|
|
|
|||||||
| المنتدى العام للمرحلة الإبتدائية كل ما يتعلّق بالتعليم الإبتدائي، من تبادل لخبرات المعلّمين، أسئلة و اختبارات جميع المواد |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2012-03-28, 06:04
|
رقم المشاركة : 46 | ||||
|
الخطأ // تصويبه .
|
||||
|
2012-03-28, 08:21
|
رقم المشاركة : 47 | ||||
|
اقتباس:
رفع الله قدرك في الدنيا و الآخرة و غفر ذنبك وفرج همك .( لك ولجميع االمسلمين آآآآآآآآآآآآمين ). و لتكن على يقين أن انضمامي لهذا المنتدى لم يكن إلا لغرضين : أن أفيد و أستفيد وأشرف المهنة لتي أعشقها . |
||||
|
2012-03-28, 08:21
|
رقم المشاركة : 48 | |||
|
الخطأ // الصواب |
|||
|
2012-03-28, 14:01
|
رقم المشاركة : 49 | ||||
|
اقتباس:
أختي الفاضلة: أود منك في المثال أن تشرحي للقارئ سبب شذوذ الهمزة الملونة بالأحمر أعلاه عن القاعدة فالمفروض أن الهمزة متوسطة وهي مفتوحة وما قبلها ساكن والفتحة أقوى من السكون فيناسبها الألف. أليست هذه القاعدة المدرّسة للتلاميذ. الكتابة صحيحة لكن تحتاج إلى تعليل تحيّتي،،،،،،،،
|
||||
|
2012-03-28, 14:28
|
رقم المشاركة : 50 | |||
|
أكيد أخي الكريم : (هذه حالات استثنائية ) |
|||
|
2012-03-28, 21:06
|
رقم المشاركة : 51 | ||||
|
اقتباس:
بارك الله فيك ورفع مراتبك أنا لست مختصا في اللغة العربية، غير أني أحرص دوما على أن تكون كتاباتي وتراكيبي اللغوية دقيقة فأما الياء الساكنة السابقة للهمزة المتوسطة هي بقوة كسرة ، فهذه أعرفها. أما الثانية فأنا أتعلم قاعدتها اليوم منك تقديري،،،
|
||||
|
2012-03-29, 06:42
|
رقم المشاركة : 52 | |||
|
نعود الى الأخ الكريم، المحمود في فكرته، المجاز في عمله إن شاء الله تعالى، كما حدثت سابقا نبهني زميل ضليع في اللغة الى خطا شائع، هو : هذا الولد يتيم الأبوين و الأصح : هذا الولد يتيم الأب ، هذا الشبل يتيم الأم . بعيدا عن اللغة أخي كافل الولد في الإنسان هو الأب، و كافل صغير الحيوان هي الأم، يتبيَّن أنَّ (اليتيم) يطلق على من فَقَدَ أباه فقط أما (اللطيم) فيطلق على من فقد أبويه معاً وأما (العجيّ) فيطلق على من فقد أمّه فقط. شُقْر لا شَقْراوات كثيراً ما نسمعهم يقولون: فتيات شَقْراوات، يجمعون (شَقْراء) بالألف والتاء (جمع مونّث سالمِ) وهذا غير صحيح، والصواب: (شُقْر) على وزن (فُعْل) بضمّ الفاء وسكون العين (جمع تكسير) لأنَّ الصفة التي على وزن (فَعْلاء) ومذكّرها (أَفْعَلَ) تُجمع جمع تكسير على وزن (فُعْل) يقال: (أَشْقَر) للمذكَّر، و(شَقْراء) للمؤنث، و(شُقْر) للجمع هذا هو قياس جمع الصفة التي على وزن (أَفْعَل فَعْلاء)، وقد نَصَّت على ذلك المظانّ اللغويَّة؛ جاء في المصباح: «(الشُّقرَة) من الألوان: حمرة تعلو بياضَّا في الإنسان وحُمْرَة صافية في الخيل... هو(أشقر)، والأنثى (شَقْراء)، والجمع (شُقْر)» وفي الوسيط: «(شَقِرَ) شَقَراً، وشُقْرَة: أُشْرِبَ بياضُه حُمْرَة، فهو شَقَرُُ، وهي شَقِرَةُُ، وهو أَشْقَر، وهي شقراء. والجمع (شُقْر)». يتبيَّن أنَّ الصواب في جمع (شَقْرَاء): (شُقْر) هذا هو الأصل لا شَقْراوات هي الكبرى لا هي الأكبر كثيراً ما نسمعهم يقولون: قارة آسيا هي الأكبر بين القارات، وهذا غير صحيح، والصواب: الكبرى؛ لأنَّ اسم التفضيل في تلك الجملة تجب مطابقته لموصوفه؛ لأنَّه هنا مُعَرَّف بأل – فيقال: زيدٌ الأكبر، وهندٌ الكبرى وقد أكد العلماء ضرورة مطابقة اسم التفضيل المعرَّف بأل لما قبله – أمَّا إذا أضيف اسم التفضيل إلى معرفة فتجوز فيه المطابقة وعدمها فيقال: هندٌ أكبر البنات أو هندٌ كبرى البنات، وأمَّا إذا أضيف إلى نكرة أو قُطِعَ عن الإضافة فيجب إفراده وتذكيره نحو هندٌ أكبر من أختها، أو زيدٌ أكبر من أخيه وهندٌ أكبر طالبةٍ في المدرسة، وزيدٌ أكبر طالبٍ في المدرسة. وهذه هي قواعد اسم التفضيل من حيث المطابقة وعدمها. كَذْبَة واحدة لا كِذْبة واحدة كثيراً ما نسمعهم يقولون: كَذَبَ عليَّ كِذْبَة واحدة - بكسر الكافة - وهذا غير صحيح، والصواب: كَذْبَة - بفتح الكاف؛ لأنَّها اسم مَرَّة واسم المرّة يُصَاغُ من الفعل الثلاثي على وزن (فَعْلَة) بفتح الفاء بخلاف اسم الهيئة فهو يُصاغ من الثلاثي على وزن (فِعْلَة) بكسر الفاء والمثال السابق لا يدلُّ على هيئة مُعَيَّنة حتى يُكْسَر أوَّله لذا فالمناسب فتح أوَّله لدلالته على المرّة - حسب قواعد الصرفيِّين. يتبيَّن أنَّ صواب القول كَذَبَ كَذْبَة واحدة - بفتح الكاف. لا (كَذَبَ كِذْبَة واحدة) بكسرها. عاقه أو عَوَّقَه لا أعاقه كثيراً ما نسمعهم يقولون: أعاقه عن كذا، وهذا غير صحيح، لأنه لم يُسمع عن العرب (أعاق) بالهمز والصواب: عاقه عن كذا، أو عَوَّقه عنه – هكذا نطقت العرب وقد نَصَّت على ذلك المعاجم اللغويَّة كالمختار، والوسيط، وغيرهما - جاء في المختار: «(عاقَه) عن كذا: حَبَسه عنه وصَرَفه، وبابه قال، و(عوائق) الدّهر: الشّواغل، و(التعُوّق): التَّثَبَّط...» وفي المصباح المنير كذلك. وفي الوسيط: «(عَاقَه) عن الشيء - عَوْقاً: منعه منه وشغله عنه فهو عائق...و(عَوَّقَه) عن كذا: عَاقَهُ...» وعلى ذلك يقال: مَعُوق ومُعَوَّق لا مُعاق. يتبَّين أنَّ الصواب: عاقه أو عَوَّقه عن كذا لا (أعَاقَه) بالهمز. «وفاكهة وأبّا» كلمة (الأبّ) عربيَّة فصيحة، ويكثر السؤال عن معناها، فما معنى الأبّ؟ قال الله تعالى: «وَفاكِهَةً وَأَبّاً» سورة (عبس)، آية (31). ذكر أصحاب المعاجم أنَّ (الأَبّ): المرعى، ومنهم صاحب (مختار الصحاح)، وفَصَّل (المصباح المنير) القول فيه، إذ جاء فيه: «(الأبّ): المرعى الذي لم يزرعه الناس، مما تأكله الدوابّ والأنعام. ويقال: الفاكهة للناس، والأبّ للدواب» ونسب إلى ابن فارس أنَّ اليابس من الفاكهة يسمّى: الأبّ؛ لأنَّه يعدّ زادًا للشتاء والسفر. وفي الوسيط:» (الأبُّ): العُشْب رطبه ويابسه. وتقول: فلان راعَ له الحَبُّ، وطاع له الأبُّ: زكا زرعه، واتَّسع َمْرعاه... والأبُّ: علف الحيوان » وهذه الكلمة عربَّية فصحى – يكثر السؤال عنها، ولعلّ ما ذكرته يغني عمّا أغفلته. يَطْهو لا يطهِي كثيرًا ما نسمعهم يقولون: فلان يطهِي اللحم، وهذا غير صحيح، والصواب: يَطْهو؛ لأنَّ الفعل (طها) يطهو طَهْوًا- أي أنَّ أصل ألفه (واو) - وهذا هو المشهور كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار «(الطّهْو) طبخ اللحم وبابه عَدَا» يريد بقولة وبابه (عدا) أي أنه يقال: طها يَطْهُو- كما يقال: عَدَا يَعْدو» – أي أنَّ أصل ألفه (واو) وفي الوسيط:»(طَهَا) اللحم ونحوه- طَهْوًا، وطُهُوٍّا: طبخه وأنضجه...». يتبيَّن أنَّ صواب القول: يَطْهًو لا يَطْهِي – ويبدو أنَّ هذا التصريف هو اللغة المشهورة فيه. مَلَّ يَمَلُّ لا يَمِلُّ كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَمِلُّ فلانٌ من كذا، أو يَمِلُّ كذا، - بكسر الميم وهذا غير صحيح، والصواب يَمَلُّ – بفتح الميم أي يَسْأم ويضجر – هكذا نطقت العرب – وأكَّدت ذلك المعاجم اللغويَّة – أي أنَّ مضارع (مَلَّ) يكون مفتوح الميم، يقال: أَمَلُّ، ويَمَلُّ من كذا – جاء في مختار الصحاح: ''(مَلَّ) الشيءَ ومَلَّ من الشيء يَمَلُّ بالفتح... أي سَئِمهُ''. يتبيَّن أنَّ الصواب: يَمَلُّ من كذا – بفتح الميم لا (يَمِلُّ) بكسرها. أَعْطية لاعَطَاءات كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع عَطَاء : عطاءات، وهذا غير صحيح؛ لأنَّ لفظ (عَطَاء) لا يُجمع بالألف والتاء؛ لفقدانه شروط جمع المؤنث السالم، والصواب في جمعه: أَعْطِية - بفتح الهمزة – كما في المظانّ اللغوية، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح؛ جاء في الوسيط : «(العَطَاء): ماُ يُعطَى. والجمع: أَعْطِية، وجمع الجمع : أعطيات. وأعطيات الملوك: هباتهم، وأعطيات الجند: أَرزاقهم، أي ما يُرتّب لهم من مال. و(العطيَّة): العطاء. والجمع عَطَايا». يتِبيّن أَنَّ (عطاء) يُجمع على (أَعطية) لا (عطاءات). وأَنَّ جمع (عَطِيَّة) : عطايا – كما في المعاجم اللغويَّة. الشريعة السَّمْحَة لا الشريعة السمحاء كثيراً ما نسمعهم يقولون: الشريعة السمحاء يريدون: السَّهْلة، وهذا غير صحيح، والصواب: السمحة – هكذا نطقت العرب – لأنَّه ليس في اللغة العربية (أَسْمَح) حتى يُقال: (سَمْحَاء) على وزن (أَفْعَل فَعْلاء)، بل فيها سَمْحٌ، ومؤنثه – سَمْحَة – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المختار: «(السّماح والسَّماحة): الجُود... و(سَمُحَ) صار (سَمْحاً)، وامرأة (سَمْحَة)». وفي الوسيط: «(السَمْحَة): مؤنَّث السَّمْح. يقال: شَرِيعة سَمْحَة: فيها يُسْرٌ وسهولة. والجمع سِمَاح». يتبيَّن أنَّ الصواب: شريعة سَمْحَة – لا سمحاء. شُرُوح لا شُرُوحات كثيرا ما نسمعهم يقولون في جميع« شرْح»: (شُُُرُوحات) بزيادة ألف وتاء وهذا غير صحيح، والصواب: شُرُوح - كما في المظانِّ اللغويَّة، وهو جمع كثّرة على وزن (فُعُول)، (الشّرْح): الكشف كما في لسان العرب، يقال: شَرَح فلان أمره أي أوضحه، وشَرَح مسألة مشكلة أي بينها.... إلخ. يتبين أن الصواب في جمع(شرْح): شُرُوح لا شُرُوحات، فلا مُسوِّغ لإقحام الألف والتاء. رَيَّا لا رَيَّانة كثيراً ما نسمعهم يقولون: رَيَّانة العُود، وهذا غير صحيح، والصواب: رَيَّا – هكذا نطقت العرب – لأنَّ القياس (فَعْلانَ فَعْلَى) مثل غَضْبان وغَضْبى (صفتان مشبهتان)، جاء في مختار الصحاح: «و(الرَّيَّان) ضد العَطْشان، والمرأة (رَيَّا)» ولم يذكر غير هذا الوجه، وفي المصباح كذلك؛ ورد في المصباح: «(رَوِيَ من الماء يَرْوَى رَيًّا) والاسم (الرِّيّ) بالكسر، فهو رَيَّان، والمرأة رَيَّا) وزن غَضْبان غَضْبى، والجمع رِواء مثل كِتاب». يتبيَّن أنَّ الصواب: رَيَّا لا رَيَّانة؛ لأنَّ القياس في مؤنَّث (فَعْلان) أن يكون على وزن (فَعْلَى) يقال: رَيَّان ورَيَّا، وغَضْبان وغَضْبى، وعَطْشَان وعَطْشَى... إلخ. حادّ لا مُدَبَّب كثيراً ما نسمعهم يقولون: هذا الشيء ذو رأس مُدَبَّب، وهذا غير صحيح، والصواب: .... ذو رأس حادّ ونحو ذلك، لأنه ليس في اللغة كلمة «مُدَبَّب» إذ لم أعثر على هذه الكلمة في المعاجم اللغويَّة كالمُختار والمصباح، والوسيط فالذي يناسب المقام كلمة (حادّ)، يقال: سيف حادّ أي قاطع ماض، أو مِفَكّ حادّ، جاء في المصباح المنير: «و(حَدّ السيف) وغيره (يحدّ) فهو حديد وحادّ أي قاطع ماض ويعدّى بالهمزة والتضعيف، فيقال: أحددته، وحدَّدته... وسكين حديد، وحادّ». يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال مثلاً: القلم رأسه حادّ لا مُدَبَّب فليس في اللغة (مُدَبَّب). الوَحْدَة العربيَّة لا الوِحْدة كثيراً ما نسمعهم يقولون: وِحْدة الأمة العربيَّة – بكسر الواو – وهذا غير صحيح والصواب أنْ يقال: (وَحْدَة) بفتح الواو – هكذا نطقت العرب؛ إذ ليس في اللغة (وِحْدة) بكسر الواو بل فيها: «وَحْدَة» بفتح الواو، ومعنى (وَحْدَة الأمَّة): اتحادها. وتأتي بمعنى الانفراد – كما في المعاجم اللغويَّة – جاء في المختار: «(الوَحْدة): الانفراد». وفي الوسيط: «(وَحَدَ) – يَحِدُ، حِدَة، وَوَحْداً، ووَحْدَة: انفرد بنفسه... و(الوَحْدة المربَّعة) في الرياضة والهندسة: مُرَبَّع طول أحد أضلاعه وَحْدة من وَحَدَات القياس الطولي... وفي النظام السياسي: اتّحاد أُمَّتين أو أكثر ووحدة النقد في الاقتصاد: وزن ثابت». و(الوَحْدَة المربَّعة): أقرها مجمع اللغة العربيَّة في القاهرة، وكذلك (وَحْدة) النقد. أما (الوَحْدَة) بمعنى الاتّحاد. فهي مُوَلَّدة أي استعملها الناس قديماً بعد عصر الرواية. يتبيَّن أنَّ صواب النطق: (وَحْدَة) – بفتح الواو – لا (وِحْدَة) بكسرها. وَفْق الخُطّة لا وِفْق كثيراً ما نسمعهم يقولون: وِفْق الخُطَّة – بكسر الواو، وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: وَفق الخُطَّة – بفتح الواو – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح – ومعنى (وَفْق): الموافقة والملاءمة. وقد ضُبطَ هذا اللفظ – بفتح الواو – جاء في المختار: «و(الوَفْق) من الموافقة بين الشيئين كالالتحام يقال حَلُوبته (وَفْق) عياله: أي لها لبنٌ قدْر كفايتهم لا فَضْل فيه. وفي المصباح: «وكسبُه وَفْق عياله: أي مقدار كفايتهم». وفي الوسيط: (الوَفْق): وَفْق الشيء: ما لاءمه». يتبيَّن أنَّ صواب النطق: وَفْق الخُطَّة – بفتح الواو – لا (وِفْق) بكسرها. نَلْفِت انتباههم إلى كذا لا نُلْفِت كثيراً ما نسمعهم يقولون: نُلْفِت انتباهكم إلى كذا بضمِّ النون أي نُوَجِّه أو نَصْرِف انتباهكم إليه، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: نَلْفِت – بفتحها، لأنَّ الفعل: (لَفَتَ) ثلاثي – يقال: لَفَتَ يَلْفِتُ بالفتح، وليس في اللغة: (أَلْفَتَ) الذي مضارعه (يُلْفِتُ) – بضم الياء، أو (نُلْفِتُ) بضمِّ النون. وقد أكَّدت المعاجم اللغويَّة أنَّ الفعل (لَفَتَ) من باب (ضَرَبَ) أي أنَّه يقال: لَفَتَ يَلْفِت – كما يقال: ضَرَبَ يَضْرِبُ – أي أنَّ كليهما مفتوح حرف المضارعة – جاء في المختار: «و(لَفَتَ) وَجْهَه عنه: صَرَفَه. و(لَفَتَه) عن رأيه: صَرَفَه، وبابه ضَرَبَ». وفي المصباح: «و(لَفَتَه لَفْتاً) من باب ضَرَبَ: صَرَفَه إلى ذات اليمين والشمال، ومنه يقال: (لَفَتَه عن رأيه لَفْتاً): إذا صَرَفْتَه عنه». يتبيَّن أنَّ الصواب: نَلْفِت – بفتح حرف المضارعة (النون) – لا (نُلْفِت) بضمها. وُدْيان لا وِدْيان كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (واد): وِدْيان - بكسر الواو - وهذا غير صحيح، والصواب أن يقال: وُدْيان - بضم الواو - كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح جاء في المعجم الوسيط: «(الوادِي): كلّ منفرج بين الجبال والتلال... وجمعه: أَوْداء، وأودية، وَوُدْيان» - بضمِّ الواو. يتبيَّن أنَّ الصواب: وُدْيان - بضم الواو - لا وِدْيان - بكسرها. حُنْكَة لا حِنْكَة كثيراً ما نسمعهم يقولون في وصف مَنْ لديه تجربة وبصر بالأمور فلان ذو حِنْكَة – بكسر الحاء، وهذا غير صحيح، والصواب: حُنْكَة – بضمها، وهي التجربة والبصر بالأمور ومثلها: حُنْك – بضم الحاء أيضاً ومعناهما واحد – كما في المعاجم اللغويَّة. جاء في الوسيط:«(الحُنْكُ): التجربة والبصر بالأمور، و(الحُنْكَة): الحُنْك». يتبيَّن أنَّ صواب النطق: حُنْكَة – بضمِّ الحاء – لا حِنْكَة - بكسرها. هو يَتَنَصَّتُ للحديث لا هو يَتَصَنَّت للحديث كثيراً ما نسمعهم يقولون: فلان يَتَصَنَّت للحديث أي يتسمع له بتقديم الصاد على النون وهذا خطأ، والصواب: فلانٌ يَتَنَصَّت للحديث بتقديم النون على الصاد، فهكذا نطقت العرب؛ لأن فعله: نصت فلا مُسَوِّغ لتقديم (الصاد) على (النون) فليس في المعاجم اللغويَّة (صَنَتَ) بل فيها (نَصَتَ) وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح. ففي «المعجم الوسيط»: (نَصَتَ له نَصْتاً: سكت مُسْتَمِعاً، و(أنْصَتَ): اسْتَمَعَ وأحسن الاستماع للحديث، وانْتَصَتَ له: (نَصَتَ) و(تَنَصَّتَ) تَسَمَّعَ وتَكَلَّف النَّصْتَ، واسْتَنْصَتَ: وقف مُنْصِتاً، والنُّصْتَة: الإنْصات». ومثل ذلك في «مختار الصحاح» و»المصباح المنير». يتبيّن أنَّ صواب النطق يَتَنَصَّتُ لا يَتَصَنَّتُ. إذنْ، قُلْ: هو يَتَنَصَّتُ للحديث – بتقديم النون على الصاد، ولا تقل: هو يَتَصَنَّت للحديث بتقديم الصاد على النون. أ .د: عبد الله الدايل نقلها الى المنتدى abde_abde
 |
|||
|
2012-03-29, 07:44
|
رقم المشاركة : 53 | |||
|
الله يفتح عليك يا أخي الفاضل . |
|||
|
2012-03-29, 10:57
|
رقم المشاركة : 54 | |||
|
من الأخطاء الشائعة قولهم : «ينبغي عليك الحضور، وينبغي عليه أن يستعد للاختبار، وينبغي عليهم أن يحرصوا على الفوز، وينبغي على أولياء أمور التلاميذ متابعة أبنائهم». |
|||
|
2012-03-29, 13:35
|
رقم المشاركة : 55 | ||||
|
اقتباس:
راجع الجزء الملون بالأحمر فإني أرى أن نفي الجملة يكون بهذا الأسلوب: لا ينبغي لك أن تتأخر عن الطائرة أو ما ينبغي لك أن تتأخر عن الطائرة و قد أوردتَ جملة منفية في أمثلة التي سقتها من القرآن، قمتُ بتلوينها باللون الأخضر. |
||||
|
2012-03-30, 10:43
|
رقم المشاركة : 56 | |||
|
شكرا جزيلا أخي : لكني أعتقد والله أعلم أنه لافرق في النفي بين الجملتين : |
|||
|
2012-03-30, 10:45
|
رقم المشاركة : 57 | |||
|
الخطأ // تصويبه |
|||
|
2012-03-30, 15:14
|
رقم المشاركة : 58 | ||||
|
اقتباس:
ينبغي ألا تتأخر عن الطائرة هذه العبارة تتكون من جملتين و إذا اعتبرت أنك نفيتها فأنت نفيت الجملة الثانية ولم تنفِ الأولى، مع أني أظن أن " لا " التي سبقت الفعل المضارع تتأخر هي للنهي وليست للنفي،،،،، أيضا فهناك من يقول لا يصح إدغام أن مع لا قبل الفعل يعني ألا. والله أنا لست من أهل الإختصاص، لكن علي أن أخبرك أن هذه الأمور فيها اختلاف كبير بين اللغويين من أهل البصرة ومن أهل الكوفة قديما يؤسفني أن عددنا قليل على هذه الصفحة، تمنيت لو يزداد عددنا ليكون النقاش أوسع والفائدة أعم، وأتمنى دخول أختنا" مفتخرة بإيماني" لتدلي بدلوها معنا. تحيتي،،،،، |
||||
|
2012-03-30, 15:49
|
رقم المشاركة : 59 | |||
|
أوافقك الرأي تماما أمنيتي أن يكون معنا أهل الإختصاص لنستفيد أكثر ، ونسأل المولى عز وجل أن يوفقنا إلى مايحبه ويرضاه |
|||
|
2012-03-30, 16:23
|
رقم المشاركة : 60 | |||
|
الامام الغير عادل ///// تصويبه ////// الامام غير عادل |
|||
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| لغتي., الخطأ, وصوابه |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
