ســـــــــؤال & جـــــــــــــوابــ

[sarra setifienne]

ابو الطفيل عامر بن وائاة الليثي

[sarra setifienne]

ابو الطفيل عامر بن وائلة الليثي

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

و هو كذلك أختنا ..بارك الله فيك ..

و هذا سؤال من ذلك القبيل :
متى يكون الفاعل مفعولابه ؟ ..

أين الجواب عن سؤالي السابق أستاذي

لا بأس ساجيب عن سؤالكم

يكون الفاعل مفعولا به إذا أتى في جملة أخرى بصيغة مفعول به

مثلا ::: أتى الربيع
وفي جملة أخرى

ودع البرد الربيع

أو يمكن ان يكون اسم الفاعل مفعولا به في بعض الحالات
هذه إجابتي استاذي
في انتظار تصحيحكم

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ســاجدة لربـي

أين الجواب عن سؤالي السابق أستاذي

لا بأس ساجيب عن سؤالكم

يكون الفاعل مفعولا به إذا أتى في جملة أخرى بصيغة مفعول به

مثلا ::: أتى الربيع
وفي جملة أخرى

ودع البرد الربيع

أو يمكن ان يكون اسم الفاعل مفعولا به في بعض الحالات
هذه إجابتي استاذي
في انتظار تصحيحكم

ذكريني به أختنا .. يمكن نسيته ..

ما رأيك لو عربت هذه الجملة ؟ : رأيت فاعل خير فاطمأن إليه قلبي ..

[سَـآجدة]

ذكريني به أختنا .. يمكن نسيته ..

ما رأيك لو عربت هذه الجملة ؟ : رأيت فاعل خير فاطمأن إليه قلبي ..

قد اجبتم عن سؤالي الآن
نعم هذا هو ماقصدته

هذه محاولتي مع أني قد استعصت علي بعض الكلمات في الاعراب ... ::

رأيت : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المخاطبة
التاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
فاعل : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ...وهو مضاف
خير : مضاف إليه مجرور
ف: ؟؟؟؟؟
اطمأن : فعل ماض مبني على الفتح .....
والفاعل ضمير مستتر ...
إليه : جار ومجرور
قلبي : فاعل مؤخر ...؟؟؟

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ســاجدة لربـي

قد اجبتم عن سؤالي الآن
نعم هذا هو ماقصدته
هذه محاولتي مع أني قد استعصت علي بعض الكلمات في الاعراب ... ::
رأيت : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المخاطبة
التاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
فاعل : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ...وهو مضاف
خير : مضاف إليه مجرور
ف: ؟؟؟؟؟حرف عطف
اطمأن : فعل ماض مبني على الفتح معطوف على فعل رأيت .....
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا ...
إليه : جار ومجرور
قلبي : فاعل مؤخر ...؟؟؟

ما رأيك في الملون بـالأحمر ..

هذا هو المغزى من السؤال ..

تتمات ..


شكرا على استقامة لغتك و تعبيرك ..ما شاء الله ..بارك الله فيك أختنا ..

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

ما رأيك في الملون بـالأحمر ..

هذا هو المغزى من السؤال ..

تتمات ..
شكرا على استقامة لغتك و تعبيرك ..ما شاء الله ..بارك الله فيك أختنا ..

التاء: تاء الفاعل مبنية على الضم فى محل رفع فاعل
تعلمنا منكم الكثير استاذنا الفاضل .... فشكرا لكم وبارك الله فيكم
فلم يعد لدي عقدة في الادب العربي في دراستي والحمد لله
وهذا بفضلكم بعد فضل الله عليّ
--أستاذي لدي استفسار, هل تُدرسون مادة العلوم الطبيعية أم الادب العربي ؟؟
أرجو ألا تفهموا من كلامي أنه تطفل ...

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ســاجدة لربـي

التاء: تاء الفاعل مبنية على الضم فى محل رفع فاعل ( تاء المتكلم ) ..
تعلمنا منكم الكثير استاذنا الفاضل .... فشكرا لكم وبارك الله فيكم
فلم يعد لدي عقدة في الادب العربي في دراستي والحمد لله
وهذا بفضلكم بعد فضل الله عليّ
--أستاذي لدي استفسار, هل تُدرسون مادة العلوم الطبيعية أم الادب العربي ؟؟
أرجو ألا تفهموا من كلامي أنه تطفل ...

عفوا أخت ساجدة ..بل الفضل كله لله سبحانه ..
لا أجد حرجا في سؤالك هذا أبدا ..و كما رأيتِ فإن مادة التخصص هي مادة العلوم .. و إنما هو التيسير لهذه اللغة و الوله و الولع بها و هذا من قبيل : كل ميسر لما خلق له , هذه اللغة التي هي لغة القرآن فجميل جدا أن نتقنها و جميل جدا أن نتكلم بها فهي تيسر علينا فهم كلام ربنا و من نطق بمثله .. و أنت تعلمين أن ربك يخلق ما يشاء و يختار ..
فأهلا و سهلا بك أخت ساجدة و باستفساراتك ..

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

عفوا أخت ساجدة ..بل الفضل كله لله سبحانه ..
لا أجد حرجا في سؤالك هذا أبدا ..و كما رأيتِ فإن مادة التخصص هي مادة العلوم .. و إنما هو التيسير لهذه اللغة و الوله و الولع بها و هذا من قبيل : كل ميسر لما خلق له , هذه اللغة التي هي لغة القرآن فجميل جدا أن نتقنها و جميل جدا أن نتكلم بها فهي تيسر علينا فهم كلام ربنا و من نطق بمثله .. و أنت تعلمين أن ربك يخلق ما يشاء و يختار ..
فأهلا و سهلا بك أخت ساجدة و باستفساراتك ..

شكرا لكم أستاذي الفاضل
فعلا ما قلتموه صحيح فولعنا بلغتنا هو الدافع الاساسي لنتعلمها ونتقنها وخاصة انها لغة القرآن
وشكرا لكم على نصائحكم القيمة

سؤالي :
وددت ان استفسر عن اعراب هذه الآية
قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى ....)

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ســاجدة لربـي

شكرا لكم أستاذي الفاضل
فعلا ما قلتموه صحيح فولعنا بلغتنا هو الدافع الاساسي لنتعلمها ونتقنها وخاصة انها لغة القرآن
وشكرا لكم على نصائحكم القيمة

سؤالي :
وددت ان استفسر عن اعراب هذه الآية
قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى ....)

عفوا و بارك الله فيك ..

بالنسبة لهذه الآية أنقل لك ما قاله سادتنا العلماء :
حدث خلاف بين علماء اللغة حول مجيء المفردة القرآنية بالرفع, حيث أن ظاهر السياق يقتضي أن تكون { الصابئين }, مع انه توجد قراءة بهذا الشكل الأخير - الصابئين - في هذه الآية الشريفة, وهي قراءة أبي بن كعب وابن مسعود وابن كثير.
لقد وقف علماء اللغة وقفة طويلة جدا عند هذه الكلمة .
ذهب سيبويه و الخليل و نحاة البصريين إلى ن قوله « و الصابئون » محمول على التأخير و مرفوع بالابتداء, وخبرُه محذوفٌ لدلالةِ خبر الأول عليه، و معنى ذلك - كما ذكر الطبرسي في المجمع - أن الذين آمنوا و الذين هادوا من آمن منهم بالله إلى آخره و الصابئون و النصارى كذلك أيضا أي من آمن منهم بالله و اليوم الآخر فلا خوف عليهم. وقد أيد العلامة اللغوي الكبير الزمخشري هذا الرأي.
أما العلامة اللغوي الكبير الفراء فله رأي آخر, ذكره في المعاني :
" فإن رفع (الصابِئين) على أنه عطف على (الذين)، و(الذين) حرف على جهة واحدة فى رفعه ونصبه وخفضه، فلمَّا كان إعرابه واحدا وكان نصب (إنّ) نصبا ضعيفا - وضعفه أنه يقع على (الاسم ولا يقع على) خبره - جاز رفع الصابئين. ولا أستحبُّ أن أقول: إنّ عبداللهِ وزيد قائِمان لتبيّن الإعراب فى عبدالله. وقد كان الكسائى يجيزه لضعف إنّ." وقد أيد الفخر الرازي هذا الاتجاه, حيث عبر عنه بقوله : " فهذا تقرير قول الفراء ، وهو مذهب حسن وأولى من مذهب البصريين ، لأن الذي قالوه يقتضي أن كلام الله على الترتيب الذي ورد عليه ليس بصحيح ، وإنما تحصل الصحة عند تفكيك هذا النظم ، وأما على قول الفراء فلا حاجة إليه ، فكان ذلك أولى ."
مع الرابط المنقول منه هذا الجزء ..
https://quran.maktoob.com/vb/quran48747/

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

عفوا و بارك الله فيك ..

بالنسبة لهذه الآية أنقل لك ما قاله سادتنا العلماء :
حدث خلاف بين علماء اللغة حول مجيء المفردة القرآنية بالرفع, حيث أن ظاهر السياق يقتضي أن تكون { الصابئين }, مع انه توجد قراءة بهذا الشكل الأخير - الصابئين - في هذه الآية الشريفة, وهي قراءة أبي بن كعب وابن مسعود وابن كثير.
لقد وقف علماء اللغة وقفة طويلة جدا عند هذه الكلمة .
ذهب سيبويه و الخليل و نحاة البصريين إلى ن قوله « و الصابئون » محمول على التأخير و مرفوع بالابتداء, وخبرُه محذوفٌ لدلالةِ خبر الأول عليه، و معنى ذلك - كما ذكر الطبرسي في المجمع - أن الذين آمنوا و الذين هادوا من آمن منهم بالله إلى آخره و الصابئون و النصارى كذلك أيضا أي من آمن منهم بالله و اليوم الآخر فلا خوف عليهم. وقد أيد العلامة اللغوي الكبير الزمخشري هذا الرأي.
أما العلامة اللغوي الكبير الفراء فله رأي آخر, ذكره في المعاني :
" فإن رفع (الصابِئين) على أنه عطف على (الذين)، و(الذين) حرف على جهة واحدة فى رفعه ونصبه وخفضه، فلمَّا كان إعرابه واحدا وكان نصب (إنّ) نصبا ضعيفا - وضعفه أنه يقع على (الاسم ولا يقع على) خبره - جاز رفع الصابئين. ولا أستحبُّ أن أقول: إنّ عبداللهِ وزيد قائِمان لتبيّن الإعراب فى عبدالله. وقد كان الكسائى يجيزه لضعف إنّ." وقد أيد الفخر الرازي هذا الاتجاه, حيث عبر عنه بقوله : " فهذا تقرير قول الفراء ، وهو مذهب حسن وأولى من مذهب البصريين ، لأن الذي قالوه يقتضي أن كلام الله على الترتيب الذي ورد عليه ليس بصحيح ، وإنما تحصل الصحة عند تفكيك هذا النظم ، وأما على قول الفراء فلا حاجة إليه ، فكان ذلك أولى ."
مع الرابط المنقول منه هذا الجزء ..
https://quran.maktoob.com/vb/quran48747/

شكرا استاذي

سبحان الله
هذا من ابسط الأشياء التي قد اختلف فيه العلماء

فصدق الحق إذا قال
( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ( 16 ) اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون ( 17 ) )

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ســاجدة لربـي

شكرا استاذي

سبحان الله
هذا من ابسط الأشياء التي قد اختلف فيه العلماء

فصدق الحق إذا قال
( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ( 16 ) اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون ( 17 ) )

عفوا أختاه ..
لا أعتقد أن هذا من الاختلاف المذموم بل هو من المشروع كالاختلاف الفقهي توسعة على الناس و ذلك لاختلاف الزمان و المكان ....الخ ..فما لم يكن الاختلاف اختلاف تضاد بل اختلاف تنوع فهو - كما سبقت الإشارة إليه - من الاختلاف المحمود إن شاء الله ....

[سَـآجدة]

[quote=عبد الله المالكي;1055090007]
عفوا أختاه ..
لا أعتقد أن هذا من الاختلاف المذموم بل هو من المشروع كالاختلاف الفهي توسعة على الناس و ذلك لاختلاف الزمان و المكان ....الخ ..فما لم يكن الاختلاف اختلاف تضاد بل اختلاف تنوع فهو - كما سبقت الإشارة إليه - من الاختلاف المحمود إن شاء الله ....[/quote]

أنا لم اقل انه إختلاف مذموم أستاذي الفاضل
وإنما هو اختلاف محمود
يجعلنا نتفكر أكثر في ملكوت الله ونتأمل في كلمات القرءان المعجزة

[عبد الله المالكي]

[quote=ســاجدة لربـي;1055090072]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

عفوا أختاه ..
لا أعتقد أن هذا من الاختلاف المذموم بل هو من المشروع كالاختلاف الفهي توسعة على الناس و ذلك لاختلاف الزمان و المكان ....الخ ..فما لم يكن الاختلاف اختلاف تضاد بل اختلاف تنوع فهو - كما سبقت الإشارة إليه - من الاختلاف المحمود إن شاء الله ....[/quote]

أنا لم اقل انه إختلاف مذموم أستاذي الفاضل
وإنما هو اختلاف محمود
يجعلنا نتفكر أكثر في ملكوت الله ونتأمل في كلمات القرءان المعجزة

نعم ساجدة ..صواب ما ذكرتِه ..اختلط علي التعليق و الاستدلال بالآية الكريمة و الربط بينهما ..

شكرا بارك الله فيك ..

[سَـآجدة]

وفيكم البركة استاذنا عبد الله

استاذي
أحيانا تختلط علي الكناية والاستعارة المكنية
فهل هناك بينهما فرق واضح ؟؟؟؟