۝۞مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ۝ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ۞۝

[نور2014]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

ما معنى كلمة

خَزَنَتُهَا
في قوله تعالى
((وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ )) سورة الزمر(73)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

((وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ )) سورة الزمر(73)


خَزَنَتُهَا: الملائكة الموكلون عند أبواب الجنة
تفسير ابن عاشور
«وَسِيقَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «الَّذِينَ» نائب فاعل «اتَّقَوْا» ماض وفاعله «رَبَّهُمْ» مفعول به «إِلَى الْجَنَّةِ» متعلقان بسيق «زُمَراً» حال وجملة سيق معطوفة على ما قبلها وجملة اتقوا صلة «حَتَّى» ابتدائية «إِذا» ظرفية شرطية غير جازمة «جاؤُها» ماض وفاعله ومفعوله والجملة في محل جر بالإضافة «وَفُتِحَتْ» الواو واو الحال وماض مبني للمجهول «أَبْوابُها» نائب فاعل والجملة في محل نصب حال «وَقالَ» ماض «لَهُمْ» متعلقان بالفعل «خَزَنَتُها» فاعل والجملة معطوفة «سَلامٌ» مبتدأ «عَلَيْكُمْ» متعلقان بالخبر محذوف «طِبْتُمْ» ماض وفاعل والجملتان الاسمية والفعلية مقول القول «فَادْخُلُوها» الفاء الفصيحة وأمر وفاعله ومفعوله «خالِدِينَ» حال منصوبة بالياء والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها
اعراب القرآن قاسم دعاس

[أيمن عبد الله]

ختام سورة الزمر
ما معنى كلمة
وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ

في قوله تعالى
((وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) سورة الزمر (75)

[نور2014]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

ختام سورة الزمر
ما معنى كلمة
وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ

في قوله تعالى
((وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) سورة الزمر (75)

((وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) سورة الزمر (75)

وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ: وقضي بينهم بالحق بين أهل الجنة والنار . وقيل : قضي بين النبيين الذين جيء بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق والعدل .وقيل الحمد لله رب العالمين أي يقول المؤمنون : الحمد لله على ما أثابنا من نعمه وإحسانه ونصرنا على من ظلمنا . وقال قتادة في هذه الآية : افتتح الله أول الخلق بالحمد لله ، فقال : الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وختم بالحمد فقال : وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فلزم الاقتداء به ، والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده . وقيل : إن قول الحمد لله رب العالمين من قول الملائكة ، فعلى هذا يكون حمدهم لله تعالى على عدله وقضائه . وروي من حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على المنبر آخر سورة " الزمر " فتحرك المنبر مرتين

تفسير القرطبي

«وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ» حرف استئناف ومضارع ومفعوله والفاعل مستتر وحافين حال «مِنْ حَوْلِ» متعلقان بحافين «يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ» مضارع وفاعله وبحمد متعلقان بمحذوف حال وربهم مضاف إليه والجملة حال. «وَقُضِيَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «بَيْنَهُمْ» ظرف متعلق بالفعل «بِالْحَقِّ» متعلقان بحال محذوفة «وَقِيلَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «الْحَمْدُ لِلَّهِ» مبتدأ ولفظ الجلالة مجرور باللام متعلقان بخبر محذوف والجملة نائب فاعل «رَبِّ الْعالَمِينَ» بدل والعالمين مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم والجملة مقول.
اعراب القرآن قاسم دعاس




ختمنا سورة الزمر الحمد لله رب العالمين

[بسمة تنتظر فرحة]

الجزء الثاني
من الاية 17 الى الاية76

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنتصار قريب

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/17
الطاغوت ما صار طاغوتاً إلا لأن الناسَ خافوه ولم يَرُدُّوا طغيانه، ولم يجابهوه، بل وافقوه وداهنوه، فاستشرى به الطغيان.

البعض يرى أن الطاغوت كل ما عُبد من دون الله،
لكن ينبغي أنْ نضيفَ إلى ذلك: وهو رَاضٍ بهذه العبادة،
وبناءً على هذا التعريف لا تُعَدُّ الأصنامُ طواغيتَ،
ولا يُعَدُّ عيسى - عليه السلام - طاغوتاً،
ولا يُعَدُّ أولياءُ الله طواغيتَ كما يدَّعي البعض؛
لأن الناس فُتِنَوا فيهم، ولا ذنب لهم في ذلك.

وقوله: { وَأَنَابُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ.. } [الزمر: 17]
أي: رجعوا إلى عبادته وحده لا شريك له
{لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ } [الزمر: 17]
أي: بالجنة لأنهم وقفوا في وجه الطغيان،
وردُّوا الظلم ولم يقبلوه، والله تعالى يريد من المجتمع المسلم أنْ يقف في وجه كل طاغية،
وأن يُعدِّل سلوك كل منحرف،
وأنْ يقاطع أهل الفساد ويعزلهم عن المجتمع وحركة الحياة فيه.

ومثَّلنا لذلك بالفتوة الذي يحمل السلاح ويهدد الناس في نفوسهم وفي أرزاقهم وأعراضهم،
بل ومنهم مَنْ يتحدى القانون والسلطة والنظام،
إنه ما وصل إلى هذه الدرجة إلا لأن المجتمع تخلى عن دوره في الإصلاح والتصدي لأهل الشر.
تفسير محمد متولي الشعراوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنتصار قريب

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/18
{ ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ } [الزمر: 18]
القول لا بدَّ أنْ يكون من قائل،
فإذا استمعوا القول من قائل يتبعون أحسن ما قيل،
وأن ما قيل يكون من أحسن قائل،
وإذا نظرنا إلى أحسن قائل لا نجد إلا الحق سبحانه وتعالى،
فإذا أمر الله بحكم فاتبعوه فقوله أحسن القول،
وأمره أنفع أمر.

والحق سبحانه لا يستفيد من أوامره لكم،
ولا تضره معصيتكم، فأنتم إذن المنتفعون بالمنهج،
المستفيدون من تنفيذه،
ثم أنتم خَلْق الله وصَنْعته،
ويعز عليه سبحانه أن تنحرف هذه الصنعة أو تعذَّب.

تفسير محمد متولي الشعراوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنتصار قريب

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/20

{ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ.. } [الزمر: 20]
وهذه المقابلة تهيء النفس لتفظيع المقابل الأسوأ،
وتجميل المقابل الأعلى.

والغُرَف جمع غُرْفة،
وهي المكان الخاص المقتضب من البيت،
وهي مأخوذة من غرفة الماء
{ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ.. } [الزمر: 20]
ثم وصف التي فوق بأنها { مَّبْنِيَّةٌ.. } [الزمر: 20]
لأن العادة في الغرفة السفلية أن يُعتنى بها في الأساس،
الذي يحمل باقي الأدوار،
فأراد أنْ يلفت أنظارنا
إلى أن الغرف الفوقية هي أيضاً مبنية مُعْتنىً بها،
لا تقل ميزةً عن الغرف السفلية،
فكل الغرف من الأدنى إلى الأعلى مميزة.

تفسير محمد متولي الشعراوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور2014

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

((لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ ))

الزمر/20

غُرَفٌ : والغرف جمع غرفة ، وتطلق على الحجرة التى تكون مرتفعة عن الأرض .
أى : هذا حال الذين عليهم كلمة العذاب ، أما حال الذين اتقوا ربهم فيختلف اختلافا تاما عن غيرهم ، فإن الله - تعالى - قد أعد لهم - على سبيل التكريم والتشريف - غرفا من فوقها غرف أخرى مبنية .
ووصفت بذلك الإِشارة إلى أنها معدة ومهيأة لنزولهم فيها ، قبل أن يقدموا عليها ، زيادة فى تكريمهم وحسن لقائهم .
وهذه الغرف جميعها ( تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار ) ليكون ذلك أدعى إلى زيادة سرورهم .
وقوله - تعالى - ( وَعْدَ الله لاَ يُخْلِفُ الله الميعاد ) تذييل مؤكد لمضمون ما قبله من كون المتقين لهم تلك الغرف المبنية . ولفظ " وعد " مصدر منصوب بفعل مقدر .
أى : وعدهم - تعالى - بذلك وعدا لا يخلفه ، لأنه - سبحانه - ليس من شأنه أن يخلف الموعد الذى يعده لعباده .
الوسيط لطنطاوي

«لكِنِ» حرف عطف «الَّذِينَ» مبتدأ «اتَّقَوْا» ماض وفاعله والجملة صلة «رَبَّهُمْ» مفعول به «لَهُمْ» متعلقان بخبر مقدم محذوف «غُرَفٌ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية خبر الذين «مِنْ فَوْقِها» متعلقان بمحذوف خبر مقدم «غُرَفٌ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية صفة لغرف الأولى «مَبْنِيَّةٌ» صفة لغرف «تَجْرِي» مضارع مرفوع «مِنْ تَحْتِهَا» متعلقان بالفعل «الْأَنْهارُ» فاعل مؤخر وجملة تجري صفة ثالثة لغرف «وَعْدَ» مفعول مطلق «اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه «لا» نافية «يُخْلِفُ» مضارع مرفوع «اللَّهِ» لفظ الجلالة فاعله «الْمِيعادَ» مفعول به والجملة مستأنفة
اعراب القرآن قاسم دعاس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور2014

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ))
سورة الزمر/21
فَسَلَكَهُ : أي: أودعه فيها ينبوعا، يستخرج بسهولة ويسر
يَهِيجُ : ييبس

تفسير السعدي
«أَلَمْ» الهمزة حرف استفهام تقريري ولم حرف جازم «تَرَ» مضارع مجزوم فاعله مستتر «أَنَّ اللَّهَ» أن ولفظ الجلالة اسمها «أَنْزَلَ» ماض فاعله مستتر وجملة أنزل خبر أن وأن وما بعدها سدت مسد مفعولي تر «مِنَ السَّماءِ» متعلقان بأنزل «ماءً» مفعول به «فَسَلَكَهُ» حرف عطف وماض ومفعوله والفاعل مستتر «يَنابِيعَ» حال «فِي الْأَرْضِ» متعلقان بمحذوف صفة ينابيع «ثُمَّ» حرف عطف «يُخْرِجُ» مضارع فاعله مستتر «بِهِ» متعلقان بيخرج «زَرْعاً» مفعول به «مُخْتَلِفاً» صفة زرعا «أَلْوانُهُ» فاعل لاسم الفاعل مختلفا والجملة معطوفة على ما قبلها فهي في محل رفع «ثُمَّ» حرف عطف «يَهِيجُ» مضارع فاعله مستتر «فَتَراهُ» حرف عطف ومضارع ومفعوله والفاعل مستتر «مُصْفَرًّا» حال والجملة معطوفة على ما قبلها «ثُمَّ» حرف عطف «يَجْعَلُهُ» مضارع ومفعوله الأول والفاعل مستتر «حُطاماً» مفعوله الثاني و«أَنَّ» حرف مشبه بالفعل «فِي ذلِكَ» جار ومجرور خبره المقدم «لَذِكْرى » اللام المزحلقة واسمه المؤخر «لِأُولِي» متعلقان بذكرى «الْأَلْبابِ» مضاف إليه
اعراب القرآن قاسم دعاس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنتصار قريب

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/21

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُيَنَابِيعَ فِي ٱلأَرْضِ.. } [الزمر: 21] معنى (من السماء)
أي: من جهة السماء،
وإلا فمخازن الماء في الأرض، في البحار،
وهي مُعدَّة إعداداً كيمياوياً بحيث تحفظ الماء فلا يتغير ولا يأسن، ولا تعيش به الطفيليات.

لذلك نجد الماء المالح في البحار تصونه نسبةُ الملوحة في الماء،
ويُلقي فيه بالقاذورات والجيف،
فينفيها الموج ويبقى الماء على صلاحه،
ومن ماء البحار تتم عملية البخر التي تكوِّن السحاب والمطر الذي يسقي الإنسان والحيوان والنبات.

وماء المطر هو أنقى ما يمكن الحصول عليه من الماء،
فعملية البخر مثل عملية تقطير الماء التي نجريها في المعامل للحصول على الماء النقي،
وتأمل كم تكلفة تقطير زجاجة ماء واحدة،
فما بالك بماء المطر الذي ينهمر من السماء؟

لذلك، من حكمة الخالق سبحانه أنْ جعل الماء ثلاثة أرباع الكرة الأرضية،
وجعل اليابسة الربع،
ذلك لتتسع مساحة البخر ويكفي المطر حاجة الأرض من الماء العذب،
وسبق أن بينّا الفرق بيم الماء الذي له عمق، والماء الذي له سطح مُتسع، فالبخر يعتمد على اتساع سطح الماء،
فكلما اتسع السطح زاد البخر،
ومثّلنا لذلك بكوب الماء تتركه شهراً وتعود فتجده كما هو لم ينقص منه إلا القليل،
لكن إنْ سكبْتَه في أرض الغرفة،
فإنه يجفّ قبل أن تغادرها.

والحق سبحانه يريد للماء المالح أنْ يتبخر ليتخلّص من ملوحته، ثم ينزل ماءً عَذْباً سائغاً للشاربين،
وعملية البخر هذه تتم ولا ندري عنها شيئاً،
إنها آية من آيات الله ونعمة من أعظم نعمه علينا

{ ثُمَّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَاماً } [الزمر: 21]
معنى يهيج يعني: يجف ويتحطم،
ويصير فتاتاً. يعني: لا يستمر على خضرته ونضارته،
وكأن الحق سبحانه جعل النبات عبرةً للإنسان،
فالنبات كائنٌ حَيّ كالإنسان،
وسيمر الإنسان بهذه المرحلة فيجفّ وينفتت كالنبات.


تفسير محمد متولي الشعراوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور2014

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

((أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ۚ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ))
سورة الزمر/22

شَرَحَ : وسعه لقبول الحق فاتسع لتلقي أحكام اللّه والعمل بها
فَوَيْلٌ : وعيد بالشر الكبير
تفسير السعدي

«أَفَمَنْ» حرف استفهام والفاء استئنافية واسم الموصول مبتدأ خبره محذوف «شَرَحَ» ماض «اللَّهُ» لفظ الجلالة فاعل «صَدْرَهُ»
مفعول به «لِلْإِسْلامِ» متعلقان بشرح «فَهُوَ» حرف عطف ومبتدأ «عَلى نُورٍ» متعلقان بخبر المبتدأ المحذوف «مِنْ رَبِّهِ» متعلقان بنور والجملة معطوفة على ما قبلها وجملة أفمن شرح مستأنفة «فَوَيْلٌ» حرف استئناف ومبتدأ «لِلْقاسِيَةِ» متعلقان بخبر محذوف «قُلُوبُهُمْ» فاعل قاسية «مِنْ ذِكْرِ» متعلقان بالقاسية «اللَّهُ» لفظ الجلالة مضاف إليه «أُولئِكَ» مبتدأ «فِي ضَلالٍ» جار ومجرور خبر «مُبِينٍ» صفة ضلال والجملة مستأنفة.
اعراب القرآن قاسم دعاس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنتصار قريب

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/22
{أَفَمَن شَرَحَٱللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ.. } [الزمر: 22]
كمن ضاق صدره عن الإسلام،
إذن: لا بُدَّ أنْ نذكر هذا المقابل لأنهما لا يستويان
{ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِّن ذِكْرِ ٱللَّهِ.. } [الزمر: 22]
تدل على أننا أخذنا الضيق من القسوة،
فالذي ضاق صدره عن الإسلام ضاق صدره لقسوة قلبه.
تفسير محمد متولي الشعراوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنتصار قريب

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/23
يقول الله تعالى: ما دُمتم ستتبعون الأحسن وتختارونه فأنا مُنزِلٌ عليكم أحسن الحديث،
نعم هو أحسن الحديث لأنه كلامُ الله وكلام الله صفته،
وهو كامل الكمال المطلق،
وقد جعله الله مُعْجزاً،
وتولى سبحانه حفظه بنفسه ولم يكل حفظه للخلق.

وفي عُرْف البشر أن الإنسان لا يحفظ إلا ما كان حجة له ولا يحفظ الحجة عليه،
أما الحق سبحانه فيحفظ القرآن وهو حجة عليه سبحانه لخَلْقه،
فكل ما أتى في القرآن ضمن الحق سبحانه حدوثه،
كما أخبرنا الله به لأنه هو منزله وهو حافظه.

والمراد بأحسن الحديث القرآن الكريم
{ مَّثَانِيَ.. } [الزمر: 23]
يعني: مَثْنى يُقَال: مرة واثنين وثلاثة،
أو: يثنى في الصلاة حيث نقرأ الفاتحة ثم سورة بعدها،
وفي الركعة الثانية كذلك.
{ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ.. } [الزمر: 23]
وهذه صفة العبد الذي يخشى ربه ويراقبه ويعمل لنظره إليه حساباً، لأنه دائماً يعرض سلوكه على ربه،
فإنْ رأى فيه مخالفة عاد إلى كلام الله وتذكَّر وعيده فيحدث عنده قشعريرة في جلده من خشية ربه،
وهي أنْ يجفّ الجلد ويقعقع وتحدث رعشة في البدن من خوف العذاب،
ومن خوف غضب الله،
ثم يعود فيتذكر رحمة ربه التي سبقتْ غضبه،
وعفوه الذي سبق عقوبته، فيعود إلى حالته الأولى:
{ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ } [الزمر: 23].
إذن: المؤمن يجمع بين الخوف والرجاء،
وقلبه بين هذين الأمرين،
فساعةَ يتذكر العقاب على المخالفة يقشعر جلده خوفاً،
وساعة يتذكر رحمة ربه يلين جلده ويهدأ قلبه
تفسير محمد متولي الشعراوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنتصار قريب

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/29

{ ضرب اللّه مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون}
أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم ورجلاً
{سلماً} أي سالماً
{ لرجل} أي خالصاً لا يملكه أحد غيره
تفسير بن كثير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنتصار قريب

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/31

وستكون أول خصومة بين الأنبياء ومَنْ كفروا بهم هي مسألة البلاغ حين يشهد الرسل أنهم بلَّغوا أقوامهم رسالة الله،
فإذا بهم يتعللون، يقولون: اعتقدناه سحراً،
اعتقدناه تخييلاً،
لكنهم ما فطنوا إلى أن الله أكّد هذا بقوله
{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً.. }
تفسير محمد متولي الشعراوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنتصار قريب

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

الزمر/32

{أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ } [الزمر: 32]
يعني: ما ظنّ هؤلاء الذي يكذبون على الله ويُكذبون بالصدق،
ألم يعلموا هذه الحقيقة وهي أن جهنم مثوى للكافرين المكذِّبين،
لو كانت هذه الحقيقة في بالهم ما اجترأوا على الله،
إنما هم كاذبون يقولون غير الواقع ولا يؤمنون به.
تفسير محمد متولي الشعراوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

مَثْوًى
في قوله تعالى:

((فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ))
الزمر/32
{ مثوى للكافرين } : أي مأوى ، ومكان إقامة ونزول
وقوله تعالى : { أليس في جهنم مثوى للكافرين } ؟ هذا بيان لجزاء الكاذبين والمكذبين وهم الكافرون بسبب كذبهم على الله وتكذيبهم له فيخبر تعالى مقرراً أن جزاءهم الإِقامة الدائمة في جهنم .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
الإعراب:
(الفاء) استئنافيّة (من) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ خبره أظلم (ممّن) متعلّق بأظلم (على اللّه) متعلّق ب (كذب)، (الواو) عاطفة (بالصّدق) متعلّق ب (كذّب)، (إذ) ظرف للزمن الماضي في
محلّ نصب متعلّق ب (كذّب)، (الهمزة) للاستفهام التقريريّ (في جهنّم) متعلّق بمحذوف خبر ليس (مثوى) اسم ليس مؤخّر مرفوع (للكافرين) متعلّق بمثوى.
جملة: «من أظلم ...» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كذب ...» لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: «كذّب ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «جاءه ...» في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «ليس في جهنّم مثوى ...» لا محلّ لها استئنافيّة.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

ما معنى حَسْبِيَ اللَّهُ/الْمُتَوَكِّلُونَ
سؤال

ما المقصود ب'"هن"' في الآية
في قوله تعالى

(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ )
الآية 38 من سورة الزمر
التفسير والبيان:
أقام اللّه تعالى الدليل على وحدانيته بإقرار المشركين أنفسهم بذلك، فقال:
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ، لَيَقُولُنَّ: اللَّهُ أي إذا سألت المشركين عن خالق السموات والأرض، اعترفوا بأنه هو اللّه سبحانه، مع عبادتهم للأوثان. وإذا اعترفوا، فكيف قبلت عقولهم عبادة غير الخالق، وتشريك مخلوق مع خالقه في العبادة؟ مع أن هذه المعبودات لا تملك لأنفسها نفعا ولا ضرا، كما قال موبخا لهم:
قُلْ: أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ، هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ، أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ، هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ؟ أي إذا أقررتم بأن اللّه تعالى خلق الأشياء كلها، فأخبروني عن آلهتكم هذه، هل تقدر على كشف ما أراده اللّه بي من الشدة والضرر، أو هل تستطيع أن تمنع عني ما أراده اللّه لي من الخير والنعمة والرخاء؟ وإذا كانت في الواقع لا تملك شيئا ولا قدرة لها على شيء، فكيف تجوز عبادتها؟! وأنث قوله: هُنَّ كاشِفاتُ وهُنَّ مُمْسِكاتُ وهي الأصنام للتنبيه على كمال ضعفها وتحقيرها وتعجيزها، فإن الأنوثة مظنة الضعف، ولأنهم كانوا يصفونها بالتأنيث ويسمونها: اللات والعزى ومناة.
قُلْ: حَسْبِيَ اللَّهُ، عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ قل أيها النبي: اللّه كافيني أو كافيّ في جميع أموري من جلب النفع ودفع الضر، فلا أخاف تلك الأصنام التي تخوفونني بها، وإنما أخاف اللّه الذي عليه لا على غيره يتوكل المؤمنون، ويعتمد المعتمدون.أخرج الإمام أحمد والترمذي والحاكم وابن أبي حاتم عن عبد اللّه بن عباس قال: كنت خلف النبي ص فقال: «يا غلام، إني أعلّمك كلمات: احفظ اللّه يحفظك، احفظ اللّه تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل اللّه، وإذا استعنت فاستعن باللّه، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه اللّه لك، وإن اجتمعوا على أن يضرّوك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه اللّه عليك، رفعت الأقلام، وجفّت الصحف.
واعمل للّه بالشكر في اليقين. واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا».
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا، رفع الحديث إلى رسول اللّه ص قال: «من أحبّ أن يكون أقوى الناس فليتوكل على اللّه تعالى، ومن أحبّ أن يكون أغنى الناس، فليكن بما في يد اللّه عز وجل أوثق منه بما في يديه، ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق اللّه عز وجل».
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسمة تنتظر فرحة

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ)
الآية 36 من سورة الزمر


قوله تعالى: { أليس الله بكاف عبده} حذفت الياء من { كاف} لسكونها وسكون التنوين بعدها؛ وكان الأصل ألا تحذف في الوقف لزوال التنوين، إلا أنها حذفت ليعلم أنها كذلك في الوصل. ومن العرب من يثبتها في الوقف على الأصل فيقول : كافي. وقراءة العامة { عبده} بالتوحيد يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يكفيه الله وعيد المشركين وكيدهم. وقرأ حمزة والكسائي { عباده} وهم الأنبياء أو الأنبياء والمؤمنون بهم. واختار أبو عبيدة قراءة الجماعة لقوله عقيبه { ويخوفونك بالذين من دونه} . ويحتمل أن يكون العبد لفظ الجنس؛ كقوله عز من قائل: { إن الإنسان لفي خسر} [العصر : 2] وعلى هذا تكون القراءة الأولى راجعة إلى الثانية. والكفاية شر الأصنام، فإنهم كانوا يخوفون المؤمنين بالأصنام، حتى قال إبراهيم عليه السلام. { وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله} [الأنعام : 81]. وقال الجرجاني : إن الله كاف عبده المؤمن وعبده الكافر، هذا بالثواب وهذا بالعقاب. قوله تعالى: { ويخوفونك بالذين من دونه} وذلك أنهم خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم مضرة الأوثان، فقالوا : أتسب آلهتنا؟ لئن لم تكف عن ذكرها لتخبلنك أوتصيبنك بسوء. وقال قتادة : مشى خالد بن الوليد إلى العزى ليكسرها بالفأس. فقال له سادنها : أحذركها يا خالد فإن لها شدة لا يقوم لها شيء، فعمد خالد إلى العزى فهشم أنفها حتى كسرها بالفأس. وتخويفهم لخالد تخويف للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه الذي وجه خالدا. ويدخل في الآية تخويفهم النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة جمعهم وقوتهم؛ كما قال: { أم يقولون نحن جميع منتصر} [القمر : 44] { ومن يضلل الله فما له من هاد} تقدم. { ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام} أي ممن عاداه أوعادى رسله
تفسير القرطبي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

كَافٍ/دُونِهِ

في قوله تعالى:

((أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ۖ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))


الزمر/ 36
قول الله تعالى : { أَلَيْسَ الله بِكَافٍ عَبْدَهُ } يعني أنه تعالى يكفي من عبده وتوكّل عليه ، وفي الحديث : « أفلح من هدي إلى الإسلام ، وكان عيشه كفافا ، وقنع به » { وَيُخَوِّفُونَكَ بالذين مِن دُونِهِ } يعني المشركين يخوفون الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويتوعدونه بأصنامهم وآلهتهم ، التي يدعونها من دون الله جهلاً منهم وضلالاً ، ولهذا قال عزّ وجلّ : { وَمَن يُضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ * وَمَن يَهْدِ الله فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ الله بِعَزِيزٍ ذِي انتقام } أي منيع الجناب لا يضام من استند إلى جنابه ، ولجأ إلى بابه ، فإنه العزيز الذي لا أعز منه ، ولا أشد انتقاماً منه ، ممن كفر به وأشرك وعاند رسوله صلى الله عليه وسلم ، وقوله تعالى : { وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ الله } يعني المشركين كانوا يعترفون بأن الله عزّ وجلّ هو الخالق للأشياء كلها ، ومع هذا يعبدون معه غيره ، مما لا يملك لهم ضراً ولا نفعاً ، ولهذا قال تعالى : { قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ الله إِنْ أَرَادَنِيَ الله بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ } ؟ أي لا تستطيع شيئاً من الأمر ، وفي الحديث : « احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة » الحديث . { قُلْ حَسْبِيَ الله } أي الله كافي ، { عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ المتوكلون } ، كما قال ( هود ) عليه الصلاة والسلام : { إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى الله رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّي على صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } [ هود : 56 ] ، عن ابن عباس رضي الله عنه قال : « من أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله تعالى ، ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله عزّ وجلّ أوثق منه بما في يديه ، ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله عزّ وجلّ » .
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنتصار قريب

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/43

{ أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُفَعَآءَ } [الزمر: 43]
استفهام إنكاري.
يعني: ما كان يصح أنْ يتخذوا من دون الله شفعاء،
فالحق ينكر عليهم بعد أن استمعوا إلى كل هذه الحجج والبراهين،
ثم يتخذون من دون الله شفعاء،
ولماذا الشفعاء من دون الله؟
قالوا: لأن الذي يعبد غير الله يُرجِّي نفسه بأنه مُتدين،
والتديّن طبيعة في النفس البشرية من أخْذ الله عليها العهد
في قوله { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ... } [الأعراف: 172].

لذلك جاء الرسل مُذكِّرين
أي: يُكّروننا بهذا العهد الأول الذي غفلنا عنه
وقرأ:
{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوۤاْ إِنَّمَآ أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلْمُبْطِلُونَ }
[الأعراف: 172-173].

فالحق سبحانه وتعالى ينكر عليهم أنْ يتخذوا الشفعاء من دون الله، ويدعوهم أن يرتجعوا عن هذا الأمر المؤسف،
لأن اتخاذ الشفعاء من دون الله أمر فيه تناقض
لأنهم شفعاء عند مَنْ؟
عند الله، كما قالوا:
{ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ } [الزمر: 3]
إذن: اتخذوا الشفعاء ليشفعوا لهم عند الله،
فلماذا لا يتجهون إلى الله مباشرة دون واسطة؟

ثم إن الشفاعة لا تُقبل إلا بشروطها،
وليس كل مَنْ أحبَّ أن يشفع تُقبل شفاعته،
فالشفاعة ليستْ بمرادك،
بل يُشترط في الشفاعة أنْ يأذن الله للشافع أنْ يشفع،
وأنْ يرضى عن المشفوع له،
وأنْ يكون من أهل التوحيد،
إذن: هذه الشفاعة التي يرجونها شفاعة باطلة ولا تُقبل عند الله.

لكن لماذا لا يتوجَّهون إلى الله بالعبادة دون واسطة؟
قالوا: لأن للحق سبحانه وتعالى في عبادته تكاليف قد تشقّ على النفس، وللمنهج قيود افعل كذا ولا تفعل كذا،
وهم يريدون تديناً بلا تكاليف،
وآلهة بلا منهج وبلا أوامر،
صحيح أنهم يعبدون الأصنام على هواهم.
لكن إنْ حزبهم أمر وضاقتْ عليهم السبل في أنفسهم لجئوا إلى الله الإله الحق،
إذن: أُوبُوا إلى الله قبل ألاَّ ينفع المآب.

وكلمة الشفاعة منها الشفع والوتر،
الشفع أنْ تضم وتراً إلى وتر،
فيصيران شفعاً. يعني: زوجاً.
وقلنا: إن المستشرقين وقفوا عند آيتين من كتاب الله
في مسألة الشفاعة،
وحاولوا أنْ يثيروا حولهما شبهة عدم بلاغة القرآن،
وهما قوله تعالى:
{ وَٱتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَٰعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ }
[البقرة: 48]
تفسير محمد متولي الشعراوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

شُفَعَاءَ ۚ
في قوله تعالى:

((أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ ))
الزمر/43
يقول تعالى ذاماً للمشركين في اتخاذهم شفعاء من دون الله ، وهم الأصنام والأنداد التي اتخذوها من تلقاء أنفسهم بلا دليل ولا برهان ، وهي لا تملك شيئاً من الأمر ، وليس لها عقل تعقل به ، ولا سمع تسمع به ، ولا بصر تبصر به ، بل هي جمادات أسوأ حالاً من الحيوانات بكثير .
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
لإعراب:
(أم) منقطعة بمعنى بل (من دون) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله اتّخذوا (الهمزة) للاستفهام (الواو) حاليّة (لو) حرف شرط غير جازم (لا) نافية (شيئا) مفعول به منصوب أي شيئا من الشفاعة وغيرها (الواو) عاطفة (لا) نافية.
جملة: «اتّخذوا ...» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «قل ...» لا محلّ لها استئنافيّة ومقول القول محذوف تقديره أيشفعون ...
وجملة: «لو كانوا ...» في محلّ نصب حال من فاعل الفعل المقدّر وجواب الشرط محذوف يفسّره ما قبله.
وجملة: «لا يملكون ...» في محلّ نصب خبر كانوا.
وجملة: «لا يعقلون» في محلّ نصب معطوفة على جملة لا يملكون.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور2014

((وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)) سورة الزمر (48)

حَاقَ : أي : وأحاط بهم من العذاب والنكال ما كانوا يستهزئون به في الدار الدنيا .
تفسير ابن كثير
«وَبَدا» الواو حرف عطف وماض «لَهُمْ» متعلقان ببدا «سَيِّئاتُ» فاعل «ما» مضاف إليه «كَسَبُوا» ماض وفاعله والجملة صلة وجملة بدا معطوفة على ما قبلها لا محل لها «وَحاقَ» ماض «بِهِمْ» متعلقان بحاق «ما» اسم موصول فاعل حاق «كانُوا» ماض ناقص واسمه والجملة صلة «بِهِ» متعلقان بيستهزئون «يَسْتَهْزِؤُنَ» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة خبر كانوا
اعراب القرآن قاسم دعاس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور2014

ماذ يستنبط من هذه الآية القرآنية ؟
((قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )) سورة الزمر (53)

المعنى : قل - أيها الرسول الكريم - لعبادى المؤمنين الذين جنوا على أنفسهم بارتكابهم للمعاصى ، قل لهم : لا تيأسوا من رحمة الله - تعالى - ومن مغفرته لكم .

الوسيط لطنطاوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور2014

(( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ )) سورة الزمر (54)

وَأَنِيبُوا : أي : ارجعوا إلى الله واستسلموا له ، بادروا بالتوبة والعمل
تفسير ابن كثير

«وَأَنِيبُوا» الواو حرف عطف وأمر وفاعله «إِلى رَبِّكُمْ» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها فهي في محل نصب مقول القول «وَأَسْلِمُوا» معطوف على أنيبوا «لَهُ» متعلقان بالفعل «مِنْ قَبْلِ» متعلقان بالفعل أيضا «أَنْ يَأْتِيَكُمُ» مضارع منصوب بأن ومفعوله «الْعَذابُ» فاعل مؤخر «ثُمَّ» حرف عطف «لا» نافية «تُنْصَرُونَ» مضارع مبني للمجهول مرفوع والواو نائب فاعل
اعراب القرآن قاسم دعاس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسمة تنتظر فرحة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(( أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ )) سورة الزمر (58)

كَرَّةً: تَقُول لَوْ أَنَّ لِي رَجْعَة إِلَى الدُّنْيَا { فَأَكُون مِنْ الْمُحْسِنِينَ } الَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي طَاعَة رَبّهمْ , وَالْعَمَل بِمَا أَمَرَتْهُمْ بِهِ الرُّسُل
تفسير الطبري

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسمة تنتظر فرحة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


((وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ )) سورة الزمر (60)

مَثْوًى:أي أليست جهنم كافية سجناً وموئلاً، لهم فيها الخزي والهوان بسبب تكبرهم عن الانقياد للحق؟ وفي الحديث: (إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من الصغار، حتى يدخلوا سجناً من النار في واد يقال له بولس من نار الأنيار، ويسقون من عصارة أهل النار ومن طينة الخبال)
تفسير بن كثير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسمة تنتظر فرحة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


((لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )) سورة الزمر (63)

مَقَالِيدُ: أي مفاتيح خزائنهما من المطر والنبات وغيرهما

تفسير الجلالين رحمهما الله

أي خزائن السماوات والأرض، والمعنى على كلا القولين أن أزمَّة الأمور بيده تبارك وتعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
تفسير بن كثير رحمه الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسمة تنتظر فرحة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )) سورة الزمر (67)



وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض). ""وفي الترمذي عن عائشة"" أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} قالت : قلت فأين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال : (على جسر جهنم) في رواية (على الصراط يا عائشة) قال : حديث حسن صحيح. وقوله: { والأرض جميعا قبضته} (ويقبض الله الأرض) عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته؛ يقال : ما فلان إلا في قبضتي، بمعنى ما فلان إلا في قدرتي، والناس يقولون الأشياء في قبضته يريدون في ملكه وقدرته. وقد يكون معنى القبض والطي إفناء الشيء وإذهابه فقوله جل وعز { والأرض جميعا قبضته} يحتمل أن يكون المراد به والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة، والمراد بالأرض الأرضون السبع؛ يشهد لذلك شاهدان : قوله { والأرض جميعا} ولأن الموضع موضع تفخيم وهو مقتضٍ للمبالغة. وقوله: { والسماوات مطويات بيمينه} ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب،وإنما المراد بذلك الفناء والذهاب؛ يقال : قد انطوى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره. وانطوى عنا دهر بمعنى المضى والذهاب. واليمين في كلام العرب قد تكون بمعنى القدرة والملك؛ ومنه قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمانكم } [النساء : 3] يريد به الملك؛ وقال: { لأخذنا منه باليمين} [الحاقة : 45] أي بالقوة والقدرة أي لأخذنا قوته وقدرته. قال الفراء والمبرد : اليمين القوة والقدرة

تفسير القرطبي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور2014

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

((وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ )) سورة الزمر (68)


إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ : ممن ثبته اللّه عند النفخة، فلم يصعق، كالشهداء أو بعضهم، وغيرهم

تفسير السعدي

«وَنُفِخَ» الواو حرف استئناف وماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر «فِي الصُّورِ» متعلقان بالفعل «فَصَعِقَ» الفاء حرف عطف وماض «مَنْ» اسم موصول فاعل «فِي السَّماواتِ» متعلقان بصلة الموصول المحذوفة «وَمَنْ فِي الْأَرْضِ» معطوف على ما قبله «إِلَّا» حرف استثناء «مَنْ» مستثنى «شاءَ اللَّهُ» ماض ولفظ الجلالة فاعله والجملة صلة «ثُمَّ» حرف عطف «نُفِخَ» ماض مبني للمجهول «فِيهِ» متعلقان بالفعل «أُخْرى » نائب فاعل «فَإِذا» حرف عطف وإذا فجائية «هُمْ» مبتدأ «قِيامٌ» خبر «يَنْظُرُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة خبر ثان
اعراب القرآن قاسم دعاس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور2014

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

((وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ )) سورة الزمر(73)


خَزَنَتُهَا: الملائكة الموكلون عند أبواب الجنة
تفسير ابن عاشور
«وَسِيقَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «الَّذِينَ» نائب فاعل «اتَّقَوْا» ماض وفاعله «رَبَّهُمْ» مفعول به «إِلَى الْجَنَّةِ» متعلقان بسيق «زُمَراً» حال وجملة سيق معطوفة على ما قبلها وجملة اتقوا صلة «حَتَّى» ابتدائية «إِذا» ظرفية شرطية غير جازمة «جاؤُها» ماض وفاعله ومفعوله والجملة في محل جر بالإضافة «وَفُتِحَتْ» الواو واو الحال وماض مبني للمجهول «أَبْوابُها» نائب فاعل والجملة في محل نصب حال «وَقالَ» ماض «لَهُمْ» متعلقان بالفعل «خَزَنَتُها» فاعل والجملة معطوفة «سَلامٌ» مبتدأ «عَلَيْكُمْ» متعلقان بالخبر محذوف «طِبْتُمْ» ماض وفاعل والجملتان الاسمية والفعلية مقول القول «فَادْخُلُوها» الفاء الفصيحة وأمر وفاعله ومفعوله «خالِدِينَ» حال منصوبة بالياء والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها
اعراب القرآن قاسم دعاس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور2014

((وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) سورة الزمر (75)

وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ: وقضي بينهم بالحق بين أهل الجنة والنار . وقيل : قضي بين النبيين الذين جيء بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق والعدل .وقيل الحمد لله رب العالمين أي يقول المؤمنون : الحمد لله على ما أثابنا من نعمه وإحسانه ونصرنا على من ظلمنا . وقال قتادة في هذه الآية : افتتح الله أول الخلق بالحمد لله ، فقال : الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وختم بالحمد فقال : وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فلزم الاقتداء به ، والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده . وقيل : إن قول الحمد لله رب العالمين من قول الملائكة ، فعلى هذا يكون حمدهم لله تعالى على عدله وقضائه . وروي من حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على المنبر آخر سورة " الزمر " فتحرك المنبر مرتين

تفسير القرطبي

«وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ» حرف استئناف ومضارع ومفعوله والفاعل مستتر وحافين حال «مِنْ حَوْلِ» متعلقان بحافين «يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ» مضارع وفاعله وبحمد متعلقان بمحذوف حال وربهم مضاف إليه والجملة حال. «وَقُضِيَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «بَيْنَهُمْ» ظرف متعلق بالفعل «بِالْحَقِّ» متعلقان بحال محذوفة «وَقِيلَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «الْحَمْدُ لِلَّهِ» مبتدأ ولفظ الجلالة مجرور باللام متعلقان بخبر محذوف والجملة نائب فاعل «رَبِّ الْعالَمِينَ» بدل والعالمين مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم والجملة مقول.
اعراب القرآن قاسم دعاس




ختمنا سورة الزمر الحمد لله رب العالمين

ختمنا سورة الزمر الحمد لله رب العالمين
جزاكم الله خيرااا

[أيمن عبد الله]

ملاحظة :
فيما يخص عدد صفحات الموضوع (الحالي أو غيره)
ربما البعض يحتاج إلى ضبط ملفه وخيارات عرض المشاركات

حتى تظهر له عدد المشاركات في كل صفحة بأكبر عدد ممكن
فالآن بعض الأعضاء ربما عنده نحن في الصفحة 107
لكن بعد تعديل معلوماته ستصبح الصفحة 39 عوض 107

وهذا في كل مواضيع وأقسام المنتدى ...إتبع ما يلي :

*ربما هناك ما يحتاج إلى اعادة ضبط عندك في الملف
شوف اضغط على لوحة التحكم التي في الاعلى على اليمين ثم اختر اعدادات والخيارات
اختر منها تعديل الخيارات ستفتح لك صفحة ابحث فيها عن خيارات عرض المواضيع
واختر منها عدد المشاركات المعروضة ربما عندك الآن 25 مشاركة في الصفحة اجعلها 40 مشاركة في الصفحة ثم وافق على تغيير التعديلات ...
معذرة عن الكتابة بالعامية آآآآآآآآآه سيلومنا الأستاذ قاسم
بالتوفيق إن شاء الله

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

ملاحظة :
فيما يخص عدد صفحات الموضوع (الحالي أو غيره)
ربما البعض يحتاج إلى ضبط ملفه وخيارات عرض المشاركات

حتى تظهر له عدد المشاركات في كل صفحة بأكبر عدد ممكن
فالآن بعض الأعضاء ربما عنده نحن في الصفحة 107
لكن بعد تعديل معلوماته ستصبح الصفحة 39 عوض 107

وهذا في كل مواضيع وأقسام المنتدى ...إتبع ما يلي :

*ربما هناك ما يحتاج إلى اعادة ضبط عندك في الملف
شوف اضغط على لوحة التحكم التي في الاعلى على اليمين ثم اختر اعدادات والخيارات
اختر منها تعديل الخيارات ستفتح لك صفحة ابحث فيها عن خيارات عرض المواضيع
واختر منها عدد المشاركات المعروضة ربما عندك الآن 25 مشاركة في الصفحة اجعلها 40 مشاركة في الصفحة ثم وافق على تغيير التعديلات ...
معذرة عن الكتابة بالعامية آآآآآآآآآه سيلومنا الأستاذ قاسم
بالتوفيق إن شاء الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم استاذ ايمن عبد الله
تم ذلك شكرا لكم
جزاكم الله خيرا
بوركتم

[بسمة تنتظر فرحة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

ملاحظة :
فيما يخص عدد صفحات الموضوع (الحالي أو غيره)
ربما البعض يحتاج إلى ضبط ملفه وخيارات عرض المشاركات

حتى تظهر له عدد المشاركات في كل صفحة بأكبر عدد ممكن
فالآن بعض الأعضاء ربما عنده نحن في الصفحة 107
لكن بعد تعديل معلوماته ستصبح الصفحة 39 عوض 107

وهذا في كل مواضيع وأقسام المنتدى ...إتبع ما يلي :

*ربما هناك ما يحتاج إلى اعادة ضبط عندك في الملف
شوف اضغط على لوحة التحكم التي في الاعلى على اليمين ثم اختر اعدادات والخيارات
اختر منها تعديل الخيارات ستفتح لك صفحة ابحث فيها عن خيارات عرض المواضيع
واختر منها عدد المشاركات المعروضة ربما عندك الآن 25 مشاركة في الصفحة اجعلها 40 مشاركة في الصفحة ثم وافق على تغيير التعديلات ...
معذرة عن الكتابة بالعامية آآآآآآآآآه سيلومنا الأستاذ قاسم
بالتوفيق إن شاء الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أستاذ أيمن على التوضيح كنت أجهل هذه الملاحظة
تم التعديل
جزاكم الله خيرااا

[نور2014]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

ملاحظة :
فيما يخص عدد صفحات الموضوع (الحالي أو غيره)
ربما البعض يحتاج إلى ضبط ملفه وخيارات عرض المشاركات

حتى تظهر له عدد المشاركات في كل صفحة بأكبر عدد ممكن
فالآن بعض الأعضاء ربما عنده نحن في الصفحة 107
لكن بعد تعديل معلوماته ستصبح الصفحة 39 عوض 107

وهذا في كل مواضيع وأقسام المنتدى ...إتبع ما يلي :

*ربما هناك ما يحتاج إلى اعادة ضبط عندك في الملف
شوف اضغط على لوحة التحكم التي في الاعلى على اليمين ثم اختر اعدادات والخيارات
اختر منها تعديل الخيارات ستفتح لك صفحة ابحث فيها عن خيارات عرض المواضيع
واختر منها عدد المشاركات المعروضة ربما عندك الآن 25 مشاركة في الصفحة اجعلها 40 مشاركة في الصفحة ثم وافق على تغيير التعديلات ...
معذرة عن الكتابة بالعامية آآآآآآآآآه سيلومنا الأستاذ قاسم
بالتوفيق إن شاء الله

بارك الله فيك استاذنا الفاضل
تم ذلك كامل الشكر

[سَـآجدة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خير الجزاء على تتمة شرح سورة الزمر
فيبدو انني لم اشارككم بالشرح لثقل النت
وفقكم الله فيما يرضى جميعا

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
الحمد لله على تتمة سورة الزمر
والشكر موصول للجميع
!!محجوز للتنسيق بإذن الله!!
سلا..م

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
الحمد لله على تتمة سورة الزمر
والشكر موصول للجميع
!!محجوز للتنسيق بإذن الله!!
سلا..م

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
الحمد لله على تتمة سورة الزمر
والشكر موصـــــول للجميع
!!محجوز للتنسيق بإذن الله!!
سلا..م

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
الحمد لله على تتمة سورة الزمر
والشكر موصول للجميع
!!محجـــوز للتنسيق بإذن الله!!
سلا..م

[نجمة الأمــــــل]

بارك الله فيكم

جزاكم كلّ خير

[أيمن عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالبة القـرآن

بارك الله فيكم

جزاكم كلّ خير

وجزاك الله أنت كذلك خير الجزاء

إن شاء الله يستفيد الجميع
اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا