظ الثقة وقد أفاد أن راويها هو ابن الحنفية، وهو أخو أم كلثوم، وأدرك عمر ودخل عليه.
3 فلما طبع "مصنف عبد الرزاق" بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ووقفت على إسنادها فيه (10352/10) تبين لي أن في السند إرسالا وانقطاعا، وأن قوله في "التلخيص": ".. ابن الحنفية" خطأ لا أدري سببه، فإنه فى "المصنف": "... عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال:..".
وكذلك هو عند سعيد بن منصور (3 رقم 520) كما ذكر الشيخ الأعظمي.
5 وعليه فراوي القصة ليس ابن الحنفية، لأن كنيته أبو القاسم، وإنما هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كما تقدم؛ لأنه هو الذي يكني بأبي جعفر، وهو الباقر.
وهو من صغار التابعين، روى عن جديه الحسن والحسين وجد أبيه علي بن أبي طالب مرسلا كما في "التهذيب" وغيره.
6 فهو لم يدرك عليا بَلْه عمر، كيف وقد ولد بعد وفاته بأكثر من عشرين سنة، فهو لم يدرك القصة يقينا، فيكون الإسناد منقطعا.
7 فرأيت من الواجب على أداءً للأمانة العلمية أن أهتبل هذه الفرصة وأن أبين للقراء ما تبين لي من الانقطاع. والله تعالى هو المسئول أن يغفر لنا ما زلت به أقلامنا، ونَبَت عن الصواب أفكارنا، إنه خير مسئول". اه.
قلت: هذا هو تراجع الشيخ الألباني رحمه الله سائلا الله المغفرة لأن هذا الأمر عظيم، يحسبه من لا دراية له بهذا العلم هينا.
فكيف بالأحداث الذين لا دراية لهم بهذا الفن من قصاص ووعاظ والذين يستخفون العوام بالقصص الواهية التي عندما نبين ضررها ونكشف عوارها يغضبون ويتألمون وإنا لله وإنا إليه راجعون.
فلماذا لا يرجعون تائبين مستغفرين متأسين بمحدث الديار الشامية رحمه الله وبما أورده الإمام الذهبي رحمه الله في "الميزان" (97/4) في ترجمة مسروح أبي شهاب نقلا عن ابن أبي حاتم قال: "سألت أبي عن مسروح، وعرضت عليه بعض حديثه فقال: "يحتاج إلى توبة من حديث باطل رواه عن الثوري" قال الذهبي: "إي والله، هذا هو الحق، إن كل من روى حديثا يعلم أنه غير صحيح، فعليه التوبة أو يهتكه". اه.
يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين {النساء:135}.
هذا ما وفقني الله إليه وهو وحده من وراء القصد.


نقلا من مجلة التوحيد
و أنا نقلتها من موقه ملتقى أهل الحديث .

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة: marwa2
يقول الله تبارك وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ)
هذا الأمر تكلّم فيه عُلمـاء أكابر سلفًا وخلفًا وفصّلوا فيه، وهم ممن يُوثق بعلمهم وورعهم، فهم عندما أفتوا أو قالوا برأي فمؤكد أنهم درسوا المسألة من جميع جوانبها ولم تكن فتواهم اعتباطًا -وهذا من حُسن ظننا بهم-.
فمادام المسألة مُختلف فيها بين أهل العلم فالأمر واسِع -إن شاء الله- ولكِ أن تأخذي بالقول الذي ترينه صوابًا تقليدًا.
ولا تُكثري السؤال أختي في أمور تكلّم فيها من هم أعلم منّا بأمور الحلال والحرام.
وإن كنتِ لم تقتنعي فاتصلي بأهل العلم ووجهي إليهم سؤالكِ ولا تبحثي عن الإجابة هنا في المنتديات.
(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)
والله أعلم والله الموفق

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة marwa2

أوضح أكثر
أتعني أنه بما أن المرأة قد كشفت وجهها و كفيها ، فللخاطب أن يرى أكثر إن استطاع ، أهذا ما يدل عليه الحديث ؟؟؟؟

سأحاول التفصيل أكثر :
لو فرضنا أنّ المقصود من قوله صلّى الله عليه وسلم "إِذا خطب أحدكُم الْمَرْأَة فَقدر على أَن يرى مِنْهَا مَا يُعجبهُ فَلْيفْعَل" هو الوجه والكفّان فقط ، فما الّذي رخّص فيه للخاطب بقوله "يرى منها" وخصّص بـ "فقدر" ومعلوم أنّ الوجه والكفّين مقدور لأيّ كان النّظر إليهما .
فهل رخصّ في الوجه والكفّين وهما أصلًا متاحان ؟
أم أنّه قصد أمورا أخرى بقوله "فقدر" ؟
أليس في قوله "فقدر" معنى دالّ على أنّ ما رخّص فيه النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لم يكن مقدورا عليه قبلا؟

[ابن باديس سنة]

السلام عليكم ورحمة الله قول أم عبد الرحمن من أنصف الأقوال ونعوذ بالله من تزكية الخلق

كفانا هاته البلابل مع قصر الباع في المسائل الله يرحم علماؤنا الأبرار أسأل الله أن يوفقنا للبر والتقوى آمين أخوكم أبو المنذر السلام عليكم ورحمة الله

[متبع السلف]

.................................................. ...........................

منذ متى صار لمن يتنبى الليبرالية كلام في شريعة الإسلام ؟
اليس من العبث أن يتكلم أمثالك بهذا السفه حول حكم شرعي لا يناقش فيه إلا من سفه عقله؟

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

منذ متى صار لمن يتنبى الليبرالية كلام في شريعة الإسلام ؟
اليس من العبث أن يتكلم أمثالك بهذا السفه حول حكم شرعي لا يناقش فيه إلا من سفه عقله؟

كوني ليبراليا أو ديموقراطيا أو علمانيا لا يمنعني من إبداء الرأي الشخصي في اي موضوع اريد .
.... في المتابعة

[saadi-2008]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syrus

استفت قلبك و إن افتاك الناس و افتوك .

حتى لو فرضنا انه يجوز للمرأة كشف شعرها و رجلها ( و لا ادري ماذا أيضا) فهذا لا يعني انه واجب و محتم عليها فعل ذلك ... أي انه ليس من حق الرجل مطالبتها بكشف اي جزء من جسمها تعتبره هي عورة ... لذا من حقها الإمتناع . وتبقى المراة ذات الشخصية المستقلة تقرر بنفسها ما تشاء ... إن كنت لا ترتاحين للامر فلا احد يمكنه إجبارك على ذلك حتى و لو اصدروا مليون فتوى ...

الغريب ان الفتاوى التي تحرص كل الحرص على تغليف المرأة في سائر الأوقات و تحويلها خادمة مطيعة للزوج , تسمح لها بكشف زينتها لأي زوج محتمل و تتعامل معها بوصفها جسدا ... و هذا جزء من الثقافة الذكورية التي تحتقر المرأة و تجردها من شخصيتها المستقلة ...

على كل حال .. للأخت صاحبة الموضوع اقول : احمدي الله انك لست جارية في زمن الإماء و الرقيق و إلا لكان الأمر لا يتعلق بمجرد كشف الشعر ...

إليك هذا النص :

عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب الراوي: نافع مولى ابن عمر المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/201 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

و الجماعة اصحاب الفتاوى اعلاه لا يرون حرجا في ذلك و يدافعون عن الرواية . بل لا يرون حرجا في عودة الرق و اسواق النخاسة و ملك اليمين ...

سيأتِي على الناسِ سنواتٌ خدّاعاتٌ ، يُصدَّقُ فيها الكاذِبُ ، ويُكذَّبُ فيها الصادِقُ ، ويُؤتَمَنُ فيها الخائِنُ ، ويخونُ الأمينُ ، وينطِقُ فيها الرُّويْبِضَةُ . قِيلَ : وما الرُّويْبِضةُ ؟ قال : الرجُلُ التّافِهُ يتَكلَّمُ في أمرِ العامةِ

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة marwa2

" وَلِمُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لِرَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً» أَيْ أَرَادَ ذَلِكَ «أَنَظَرْتَ إلَيْهَا قَالَ لَا قَالَ اذْهَبْ فَانْظُرْ إلَيْهَا» دَلَّتْ الْأَحَادِيثُ عَلَى أَنَّهُ يُنْدَبُ تَقْدِيمُ النَّظَرِ إلَى مَنْ يُرِيدُ نِكَاحَهَا، وَهُوَ قَوْلُ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ. وَالنَّظَرُ إلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ لِأَنَّهُ يُسْتَدَلُّ بِالْوَجْهِ عَلَى الْجَمَالِ أَوْ ضِدَّهُ، وَالْكَفَّيْنِ عَلَى خُصُوبَةِ الْبَدَنِ أَوْ عَدَمِهَا، وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ يَنْظُرُ إلَى مَوَاضِعِ اللَّحْمِ، وَقَالَ دَاوُد يَنْظُرُ إلَى جَمِيعِ بَدَنِهَا، وَالْحَدِيثُ مُطْلَقٌ فَيَنْظُرُ إلَى مَا يَحْصُلُ لَهُ الْمَقْصُودُ بِالنَّظَرِ إلَيْهِ، وَيَدُلُّ عَلَى فَهْمِ الصَّحَابَةِ لِذَلِكَ مَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ أَنَّ عُمَرَ كَشَفَ عَنْ سَاقِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عَلِيٍّ لَمَّا بَعَثَ بِهَا عَلِيٌّ إلَيْهِ لِيَنْظُرَهَا."

أخي العنبلي الأصيل ، أما هذه فقد اقشعر لها بدني ، و ضاقت لها روحي .
إليك ما وجدت ، و ما كان يخبرني حدسي أنه موجود .
وقبل أن أجده ، كنت سأرد فأقول ، أهذا يعني أنه يجوز ، لرجل يريد أن يخطب فتاة أن يكشف ساقها من تحت حجابها في الشارع دون أن تراه أي على غفلة منها ، ليرى هل يتقدم أم لا ، هناك أشياء لا يستوعبها عقلي الصغير .

.

جزاك الله خيرا على ما قدمته ، مع انه ليست هذه هي النقطة التي اردتها بل الذي قصدته هو :

أن الخاطب يقع بين ثلاثة أصناف من الناس هم؛ الزوج الذي يباح له النظر إلى جميع بدن زوجته، والأجنبي الذي يحرم عليه النظر إلا إلى الوجه والكفين فقط، والثالث: المحارم، فأين يقع الخاطب؟

الخاطب ليس بزوج يقيناً، وليس بمحرم يقيناً، وليس بأجنبي على إطلاق لفظ الأجنبي، ولكنه يقع بين درجتي الزوج والأجنبي، ولم يأت له بيان من القرآن وإنما من السنة النبوية حيث أعطت الخاطب ميزة خاصة عن سائر الأجانب وذلك بالحث على النظر إلى المخطوبة لوجود داع شرعي هو الزواج.

والحكمة هي حصول الألفة والموافقة بينهما، فإذا كان المباح له أن ينظر إلى الوجه والكفين فقط فلا ميزة حينئذ له، لذا فلا اقل من أن يكون في درجة المحارم أو قريباً منها وهذا ما يؤكده لنا حديث جابر عن النبي (صلى الله عليه وسلم): (إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل) ففي هذا الحديث:
• قوله (صلى الله عليه وسلم): (أحدكم) فيه إشارة إلى صنف الأجانب.

• قوله (صلى الله عليه وسلم): (فإن استطاع) يدل على أن المواضع التي يباح له النظر إليها ليس من السهل رؤيتها لذا فهي أكثر من الوجه والكفين اللذين يسهل على الإنسان رؤيتهما، ويؤيده ما قاله جابر: ": فخطبت جارية من بني سلمة فكنت أختبئ لها تحت الكَرَب حتى رأيت منها بعض ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها " فلماذا يختبئ لها؟.

• قوله (صلى الله عليه وسلم) منها فيه دلالة على أن المباح هو البعض لا كلَّ الأعضاء، لأن الذي ينظر إلى الكل هو الزوج!.

-بتصرّف-
رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/40554/#ixzz2qxofytyl

أما سؤالك :

أهذا يعني أنه يجوز ، لرجل يريد أن يخطب فتاة أن يكشف ساقها من تحت حجابها في الشارع دون أن تراه أي على غفلة منها ، ليرى هل يتقدم أم ل

فجوابه أن الأثر -على افتراض صحته- دليل على كشف الساق بعلم والدها وبإذنه . كما أن أم كلثوم حين خطبها عمر كانت صغيرة لم تبلغ . وما كان عمر رضي الله عنه ليكشف عن ساقها وينظرها على خلوة بل لا بد من وجود محرم !
فأما وأنه-أي الأثر- ضعيف فليس لنا إليه حاجة.
والله أعلم .

[الوادعي]

في هذا القدر كفاية

بارك الله فيكم..