راي الشيخ محمد فركوس في الوهابية

[allale77]

انك تهذي بما لا تعي وهل الحق مرتبط بالسواد الاعظم الا ترى ان ذكر الكثرة جاء في القران مذموما .الحق احق ان يتبع ولو كان مع الفرد الواحد.والغريب اني اراك تصنف الناس وتسب التصنيف تلك اذا قسمة ظيزى راجع نفسك اخي الكريم .ولا تجعل نفسك كالمنبه يشغلك الاخرين وفقنا الله واياك لمعرفة الحق واتباعه.

[بني ونيف]

النهضة العربية الحديثة(جزء1)

1-1-مدخــل 4
إن مصطلح "النهضة العربية الحديثة " الذي راج استعماله في النصف الثاني من القرن 19، لا يمثل مفهوم النهضة في أروبا. فإن كانت هذه الأخيرة قد تمثلت في إحياء التراث اليوناني والروماني للعودة إلى اكتشاف العمل الذي غيّبته الكنيسة أحقابا متتالية، وهي المرحلة التي مهدت لعصر الأنوار (القرن 18) ثم الحداثة الأوروبية (القرن 19)، فإن النهضة العربية الحديثة التي واكبت الحداثة الأوروبية كانت بمعنى النهوض لمقاومة التدخل الأوروبي والاحتلال الأجنبي، وهذا النهوض كان يجب أن يكون في آن واحد قيما وحركة : القيام بمعنى استرجاع القوى والاستعداد، والحركة بمعنى مواجهة التهديد الخارجي.
هذا ينطبق كل الانطباق على الشام ومصر. أما الجزيرة العربية، وتحديدا منطقتي نجد والحجاز، فقد كانتا أقل معانات من التدخل الأجنبي، بسبب وعورة مسالكها وقساوة صحرائها مما ترك للقبائل العربية مجالا واسعا لحكم نفسها بنفسها. ولم يتعدّ الوجود العثماني في هذه البلاد المترامية الأطراف السواحل الغربية المطلة على البحر الأحمر وبعض المدن الهامة كمكة والمدينة في الحجاز وحيل في الشمال.
غير أن تناحر القبائل الدائم وعجزها بالتالي عن بناء دولة موحدة قوية، حال دون استفادة حقيقة من ذلك الاستقلال الداخلي، وأبعد عرب الجزيرة عن جمع كلمة عرب المشرق والتأثير فيهم كما كان على عهد الخلفاء الراشدين.
ولم يبدأ هذا الدور في تاريخ عرب نجد والحجاز إلا بعد استمالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لأمير الدرعية النجدي محمد بن السعود في النصف الأول من القرن 18، والذي كان فاتح عهد لعمل وحدي في الجزيرة من منطلقين ديني –إصلاحي وضم سياسي إلى سلطة السعوديين المتوسعة على حساب الهاشميين والعثمانيين. ولم ينته هذا الدور الذي بدأ في النصف الأول من القرن 18 إلا بعد حوالي قرنيين من الزمن ذلك سنة 1932 بتأسيس ما يعرف اليوم بالمملكة العربية السعودية .
ومن المعلوم أنه عندما سقطت الإمبراطورية العثمانية، وقع المشرق العربي تحت حكم إمبراطوريتين استعماريتين : هما بريطانيا وفرنسا. وهكذا فإن المشروع القومي العربي الذي كان من الممكن أن ينشئ الدولة العربية الواحدة، على الأقل في قسم واسع من المشرق العربي، قد وجد نفسه يواجه وضعية جديدة تماما، تمثلت في وقوع العرب مباشرة في قبضة الإنجليزية أو الفرنسية الذين قاموا بتقسيم العالم العربي، وأمعنتا في تجزئة كثير من أقطاره وعلى رأسها بلاد الشام أو سورية الكبرى. ولما كان الاستعمار الأوروبي الذي تسلط على الأقطار العربية متعدد الجنسيات، فقد عمل على ربط كل قطر عربي بأحد المراكز الاستعمارية في أروبا، إضافة إلى تنوع وجوده القانوني (استعمار رسمي، انتداب، حماية ). فقد ترتب عن هذا التنوع الاستعماري القانوني تنوع أهداف الحركات الاستقلالية العربية عربيا ودوليا.

ولا ريب في أن يكون هذا التنويع القانوني يهدف عند منظريه إلى هدهدة شعوب أقطار عربية وتنميتهم بالرحيل عن أقطارهم حين تأمن وتستقر من جهة، ومن جهة أخرى كان هذا التنويع القانوني يهدف إلى خلق اختلاف بين الأقطار العربية المستعمرة نفسها، من حيث جعل كل قطر عربي يرى أن القانون في قاموس الاستعمار يختلف عن وضع القطر العربي المجاور.

والنهضة العربية الحديثة بمفهوم أوسع نهضتان: الأولى سياسية قومية أجملنا الحديث عن أهم مميزاتها ومنطلقاتها في الأسطر السابقة، وسنتبع بالتفصيل نشوءها وتطورها إلى غاية قيام الدولة العربية القطرية المعاصرة في الشام، والثانية دينية ثقافية وعلمية عملت على إصلاح المجتمع والدولة ومد الحركة القومية بالمنطلقات الفكرية والنماذج الإنسانية في دائرة الانتماء الحضاري الإسلامي وهو الغالب البارز وهذا ما سوف نتناوله في القسم الثاني من عملنا هذا.

1-2-الدعوة الوهابية وآل سعود شريكا النهضة القومية في الجزيرة العربية4

نشأت الدعوة الوهابية في مطلع القرن 18. وكانت في منطلقها دعوة إصلاحية دينية، ثم كان من أمرها أن ترقت حتى بلغت في نطاقها دور النهضة الإسلامية بالمفهوم الديني، (محاربة الشرك، و إصلاح العقيدة الإسلامية) وتحقيق الوحدة السياسية داخل الجزيرة العربية، بل طمحت وعملت لتكون زعيمة الجامعة الإسلامية بدلا من العثمانيين[1]. عندما تبنها وروج لها آل سعود.

بشر منشئ الدعوة الوهابية الشيخ محمد بن عبد الوهاب، المولود ببلدة العونية (أو العينية) سنة 115ه-1703 م المتوفى بالدرعية سنة 1202 ه-1791 م بالدعوة في لين ورفق بين قومه، كما أرسل بالدعوة إلى أمراء الحجاز والعلماء في الأقطار الأخرى، ولما اضطهد في بلده خرج الى الدرعية مقر آل سعود فاستمال إليه محمدا بن السعود وهو أكبر أمراء نجد، فقبل الدعوة ودخل فيها، فاكتسب محمد بن عبد الوهاب بذلك مكانة أدبية عالية ومنزلة اجتماعية رفيعة وقوة حربية، فنشرت الدعوة في جميع جزيرة العرب باللسان عند من يقابلها وبالسيف عند من لا يقابلها، فتكونت بالتدريج وحدة دينية سياسية في جميع الصحراء العربية. ولما مات محمدا بن السعود سنة 1765م خلفه ابنه عبد العزيز الذي واصل عمل أبيه بفتح الرياض بعد سنوات من النزال معها في المرة الأولى واسترجاعها مرة أخرى سنة 1772م.

وبعد إخضاعه نجدا، استولى عبد العزيز على الأماكن المقدسة ودحر الأتراك فيها.وقد كانت حكومته على عنفها مكينة عادلة، فانقطع التعدي وأمن الناس السرقات وانتشر الأمان وسادت الطمأنينة والراحة، وعُكف على العلم والتهذيب، فكان في كل واحة مدرسة، وفي كل قبيلة بدوية عدد من المعلمين.

وبين 1792-1795 م استولى عبد العزيز علي الاحساء، ثم وجه قوته لقتال الشريف غالب أمير مكة، ولما بلغ الباب العالي استفحال أمر الوهابيون أمر سليمان باشا والي بغداد بتجهيز حملة عليهم ،فسير جيشا إلى الاحساء م يظفر بهم، بل زحف الوهابيين نحو العراق.

وبين 1801-1802م هاجم خمسة عشر ألف مقاتل (15000) مدينة كربلاء فاقتحموها وذبحوا قسما من أهلها، ونهبوا مشهد الحسين بن علي رضي الله عنه، وأخذوا كل النفائس التي جلبها الزوار العجم. ولم يثقل ذلك على ضمائرهم لأنهم كانوا ينظرون إلى كل من يعظم القبور نظرهم الى الكافر. وكان سبب هذه النكبة هو تعدي إحدى القبائل الشيعية على قافلة وهابية.

وقد عزم شاه الفرس فتح علي على تجهيز الجيش قوامه مائة ألف مقاتل (100.000)لحرب الوهابيين في عقر دارهم، وكذلك سليمان باشا والي بغداد أخذ في إعداد جيش جرار يتولى قيادته بنفسه.لكن فاجأت الفرس حرب مع الروس، وفاجأت سلميان باشا ثورة في الأكراد، فانشغل الطرفان عن قتال الوهابيين.

وفي سنة 1803 اغتيل عبد العزيز من قبل شيعي فارسي، وقيل من أحد شيعة العراق قتل أولاده في واقعة كربلاء.
وقد خلفه ابنه سعود، فاقتفى أثر أبيه في الغزو والفتوحات، فاستولى على البحرين1804 وغزا بلاد عمان، فصدرت الأوامر الى علي باشا والي بغداد بتجهيز حملة على الوهابيين من عرب وكرد، وأعانه في ذلك عبد الله باشا والي الشام وشريف باشا قائد جدة. وخيّم جيش علي باشا مدة شهر في الحلة م يقم إلا بمنوشات خفيفة، ثم استدعي إلى كردستان لإخماد نار ثورة قامت فيها.

وفي سنة 1807م حاول الوهابيون دون جدوى اقتحام مشهد علي رضي الله عنه في العراق،وفي السنة الموالية 1808م اجتاح الوهابيون عانة على الفرات، تم اتجهوا إلى دمشق وكان عليها يوسف باشا، فأخذوه على غرة فاضطر إلى مصانعتهم ووعدهم بقبول الدعوة الوهابية هو وأهل المدينة. وقد أدى إليهم مبلغا من المال على شرط أن لا يتعرضوا لقافلة الحجيج، فوافق الوهابيون على ذلك، ثم عادوا فنهبوا الحجيج وعادوا إلى حصار دمشق، وكان الوالي قد حصّنها بعد رحيلهم أول مرة، فلم يستطيعوا اقتحام خطوطه الدفاعية. وفي هذه الظروف أحس الأمير سعود بتنامي اهتمام الدولة العثمانية بشأنه، فتقرب الى أعدائها، فاقترب من شركة الهند الإنجليزية وكذا ملك الفرس. ولم ييئس الوهابيون من الهجوم على العراق من جديد، وسورية،ففشلوا في الهجوميين.

1-3- حروب العثمانيين ضد الوهابيين 4

وقفت الدولة العثمانية على تنامي خطر الوهابيين على نفوذها في الجزيرة وفي المشرق، فعزمت على كسر شوكتهم، فاستنجدت بمحمد علي والي مصر وزودته بضباط غربيين فنظموا له جيشا قويا، ودربه تدريبا على الطريقة الغربية وجهزوه بالأسلحة النارية الغربية، وكان غالب هذا الجيش مؤلف من المقاتلين الألبان الأشداء، وقد أسند محمد علي قيادة الجيش لأبنه طوسون، فتقدم نحو المدينة المنورة فهزمه الوهابيون، فأرسل محمد علي الى ولده مدادا واستعمل طاوسن من جهته قبائل البدو وقائد من قادة الوهابيين، فزحف طوسون المدينة المنورة ودخلها سنة 1812م بعد حصار طويل دام خمسة وسبعين يوما، ثم دخل مكة المكرمة في نفس السنة.

و إن انهزم الوهابيين في المدينة ومكة فقد انتصروا في طرابة، شمال الجزيرة، على الجيش المصري بقيادة مصطفى بيك، الأمر الذي جعل محمد علي يقدم بنفسه إلى جدة سنة 1813م. لكنه لم يمنع الوهابيين من استرجاع بلدة قنفذة على ساحل البحر الأحمر، وهلك الأمير سعود بن عبد العزيز في الدرعية عام 1229ه-1814م على الحال الذي أوضحنا. فقام مقامه أكبر أبنائه عبد الله الذي كان أضعف أمير في هذا الدور من تاريخ السعوديين، إذ استرجع المصريون في عهده القصير قنفذة وسيطر طوسون على القصيم. ولم يوقف عبد الله زحف طوسون على المدينة المنورة إلا طلبه الصلح من طوسون. فقبل هذا الأخير على شرط أن يعترف عبد الله بن سعود بسيادة السلطان العثماني.فتم الصلح على ذلك فرجع محمد علي وابنه طاوسون إلى مصر لكن عادت الحرب بين مصر وآل سعود بسبب تباطئ عبد الله في الذهاب الى السلطان العثماني في الآستانة حسب الاتفاق المبرم بينه وبين طوسون.

ويوم 28 سبتمبر1816 م وصل إبراهيم بن محمد علي على رأس الجيش المصري إلى ينبع بحرا، وصعد إلي المدينة المنورة، ومنها قصد ديار ابن السعود، فحاصر الرسّ وفتحها عنوة، ثم زحف الى بريدة وعُنيزة من القصيم ثم على شقرا ثم حاصر الدرعية ابتداء من أبريل 1816م.

وبعد حصار طويل وقع خلاله تقتيل عريض لسكان الدرعية، عجز عبد الله عن صد المصريين، طلب الصلح واستسلم لإبراهيم، وانتهى به المطاف في الآستانة أين أعدمه السلطان العثماني بساحة أياصوفيا سنة 1818

1-4-إعادة تأسيس الدولة السعودية وتطورها4

خلف مشاري أخاه عبد الله في قيادة قومه، فاستولى على الدرعية بعد عودة إبراهيم باشا الى مصر. فأرسل محمد علي القائد حسين بك فظفر بمشاري وقبض عليه وأرسله إلى مصر فمات في الطريق. وحتى لا يجتمع السعوديون من جديد هدم المصريون أسوار الدرعية وتركوا فيها حامية وقائدا.
ولما آلت قيادة الحامية إلى خالد باشا الذي كان مبالغا في ظلم النجديين، ثار هؤلاء بقيادة تركي بن عبد الله الذي كان مختفيا بالبصرة في لعراق، فدخل الدرعية على رأس اتباعه ففر خالد باشا إلي القصيم، وجعل تركي الرياض مقر لإقامته وإمارته، وعاد الجيش المصري إلى نجد بقيادة حسين باشا فلجأ الوهابيون إلى صحاري اليمامة فتبعهم حسين باشا إلى تلك الفيافي القاحلة فخانه الإدلاء فهلك أكثر جيشه من العطش. ولهذا السبب سئم محمد علي من قتال الوهابيين فترك تركي يقيم إمارته في الرياض حتى مقتله من قبل أحد أقاربه حوالي سنة 1830.

وقاد النجديين من بعده ابنه فيصل. وبعد بداية مضطربة بدأت بقتاله لقاتلي أبيه واحتلال المصريين للرياض وفراره منها ثم عودته إليها و إلقاء القبض عليه وسجنه بمصر، وتمكنه من الفرار من سجنه والعودة إلي نجد، وتمكن فيصل بن تركي من الاستلاء على الاحساء والقطيف، وغزا بلاد عمان، وكان يقود جيشه أبنه عبد الله إلا أن المنافسة قامت بين هذا وأخيه سعود على الإمارة فضعّف انقسامهما أمر الدولة الوهابية. وكان أقوى خصوم السعوديين في هذا الدور آل رشيد والأتراك، وقد سيطر آل الرشيد على القسم الشمالي من نجد وأسسوا إمارتهم في حائل، وظلت سيطرة آل سعود على الرياض والخرج و القسم الجنوبي.

وكان عبد الله وسعود يتنافسان عليها ثم ظهر أخ ثالث وهو عبد الرحمان بن فيصل الذي بايعه أهل الرياض حاكما وإماما، ثم تنازل بعد سنة لأخيه عبد الله.
غير أن عبد الرحمن بن فيصل عاد فتحالف مع آل سعود في الرياض ضد آل الرشيد. وحول محمد بن الرشيد التخلص منه، فدارت مناوشات بين الرجلين انتهت بهزيمة عبد الرحمن ولجوئه إلى الكويت عام 1300ه-1883م. وقام بعده ابنه عبد العزيز لاسترجاع مجد أجداده فقام سنة 1901 م بحملة على المناطق الموالية لآل سعود في الجنوب والرياض التي كانت بعيدة عن مركز نفوذ ابن الرشيد. وقد التف حوله عبد العزيز أنصار وبعض القبائل، وقد أزعج ذلك أمير حائل محمد بن الرشيد حليف الدولة العثمانية، فاستنجد بها ابن الرشيد، فأخذت تقيم الصعوبات في طريف عبد العزيز ومنعه من تلقي العون من الاحساء. وبالرغم من فشل محاولته الأولى لاسترجاع الرياض أعد المحاولة بعض بضعة أشهر فاستولى على المدينة، ثم تابع عبد العزيز قتال خصومه الذين كان أبرزهم ابن الرشيد وحلفاءه الأتراك. وخلال هذه الأحداث شعر عبد العزيز بقوة خصومه، فاتصل بالحكومة البريطانية طالبا منها التدخل لمنع الحكومة التركية من مساعدة ابن الرشيد وإرسالها إمدادات حربية له (1904م).
غير أن الحكومة البريطانية قد فضلت التريث وعدم إثارة تركية : فقد كانت هناك مصالح أهم كانت بريطانيا تريد تسويتها مع تركيا وألمانيا، تتعلق بمد الخط الحديدي إلى بغداد، وكانت بريطانيا تريد أيضا التفاهم مع روسيا للوصول إلى اتفاق بخصوص إيران. ثم إن الإنجليز قد توقعوا أن ضعف تركيا وأزمتها الداخلية وأطماع الدول الكبرى في ممتلكتها كانت ترشحها للانحصار داخل حدودها والانسحاب من مناطق نفوذها غير الهامة إما عاجلا أم آجلا.
غير أن هذا لم يمنع عبد العزيز من الاستلاء على القسم الجنوبي من نجد ثم على القصيم سنة 1906 م، فانسحب الأتراك من هذه المناطق، وبانسحابهم ضعف موقف آل الرشيد، ثم ازداد ضعفا بعد مقتل زعيمهم عبد العزيز بن متعب وكثرة اختلافهم.
بعدها جابه عبد العزيز خصوما متعددين في آن واحد هم الحسين شريف مكة، الذي هاجم نجد وآل الرشيد، وثورة أبناء أعمامه في الجنوب، وخرج منتصرا على الجميع. كما استغل فرصة ضعف تركيا بعد حرب البلقان واستولى على إقليم الاحساء سنة 1913 بمساعدة الإنجليز.

وأتناء الحرب العالمية الأولى سعت بريطانيا لإقرار نوع من الوفاق المؤقت بين عبد العزيز والشريف حسين، يحول دون مهاجمة عبد العزيز للشريف حسين أو تهديده له. و من المعروف أن بريطانيا كانت في ذلك الوقت تفاوض الشريف حسين للانتفاع بمركزه كشريف مكة، وسليل الهاشميين في مقاومة الأتراك. وهكذا عقدت بريطانيا مع عبد العزيز "معاهدة صداقة" عرفت بمعاهدة القطيف (1915م). وكانت في غير صالح عبد العزيز لما تضمنته من الشروط التي تحد من سيادته.
وقد بقى عبد العزيز على الحياد أثناء الحرب العالمية الأولى، فلم يستجب لضغوط الإنجليز عليه ليحارب الأتراك،. ولا انظم إلى الثورة العربية بقيادة الشريف حسين الهاشمي[2] وهذا الموقف مكنه من تدعيم سلطته الداخلية واحتلال كل الأراضي الخاضعة لآل الرشيد وضمها إلى سلطته النجدية عند انتهاء عام 1921م

وبعد الحرب العالمية الأولى كانت الحجاز دولة على رأسها الشريف حسن بن علي، وفي العراق دولة لنجله فيصل وفي شرق الأردن إمارة يحكمها نجله الأخر عبد الله، وكانت بريطانيا تؤيدهم جميعا.
واستأنفت الحرب بين السعوديين والهاشميين، فوقعت مناوشات بين نجد والعراق وبين نجد وشرق الأردن، وقد اضطلع الإنجليز في مؤتمرات الصلح التي عقدها الطرفان المتقاتلان بدور الوسيط المهدئ.

وقد تمكن السعوديون في هذه المرحلة من احتلال مناطق الجوف ووادي سرحان وغيرها،كما استولوا بين 1922و1926م على إمارة عسير التي كان يحكمها آل عائض والادارسة. وفي سنة 1343هـ و1924م زحف السعوديون على الحجاز وهزموا الجيش الهاشمي في موقعة "الهدى" وكان ذلك سببا في تنازل الملك حسين بن علي عن العرش لنجله الأكبر علي بن الحسين الذي حاول، دون جدوى، صد السعوديين ومنعهم من دخول مكة، فانتقل إلى جدة فاسحا لهم المجال.

وقد شجع هذا الاستعمار السعوديين على مواصلة الزحف على معاقل الهاشميين، حتى احتلوا المدينة المنورة(1925م ). وبعد وساطة إنجليزية طلبها الملك علي بن الحسين، اتفق الطرفان المتنازعان على أن يتنازل هذا الأخير عن العرش. وهكذا بسط السعوديون سلطتهم على الحجاز كله،(1926م)، بينما لجأ الملك الهاشمي إلى أخيه فيصل في العراق. وتلاشت وانتهت هكذا الدولة الحجازية التي أسسها الملك حسين، وبدأت المملكة العربية السعودية تتكامل منذ ذلك الحين حتى وحد الملك عبد العزيز سنة 1932م بين أجزاء المملكة الحجازية والسلطنة النجدية والإمارات الأخرى بالتسمية المعروفة الآن وهي المملكة العربية السعودية، واتخذ مكة عاصمة لها.

النهضة العربية الحديثة(جزء2)

2-1-العرب والأتراك بين الجامعة الإسلامية وتجاذب القوميتين التركية والعربية 4

نشأت النزعة القومية والوطنية القطرية في الشعوب الإسلامية في أول عهدها نشوءا مبهما خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، ولم تنجل النزعة القومية التي مصدرها العصبية الجنسية الممقوتة إلا في خلال النصف الأخر من القرن نفسه.
وقد ظهرت في "المصلحين" الأتراك في منتصف القرن التاسع عشر لتشربهم المبادئ الغربية واقتباسهم الآراء والأفكار الأوروبية في الجنسية، مما كان السبب في ظهور العصبية الجنسية فيهم قبل ظهورها في سواهم من الشعوب الإسلامية.
والسبب المباشر في ظهور العصبية الجنسية التركية، إنما كان تكرار هجمات أوربة على تركية، لذا كان الأتراك كلما ازدادت الحملات الأوروبية على الأقطار العثمانية تقطع منها ما استطاعت، ازداد الترك حبا لوطنهم وتفانيا في سبيله، حتى كانت غاية الترك في عصبيتهم الجنسية تترك جميع العناصر المنضوية تحت الرعاية العثمانية على اختلاف العرق والدين، بحيث يكون من ذلك كله، حسب المصلحين الأتراك السالفي الذكر، هو الأمة التركية شعورا ولسانا.

لكن غاية العصبية التركية قد اصطدمت بقوة بالعصبيات النصرانية المنافسة لها في البلقان، وكانت هذه اسبق ظهورا في الإمبراطورية العثمانية، وبالعصبية الجنسية العربية التي قد شرعت تظهر ظهورا جليا في هذا العهد.
وقد خفّف السلطان عبد الحميد، الذي تولى السلطة سنة 1876م من حدة تنازع العصبيات في الإمبراطورية، إذ كان مقاوما شديدا للعصبية الجنسية التركية، وكان يرى أن من شأن هذه العصبيات، في فترة تكالب أوربا على الإمبراطورية، إن تحول بينه وبين تحقيق غايته الكبرى وهي الجامعة الإسلامية.

وقد كتب بهذا الصدد في مذكرته: "لم تكن لدي الطاقة ولا القوة لمحاربة الدول الأوروبية بمفردي، ولكن الدول الكبرى التي تحكم الشعوب مسلمة عديدة في أسيا، مثل إنجلترا وروسيا، ترتعد من سلاح الخلافة الذي احمله (...) إن الدولة العثمانية تضم أجناسا متعددة من الأتراك وعرب و ألبان وبلغار ويونانيين وزنوج وعناصر أخرى، ورغم هذا فوحدة الإسلام تجعلنا أ فردا أسرة واحدة (...) يجب أن نقترب من بعضنا البعض أكثر واكثر، فلا أمل في المستقبل إلا بهذه الوحدة".

وأخذ السلطان عبد الحميد في استمالة العرب والمسلمين قاطبة، وأغدق كثيرا من نعمه على أمراء العرب والمسلمين أشرافهم وزعمائهم. فقد استقدم على سبيل المثال الأسرة الهاشمية على رأسها الشريف حسين و أبنائه إلى استنبول، وبعض زعماء مسلمي الهند والتركستان، وكان أبو الهدى الصيادلي الحلبي السوري من مستشاريه الخاصين في شؤون سورية، خير الدين التونسي، والذي تبوّأ الوزارة في السلطنة، وغيرهم كثير. هذا من جهة، ومن جهة أخرى وظّف السلطان عبد الحميد الشيخ جمال الدين الأفغاني لبث فكرة الجامعة الإسلامية وتقريب وجهات النظر بين تركية و إيران.
وفي الوقت ذاته أنشأ السلطان عبد الحميد المسالك الحديدية التي تفي بأغراض عسكرية كانت إليها الحاجة في سورية والحجاز : فسهل ذلك على السلطان ترسيخ قدمه وإعزاز مواقفه وشأنه في الأقطار العربية المشرقية. وكانت السكة الحديدية الحجازية من خير ما أنشئ لفائدة العرب، ولا سيما أهل سورية.

وقد حدد السلطان عبد الحميد في مذكراته أهدافه سكة الحديد الحجازية بما يلي: " المهم إتمام خط سكة الحديد بين دمشق ومكة في أسرع وقت، ففي هذا تقوية للروابط بين المسلمين،كما فيه أيضا اتخاذ هذه الرابطة - بعد تقويتها- صخرة صلبة تتحطم عليها الخيانات والخدع الإنجليزية".

هذا وقد كان شديد الارتياب في جماعة "تركية الفتاة" وهي جماعة من المثقفين والمستغربين الأتراك،في الغالب[3]رأوا أن إنقاذ الدولة التركية من الانهيار لا يكون إلا بنظام برلماني بالمفهوم الأوروبي. وكانت جماعة سرية بدأت في التشكل عام 1860م. وقد دعم الإنجليز تحت غطاء الماسونية جماعة مناستر، و دعم الألمان (وكانوا في تسابق فرض النفوذ وإحداث القلاقل الداخلية لتركيا) دعموا جماعة سالونيك. وقد تغلغل داخل صفوف هذه الجماعة، بعض اليهود، أشهرهم ايمانويل قراصو، وبعض الماسونيين النشيطين، منهم : أحمد رضا، رئيس شعبة جمعية "الاتحاد والترقي " في باريس ابتداء من ديسمبر سنة 1907. وتذهب بعض الدراسات الحديثة إلى التأكيد، بما لا يدع مجالا للشك أن زعيم الانقلابين، الذين أطاحوا بالسلطان عبد الحميد، ألغى الخلافة سنة 1924 وسلخ تركية من أصالتها الإسلامية، و أعنى مصطفى كمال، قد كان من يهود الدونمة.[4]

وقد أثمرت جهود السلطان عبد الحميد، فزادت أسباب التواصل بين الأقطار العربية كما توفرت وسائل الثورة ضد التدخل الأوروبي، فكانت كل حملة من حملات الاعتداء الغربي على الشرق الأدنى تجمع الترك والعرب وتحملانهم على أن ينسوا أو على الأقل يتناسوا نزاعاتهم، وينصرفون للوقوف جنبا إلى جنب إزاء العدو الخارجي المشترك.
وهذا في الأعم الغالب، غير أنه في العقود الستة بعد منتصف القرن التاسع عشر أخذت النزعة الجنسية والشعور القومي يظهران ويشتدان في بعض المثقفين العرب.
وقد كانت سورية هذه النزعة، لأن سورية كانت هي القطر العربي الخاضع لتركية عندئذ، والأكثر من سائر الأقطار العربية تعرضا لتلقي الروح الغربية والمؤثرات الأوروبية.
وقد قامت حركتان قوميتان : الأولى قبل 1877م والثانية أثناء الحرب العامية الروسية خلال نفس السنة (1877).أما الأولى فقد كانت رد فعل لا يحمل برنامجا. و أما الثانية فقد نادى أصحابها بتحطيم " النير التركي"، وإنشاء مملكة عربية متحدة الأقطار، اتحادا قائما على استقلال كل قطر في داخله (كفيدرالية)، وتشمل جميع الأقطار العربية على رأسها زعيم ديني، غلب أن يكون شريف مكة[5]. وكان نظام الحكم المقترح مزيجا بين البرلمانية الأوروبية والشورى الإسلامية على نمط الخلافة الراشدة والنموذج الوهابي الذي استلهم منا وأقام حكومة نجد.
وقد سهُل على الدولة العثمانية احتواء هاتين الحركتين لقلة أتباعهما، وضعف وسائلهما.
وعادت الحركة العربية للظهور في أواخر القرن التاسع عشر في شكل قلاقل واضطرابات، فسارعت الحكومة التركية إلى اضطهادها رجالها، وكان أكثرهم من السوريين، فنفتهم لتأمن من شرهم. فاستقر حال بعضهم في مصر وهي عندئذ تحت الحكم البريطاني، وبعضهم الأخر في غرب أروبا، ثم شرعوا جميعهم في العمل الحثيث لتأسيس حركة قوية منظمة، فأنشأوا " الجمعية الوطنية العربية " بباريس سنة1895م.
وقد كانت الثورة التي قام بها في الحجاز واليمن ضد الأتراك سنة 1905 م محفزا هاما للحركة العربية في نشر دعوتها واغتنام الفرصة للتشهير بالأتراك، بل ذهب بعض رجال الحركة إلى طلب تدخل فرنسا، وكان هذا سبيل نجيب عازوري[6] الذي كتب كتابا طبع بباريس باللغة الفرنسية سنة 1905م، وتحت عنوان : يقظة الأمة العربية، ولم ير عازوري أي مستقبل للأمة العربية إلا على يد الدولة الأوروبية، وتحديدا فرنسا التي اعتبرها عازوري "دولة التي لها أسمى حق تاريخي و الأمة (الفرنسية) التي يقدسها الجميع في الشرق الأدنى "
إن ما ذهب إليه جورج انطونيوس في كتابه يقظة العرب : تاريخ حركة العرب القومية، الصادر منذ 1939 باللغة الإنجليزية من لندن ابتداء، ثم المعرب بعد ذلك والمطبوع عدة طبعات، ما ذهب إليه انطونيوس في كتابه هذا لابد أن يعدل على ضوء الدراسات الحديثة: فكتاب عازوري ورسالته لم يتوصلا بالفعل إلى قلب المعركة، على حد تعبير انطونيوس، لكن هذا ليس لأن الحملة قد أديرت بلغة أجنبية ومن باريس، بل لان الكتاب لم يكن موجها إلى الجمهور العربي في المقام الأول. انه كان موجها إلى الجمهور الفرنسي المهم سياسيا، إذ كان عازوري في 1905 م أن تتنازل فرنسا تنازلات عريضة في الشرق الأدنى لإنجلترا، وذلك من منطلق المعارضة للحكم الحمدي.
وقد قرئ الكتاب بعناية من قبل السلطات العثمانية. وفي السنة التي تلت نشر كتاب عازوري، ظهر تفنيد مؤيد للعثمانيين بقلم عربي مسيحي آخر، بالفرنسية مرة أخرى، ومطبوع في باريس أيضا، ندّد فيه مؤلفه بعازوري واعتبره عميلا لمصالح الروم الكاثوليك.[7]

وفي نفس السنة التي صدر فيها هذا الكتاب الأخير، نشرت الجمعية الوطنية العربية من باريس ايضا، منشورا موجها إلى الدول العظمى بينت فيه غاياتها، وهي : الاستقلال عن الدولة التركية، وإنشاء الإمبراطورية العربية، من وادي دجلة والفرات إلى قناة السويس، ومن البحر المتوسط حتى بحر عُمان، يرأسها سلطان عربي ذو حكومة دستورية حرة. أما ولاية الحجاز عندئذ ،وفيها المدينة المنورة فيتألف منها مملكة مستقلة يرأسها ملك جامع بين كونه ملكا وخليفة لجميع المسلمين.

غير أن الدول العظمى (إنجلترا وفرنسا وألمانيا وروسيا) كانت مشغولة وقتذاك بالتآمر المنسق على الدولة العثمانية، والعمل على الإطاحة بالسلطان عبد الحميد لأغراض أخرى غير أغراض العرب. لهذا لم تلتفت إنجلترا وفرنسا بالخصوص لمطالب العرب إلتفاتة تغير مجرى الأمور، فضلت الأوضاع على ما كانت عليه قبل 1906م وان توالت دون انقطاع الاضطرابات في البلاد العربية الخاضعة لتركية.
وهكذا، ففي أواخر عهد السلطان عبد الحميد اشتد قلق العرب، وتنازعهم عاملان : عامل الاضطراب والثورة القومية، وعامل الجامعة الإسلامية المقتضية جمع كلمة المسلمين لمقاومة الاعتداء الأوروبي.

2-2-تطور مسار الحركة القومية العربية في عهد الاتحاديين
المطالبة بحكم ذاتي لا مركزي (1909-1916) 4

ولما وقعت ثورة "تركية الفتاة" (أو الاتحاد والترقي أو اختصارا الاتحاديين) سنة 1908م ظنت الأقطار العربية أن الأمور سوف تتغير، إذ كان الاتحاديون ينادون بإشراك كل عناصر الإمبراطورية في الحكم، عندما كانوا معارضين للسلطان عبد الحميد وقبل الإطاحة به وكان نواب العرب وممثلوهم في البرلمان العثماني الجديد، قد طلبوا أن يمنحوا قسطا معلوما من الاستقلال الداخلي: أي حكم ذاتيا لا مركزيا، فرفض الاتحاديون مطلب نواب العرب ذلك لشدة ما كانوا عازمين عليه من القيام بتتريك العناصر غير التركية في جميع الإمبراطورية. ونتيجة ذلك اشتد سخط الأقطار العربية، وعاد الاضطراب يقع ويشتد وتتوسع الهوة بين الأتراك والعرب وتتعمق، حتى دُفع العرب دفعا إلى العمل على الانفصال أثناء الحرب العالمية الأولى.

إن جميع الحركات والمساعي التي قام بها العرب بعد سنة 1908م، كانت أوسع مجالا ونطاقا، وابعد أفقا ومرمى، واصبح زعماء النهضة القومية في الأقطار الخاضعة لتركية على صلة وثيقة تصل بينهم.
وهكذا وقع عقد مؤتمر عربي بباريس من 18 الى 23 جوان 1913م، وقد نظمته "جمعية العربية الفتاة" [8]و "حزب اللامركزية" [9]، الذي أسس 1912 م بالقاهرة. وقد ترأس المؤتمر عبد الحميد الزهراوي (كان من ممثلي ولاية دمشق في البرلمان العثماني لسنة 1908 وانتخب شكري غانم نائبا له، وشارل دباس أمينا للسر، وكان معظم المشاركين الشباب السوري واللبناني، سواء منهم من كان مقيما في الوطن العربي أو خارجه.

وقد اجمع المشاركون في المؤتمر، عن طريق التصويت المباشر، على تقديم المطالب التالية للدولة العثمانية :
1-رورة الإسراع بالإصلاحات الحقيقية في المملكة العثمانية
2-ق العرب في التمتع بحقوقهم السياسية، باشتراكهم إشراكا فعليا في الإدارة المركزية للمملكة العثمانية.
3- الإنشاء، في كل ولاية عربية، لإدارة لا مركزية من صلاحيتها النظر في حاجاتها.
4-جوب ترسيم اللغة العربية في الولايات العربية، وجعلها لغة التعليم فيها الى جانب اللغة التركية.
5-حلية الخدمة العسكرية في الولايات العربية، إلا في حالة حرب أو ثورة .
6-نح الأرمن حكما ذاتيا في إطار الدولة العثمانية.

وقد تقرر أن تقدم مطالب المؤتمر الى سفير الدولة العثمانية في باريس، وان تقدم أيضا للحكومات "المتحابة مع الدولة العثمانية "، والغرض من ذلك استمداد كلمة خير منها للحكومة العثمانية ".
وقد ثم الاتفاق بين وفد المؤتمر العربي ومندوب الاتحاديين- وجاءت الوثيقة في اثني عشر بندا- ملخصها القبول المبدئي من طرف الحكومة التركية بإدراج اللغة العربية الى جانب اللغة التركية في التعليم والتعامل بها رسميا في البلاد العربية، وكذا خدمة الجنود العرب في البلاد القريبة منهم، وإرسالهم بالنسبة عادلة من جميع المملكة العثمانية الى اليمن والحجاز وعسير[10] وقد تمت الموافقة المبدئية كذلك بأن يكون في هيئة الوزارة ثلاثة على الأقل من العرب، ومثل ذلك من المستشارين أو المعاونين في النظارات. كما اتفقوا على تعيين اثنين أو ثلاثة عرب في كل مجلس من مجالس شورى الدولة العثمانية، وأكثر من هذا العدد في دوائر هامة في الدولة. وأخيرا، تعيين خمسة ولاة على الأقل من العرب، وعشرة متصرفين، واثنين من كل ولاية في مجلس الأعيان.

لكن حكومة الاتحاديين تنكرت لهذه الوعود، ورفضت إشراك العرب في السلطة الفعلية، كما رفضت استقلال العرب الذاتي واكتفت بالموافقة على إدراج اللغة العربية في التعليم الابتدائي والثانوي، أدرجها تدريجيا في التعامل الرسمي في الولايات العربية.
وكان انعقاد المؤتمر العربي في باريس تنبيها جادا للدولة العثمانية، التي وقفت على الدور البارز الذي اضطلع به السوريون في الحركة العربية. ولقمع هذه الحركة عينت الحكومة التركية جمال باشا واليا على سورية في شهر ديسمبر 1913م وقد كان قبل هذا التعيين مديرا لفرع الجواسيس في جمعية الاتحاد والترقي.

فتتبع نشطاء الجمعيات العربية، واعدم العديد منهم بين سنتين 1915-1916م. وسبب هذه القسوة عليهم، حسب بعض المصادر، أن السلطات العثمانية قد ضبطت في القنصليتين البريطانية والفرنسية في سوريا، بعد قيام الحرب العالمية الأولى وكان الإنجليز والفرنسيون أعداءها في هذه الحرب ضبطت وثائق فيها أسماء بعض نشطاء الجمعيات العربية كما علمت منها كذلك بعض مساعي هؤلاء، وأعضاء الجمعيات السرية. فكان هذا سببا في معاقبة الجميع وتنصيب المشانق وإعدام جمهرة من المواطنين السوريين،كان أبرزهم :عبد الحميد الزهراوي، الذي ترأس المؤتمر العربي في باريس (1913)م، وعبد الغني العريسي، أحد الأعضاء البارزين في جمعية الفتاة، ومحرر في جريدة المفيد، لسان حال هذه الجمعية، وكان سكرتير اللجنة التحضيرية للمؤتمر العربي في باريس. وكذا الإخوان محمد ومحمود المحمصاني، ونوري القاضي، وجرجي حداد، وسليم الجزائري، والشيخ أحمد طبارة، وشكري العسلي …الخ

وقد سعى الشريف حسين وابنه فيصل في محاولة أخيرة لتسوية الأمور مع تركية [11] فاتصل الشريف حسين بالمسؤولين الكبار في استنبول، وطلب منح سورية نظام الحكم لا مركزي ومنح أسرة الحسين بن علي مكانة ممتازة في الحجاز. وكان قد طلب العفو عن رجال الحركة العربية. وكذلك حاول فيصل- الذي كان في دمشق حين صدور الحكم على الزعماء- السعي لدي جمال باشا لتخفيف تلك الأحكام عن المتهمين السياسيين في دمشق وبيروت، لكن الحكومة التركية لم تستجب لطلبيهما.
بل ساءت العلاقة بين الشريف حسين والأتراك مع مر الأيام : فعمل هؤلاء على إقصائه من مركزه الديني ومركزه في الحجاز، كما عارض الأتراك توارت الأسرة الحسينية حكم إمارة الحجاز. وقد ازدادت العلاقة سوءا لما رفض الشريف حسين الإعلان عن تأييد الأتراك في الحرب العالمية الأولى، ودعوة المسلمين إلى الجهاد ضد الحلفاء، متذرعا بقرب الفرنسيين والإنجليز من إمارته. وقد تأكد للشريف حسين، بعد وقوع وثائق الوالي التركي في دمشق وهيب باشا، في يدي ابنه عليا، أن الأتراك كانوا عازمين على الإطاحة بحكمه، وقد كلفوا والي دمشق بالغدر به.

وكان نشطاء الحركات العربية الذين أفلتوا من المشانق والذين لم يكتشف أمرهم قد اخذوا يتصلون بالشريف حسين، الذي تجلى له ولهم أن الحل الوحيد هو إعلان الثورة على الحكم العثماني في البلاد العربية.

2-3-الثورة العربيـة4

ساعد اتصال نشطاء الحركة العربية في سورية بالحسين وفيصل، على تحويل اتجاههم من فكرة اللامركزية ضمن نطاق الدولة العثمانية، إلى السعي للحصول على الاستقلال بالثورة بتتأيد بريطانيا، وكثمن لمساندتها في الحرب. وبدأت هذه الاتصالات عندما أوفد زعماء الحركة العربية مبعوثا إلى الحسين في مكة، هو فوزي البكري، للتشاور في الأمور العربية، ثم تطورت هذه الاتصالات عندما مر فيصل بدمشق في طريقه إلى استنبول لرفع شكوى والده من الولي التركي.

وهناك اتصل بأعضاء "جمعية العهد " و"جمعية الفتاة"، فعرفوا منه بما كان يجري من الاتصالات بين والده وبين بريطانيا. بعدها وضع زعماء الحركة العربي بيانا تضمن مطالب العرب في الاستقلال عن الأتراك لقاء قيامهم بثورة على تركية، وعلى أساس الحصول من بريطانيا على ضمان استقلال البلاد العربية بعد انتهاء الحرب. وقد كان هذا البيان (الذي دعي ميثاق دمشق) محددا لحدود البلاد العربية.

وقد حمله فيصل بن الحسين معه إلى مكة وقد تعهدت بريطانيا للشريف حسين بما يلي :
1-تشكيل حكومة مستقلة في داخليتها وخارجيتها، وتكون حدودها شرقا من بحر فارس ومن الغرب بحر القلزم (البحر الأحمر) والحدود المصرية والبحر الأبيض المتوسط وشمالا ولاية حلب والموصل الشمالية إلى نهر الفرات ومجتمعة مع الدجلة التي مصبها في بحر فارس، ما عدا مستعمرة عدن فإنها خارجة عن هذه الحدود.
2-تعهد بريطانيا بالمحافظة على هذه الحكومة، وصيانتها من أي تعدّ خارجي أو داخلي.
3- ُتسَلم البصرة إلى الحكومة العربية بمجرد إتمام هذه الأخيرة لتشكيلاتها المادية على أن تعين بريطانيا ماديا لتحقيق ذلك.
4- دعم بريطانيا للحكومة العربية بالسلاح والذخيرة والمال مدة الحرب.[12]

لكن الغدر البريطاني والفرنسي والأوروبي عامة كان مبيّتا : إن بريطانيا وفرنسا كانتا قد وقعتا معاهدة سرية في مارس 1915م قسمتا بموجبها الأقطار العربية الخاضعة لتركية، فحصلت فرنسا على حق الامتياز على سواها في سورية وخولت بريطانيا نفس ذلك في العراق. ولم تفصل الدولتان إذ ذاك في مسالة تعيين حدود كل جهة.
كذلك فقد اتفقت بريطانيا مع فرنسا وروسيا في ماي 1916م، في المعاهدة السرية المعروفة بمعاهدة سايكس-بيكو، على اقتسام ممتلكات الدولة العثمانية والبلاد العربية فحصلت روسيا على القسطنطينية وأميال على جانبي البسفور مع قسم كبير من شرق الأناضول، أما فرنسا فقد كان من نصيبها القسم الأعظم من سورية، وقسم صغير من جنوب الأناضول ومنطقة الموصل في العراق. بينما كانت حصة الأوسط لبريطانيا التي حصلت على قسم يمتد من أقصى الجنوب سورية عبر العراق يشمل بغداد والبصرة.

والقسم الواقع بين الخليج العربي، والمنطقة المخصصة لفرنسا، وتضم حيفا، وعكا على الساحل، وقسم صغير من المنطقة الداخلية، وان تصبح هذه الأقسام مناطق نفوذ إنجليزية – فرنسية. هذا، وقد احتوت هذه المعاهدة تفصيلات تضمن مصالح الدولتين السياسية والاقتصادية في البلاد العربية.

و أما فلسطين، فقد وضعت تحت إدارة دولية خاصة. وقد لعبت الحركة الصهيونية دورا كبيرا في الضغط على الوزراء البريطانيين لأخذ مثل هذا القرار، إذ كانت المنافسة على فلسطين بين بريطانيا وفرنسا على اشدها منذ أيام نابليون، وكان اليهود يفضلون أن يكونوا تحت حكم بريطانيا. وهكذا، كان هذا التدويل خطوة أولى في استبعاد فرنسا عن فلسطين ومقدمة لجعلها في المستقبل تحت النفوذ البريطاني[13].

وانطلقت الثورة العربية في هذه الظروف يوم 10جوان 1916 من الحجاز. وكان قد وصله عدد كبير من الضباط العرب الذين كانوا في الجيش العثماني، فأخذوا ينظمون جيوش الثورة، ويشرفون على المعارك. وقد خاض هذه الثورة رجال من مختلف الأقطار العربية، من سوريين، وعراقيين، ولبنانيين، وحجازيين، وفلسطينيين، ومصريين. كذلك أوفدت بريطانيا وفرنسا ضباطا وخبراء عسكريين إلى الحجاز لتنظم جيوش الثورة العربية، وكان من أبرزهم وأخبثهم أدهاهم رجل مخابرات البريطانية طوماس إدورد لورنس [14]
احتل الشريف حسين بصفته "ملك الحجاز"، احتل الحجاز في يناير 1917 ماعدا المدينة المنورة التي صمدت إلى ما بعد الحرب. وقد تصدت الجيوش العربية بنجاح لحملة تركية ألمانية،كانت تحاول السيطرة على عدن والبحر الأحمر. ثم احتلت جيوش الثورة العربية العقبة في 6 يوليو 1917م والتي أصبحت مقر قيادة الثورة، وانتقل إليها فيصل بن الحسين.

كما زحفت الجيوش البريطانية المدعومة بالجيوش العربية نحو الشمال فاحتلت غزة والخليل ويافا، وبيت لحم. واحتل النبِي القدس يوم 9 ديسمبر 1917، [15]ثم تقدمت تلك الجيوش إلى شرق الأردن، فاحتلت معان، وعمان، (بفتح العين) بعد معارك عديدة. وبعدها درعا، ثم دخلت جيوش الثورة دمشق في أول أكتوبر 1918م
وقد استمرت الجيوش العربية بزحفها في الاتجاه البري إلى ما وراء دمشق، فدخلت حمص وحماة من جهة، ومن جهة أخرى استمرت الزحف الساحلي الذي بدأ في حيفا وعكا، إلى صور وصيدا، وبيروت، وطرابلس، وبذلك استكمل الاستلاء على بلاد الشام وشكل فيصل بعد ذلك مباشرة حكومة عربية في دمشق، ورفعت اللأعلام العربية على المدن السورية واللبنانية .[16]

ولما وضعت الحرب أوزارها، وقبل إقرار الأوضاع شرعيا ودوليا، قسمت البلاد السورية إلى ثلاث مناطق بإشراف الجنرال اللنبي، وكانت المنطقة الأولى الشرقية وتشمل شرق الأردن ودمشق وحمص وحماة وحلب برئاسة الأمير فيصل. و الثانية كانت المنطقة الغربية: وشملت لبنان، ولاية بيروت، (أي صور وصيدا وطرابلس واللاذقية)، وقضائي وإنطاكية، والاسكندر ون اللذين كانتا تابعتين لحلب وكانت هذه المنطقة تابعة للإدارة الفرنسية، والمنطقة الثانية شملت فلسطين، وكانت تابعة للإدارة البريطانية.
وعلى هذا الأساس شكل فيصل حكومة عربية من سوريين وفلسطينيين ولبنانيين وعراقيين وحجازيين في دمشق التي أصبحت مركز الثقل العربي حينذاك

مراجع مختارة

3-1- مراجع باللغة العربية4
-الدباغ مصطفى، الجزيرة العربية، بيروت1963
-د.حراز،سيدرجب، الدولة العثمانية وشبه الجزيرة العربية1840-1909، معهد البحوث والدراسات العربية، القاهرة، 1970.
-د.الحلواني، سعيد بدير، العلاقات بين مصر والحجاز ونجد في القرن 19، القاهرة، 1993.
-د.عبد الرحيم عبد الرحمن، الدولة السعودية الأولى، معهد البحوث والدراسات العربية القاهرة ،1975.
-عثمان بن عبد الله بن بشر، تاريخ نجد، جزءان، المملكة العربية السعودية،1974.
-العجلاني، منير، تاريخ البلاد العربية السعودية، بيروت، د،ت،ط.
-العقاد، صلاح، جزيرة العرب في العصر الحديث،1969.
-د.العيدروس، محمد حسن، تاريخ الجزيرة العربية الحديث والمعاصر، عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، الكويت، ط 1، 1996 .
-د.قدورة زاهية، تاريخ العرب الحديث، شبه الجزيرة العربية، كياناتها السياسية، دار النهضة العربية، بيروت، د.ت.ط
-لوثروب ستودارد، ترجمة عجاج نويهض وتعليق الامير شكيب أرسلان، حاضر العالم الإسلامي، جزءان ، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، ط4 1973
-وهبة حافظ، جزيرة العرب في القرن العشرين، القاهرة ،1946.

3-2- مراجع باللغة الأجنبية4

Shirley Ray and Malin Basil ,saudi arabia ,London ,1979.

Corancez ,L.A.O.Histoire des wahabies depuis leur origine jusqu’à la fin de 1809 . Paris .

Tomiche .F .J , L’Arabie séoudite , Paris , P.U.F.1969

3-3- ببليوغرافية مختارة 4
-طزنيوس جورج، يقظة العرب: تاريخ حركة العرب القومية، عدة طبعات، لبنان
-خوري يوسف، المشاريع الوحدانية العربية 1913-1989 دراسة توثيقية، مركز دراسات الوحدة العربية ط:21990 م
-أسعد داغر، ثورة العرب : مقدماتها، أسبابها، نتائجها، بقلم أحد أعضاء الجمعيات العربية، القاهرة، 1916
-سليمان موسى، الحركة العربية : مسيرة المرحلة الأولى للنهظة العربية الحديثة، 1908- 1924، بيروت دار النهار، 1970 م
-لوثروب ستودارد، ترجمة عجاج نويهض وتعليق الأمير شكيب ارسلان، حاضر العالم الاسلامي، جزءان، در الفكر للطباعة والنشر، ط 4، 1973م
-قدورة زاهية، تاريخ العرب الحديث، دار النهضة العربية، بيروت، ط2، 1975م









[1]نظر الوهابيون ثم السعوديون الذين تبنوا الدعوة الوهابية، الى الأتراك نظرة خاصة إذا كانوا يقبرونهم غير منسجمين في العقيدة مع ما أمر به الشرع الإسلامي بتشجيعهم لبناء القبب والأضرحة مما قد يفضى عند الوهابيين الى الشرك الأكبر .وهذا وقد اعتبروهم مختصي الخلافة الإسلامية التي لا يجب أن تخرج في زعمهم من دائرة العرب في الجزيرة .


[2] ساءت العلاقة بين الشريف حسين والأتراك إلى حد عملت فيه الدولة العثمانية على إقصائه من مركزه الديني ومركزه في الحجاز ،وكانت تعارض أن تتوارث أسرة الشريف الحسين حكم إمارة الحجاز.وعند قيام الحرب العامية الأولى اتصل السلطان العثماني بالشريف حسين ليؤيد الأتراك في حربهم ضد الحلفاء، ويدعوا المسلمين إلى الجهاد .فاعتذر الشريف حسين عن فعل ذلك علنا،واكتفى بالتأيد سرا خشية من انتقام الانجليز والفغرنسيين الذين كانوا قريبين من امارته .فلم يرق موقفه هذا لأتراك الذين عملوا منذ ذلك الحين على عزله .وتأكد هذا الأمر عند الشريف حسين عندما وقعت وثائق الوالي التركي وهيب باشا في يد الأمير علي بن الحسين،والتي جاء في أحدها تكليف الوالي التركي بالغدر بالشريف حسين .


[3] كما كان آخرون منهم نزهاء ، عملوا على الاقتباس من الغرب ما يساعد على النهضة التركية ، دون أن يلفظوا فكرة الجامعة الاسلامية ،وابرزهم أنور باشا ، الذي قتل من طرف الروس في تركستان بعد الحرب العالمية الأولى ،أين كان يقاتل في صفوف المقاومين التركستانيين المسلمين .

[4] طالع كتاب الظابط السامي التركي المتقاعد الذي لم يذكر اسمه تحت عنوان : الرجل الصنم ،كمال اتاتورك ، ترجمة عبد الله عبد الرحمان ، مؤسسة الرسالة ط،4، لبنان ،1982 .


[5] هل كان هؤلاء على صلة بالانجليز ؟ ان السلطان عبد الحميد قد ذهب الى ان الانجليز كانوا يعملون حثيثا على جعل الشريف حسين أمير مكة خليفة المسلمين . وهل كان انتقال الشريف حسين وابنائه الى اسطنبول سنة 1894 م ومكوثه بها إلى غاية 1909 م بطلب من السلطان العثماني ، احتياطا للأمر وتجنبا لاتصال الإنجليز بالشريف حسين ؟


[6] من مواليد سنة 1870 في عازور ، وهي قرية في جنوب لبنان ، ويدعى والده جرجس حنا عازوري ، زاول تعليمه في اسطنبول ،ثم في باريس ،واصبح ابتداء من سنة 1898 م موظفا عثمانيا بصفة نائب والي بيت المقدس ،غادر فلسطين الى مصر سنة 1904م بعد خلاف مع كاظم بك والي بيت المقدس.


[7] : وهو كتاب: Farid kassab, le nouvel empire arabe la curie romaine et le prétendu péril juif universel réponse à M.N. Azoury Paris , Giard et Briere ,1906


[8] أسسهها جماعة من الشباب السوريين الذين كانوا يدرسون بباريس


[9] تسميته الكاملة هي : حزب اللامركزية الادارية العثماني


[10] كانت الدولة العثمانية تخوض حربا في هذه البقاع


[11] أقام الشريف حسين بالاستانة (عاصمة الدولة العثمانية وقتذاك ) مع ابنائه عليا وعبد الله وفيصلا. وقد دعاه الى تركية السلطان عبد الحميد الثاني،وقد كان سفره اليها سنة 1894م . ولم يعد الى الحجاز الا في سنة 1909 م معينا شريف على مكة وأمير للحجاز ، وقد انتخب فيصل نائبا عن جدة في مجلس النواب التركي،فشد الرحال ثانية الى اسطنبول سنة 1913م وبقى خلا السنوات التي تليها ينتقل بين العاصمة التركية والبلاد العربية .


[12] وهذه الاتفاقية والتعهد البريطاني غير اتفاقية حسين - ماك ماهون ،والتي كانت عبارة عن رسالة بتاريخ 24/10/1915. والتي تحصر الحكومة العربية المزمع إنشاؤها بعد الحرب في حدود أضيق من المعاهدة أعلاه، وبشيء من التخفظ ،وبالطبع ،فقد تنكرت بريطانيا بعد الحرب لوجود مثل هذه الوعود منها للشريف حسين .


[13] وقد وعد بلفور البريطاني بتاريخ 02/11/1917 اليهود باقامة وطن لهم في فلسطين .وقد كثرت شكوك العرب في نوايا الحلفاء أثناء الحرب ، فكان هؤلاؤ يطمؤنون العرب ويؤكدون لهم صدق وعودهم ، وكان اخر بيان في هذا الاتجاه البيان الانجليزي الفرنسي المشترك بتاريخ 7 نوفمبر1918


[14] أعان كثيرا الحركة الصهيونية في فلسطين


[15] وقد وقف على قبر صلاح الدين الايوبي وقال:" ها قد عدنا ياصلاح الدين "


[16] العلم العربي ،هو علم المملكة الأردنية اليوم

[بني ونيف]

الوهابية تتمنى اغلى الامنيات ان يكون لها هذا السواد الاعظم ،الذي تريد ذمه انت ،وتفتري على القراءن الكريم ، هاهي ذي السنة وابحث عن فضل السواد الاعظم حتى تتسع معرفتك وتثقف ذاتك بذاتك، لا بعيون وعقول غيرك،وانا منبه نعم ـونعم التشبيه ـ حتى اوقظ النيام على ضوء نهار جديد تتكشف فيه الحقائق، الهذيان يصيبني من شدة ما أرى واسمع عن شباب غر بريء يذهب ضحية افكار مغلوطة ومتعمدة....اخي علال77......للمرة 77 وقت الغفلة انتهى ،وعهد الضحك على الذقون ولى،والحمد لله انت ترى الكثير من الفضائيات تتراجع عن هذا الفكر الموجه....والشباب المتدين اصبح يقرأ ما كان مخفيا عنه طيلة عشرية كاملة.....ما في المطويلت والا شرطة والاسطوانت ليس علما كاملا .....انما العلم بالسند وحك الركب امام العلماء ،وانت تعلم هذا...........وسامحني على قلة ادبي مع شخصك الكريم

[allale77]

مازلت واقعا في اسقاط الاحكام. ومن خلال مشاركتك حول النهضة اتضح منحاك اخي الكريم وتيقن ظني بك فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.واعلم ان اعداء السنة لا ينتهون الى قيام الساعة وظهور الدجال .وما اخشاه ان يكون ظاهرك على غير السنة الحميدة وانت تدعوا الى محاربة من كانوا شوكة في حلوق المبتدعة من الصوفية واهل الاوثان.فاللهم اني اسالك حسن الخاتمة وان تحشرنا مع من كان لهم الفضل في تعريفهم لنا بالسنة التي كادت ان تغيب في زمن انتشر فيه الرويبضة والخوارج نسال الله العافية.

[بني ونيف]

اولا اخي علال،انا اخ لك مسلم سني موحد،اما التكفير المبطن وتخويف الناس بالكلام الاجوف ،فهذه لعبة قديمة مللناها،ثم من قال انك على حق انت والوهابية؟؟هذا علم غيب واجتراء على علم الله جل شأنه الذي اختص به...حذاري ـ هذه مخالفة ليست في صالحك ـ وانا لن اتهمك بالكفر والخروج عن السنة لان مشايخنا علمونا الادب مع المخالف......واعداء السنة هم من يدعون النسبة للسلف ، والسلف منهم براء وجماهير علماء الامة تشهد......الصوفية سادة الامة قبل ان تظهر الوهابية....نعم هناك مخالفات ولكن ليس من الكل...فكل علم له ادعياء ومرتزقة ....ومن عرفك وعرف من عرفك السنة هم سادتنا الاشاعرة والماتردية اهل السنة والجماعة...قبل ظهور الفكر الوهابي اصلا....سواءا اغمضت عينيك او ابقيتهما نصف مفتوحتين.. هذا هوالحق اليوم وغدا...وقلنا لكم انكم لن تصمدوا طويلا امام شعاع الحق الذي سطع نوره....والذي كانت الوهابية تحاول طمسه.......انت اخرجتني عن الموضوع الاصلي ولم تجب عن طرحي وهذا اول تراجع منك ...والبقية تتوالى بأذن الله وقدرته..حتى نصل معا الى الحق المنشود بيينا...اخي علال لا تغضب من كلامي هذا مجرد حوار.

[بني ونيف]

اما بالنسبة لموضوع النهضة فأنا لست قوميا ولا بعثيا والعياذ بالله ،انما موضوع وجدته كدليل على ارتباط ال سعود بالوهابية والمراجع امامك،والاقتباس من الغير ليس سبة ولا عار ولا عيب ،بل الحكمة ضالة المومن ولو من مخالف....ثم اني تلميذ مدرسة قرانية اسلامية لا حزبية ولا سياسية اذا لا داعي لا سقاط الاحكام..وانا تيقن ظني بك انك مسلم حريص علىدينه ينشد الحق،ولكن لا يتقبل النقد والطرح المخالف....وانك محب للسنة ظاهرا وباطنا......والشوكة التي في حلوقنا جميعا هي التنابز والاختلاف الغير محمود......

[حامل اللواء]

وهل يجوز التسمي بالسلفي والسلفبة والاثري والاثرية ؟!

[جواهر الجزائرية]

عقيدتنا سلفية الأفكار والإيمان أصل الصواب على مدى الأزمان

تفنى العقائد والشعوب وتمتحي وتظل دعوتنا بكل مكان

حفظ الإله لنا عقيدة أحمدٍ بالحفظ من مكلوم والقرآن

لا زيغ فيها لا انحراف يمسهـا سلمت من التحريف والنقصان

خلبت على الأيام دعوة أحمدٍ عمت جميع الأرض والعمران

هي للبرايا رحمةٌ من ربهم جلت وعزت رحمة الرحمن

أخذ الصحابة ما أتاهم من هدى واستسلموا لعقيدة الفرقان

ما أولوا أو عطلوا أو شبهـوا بل صدقوا ما جاء في إذعان

لم يعملوا أفكـارهم في ذاتـه أو في صفات الخالق الحنَّان

فهموا من الأوصـاف معنىً واضحـاً في الوهلة الأولى مدى الأذهان

مرت كما جاءت على أفهامهم من دونما لفٍ ولا دوران

قالوا: سميع ذاك سمعٌ لائقٌ بجلاله لا السمع بالآذان

فالذات ليست كالذوات وسمعها لا يشبه الأسماع في الإنسان

وله يدٌ لا بل يـدان وأعيـنٌ ليست كعين الخلق والأعيان

من قال إن العين تعني حفظه أو قال إعطاء العطاء يدان

مبسوطتان يداه جـل جلالـه بالخير والإكرام والإحسان

الله فوق العرش فـوق عبـاده هو مستوٍ لا كاستوا إنسان

قالوا بل استولى لتأويل استوى قلنا: أكان العرش غير مصان

أم كان مملوكاً لربٍ غيره فأتى الإله منافساً للثاني

قالوا: استوى جهةٌ وحصـرٌ عندهـا والله موجودٌ بكل مكان

جعلوا المكان لمن بغاه حاويـاً والله فوق مكانهم وزمان

ليس العلو لربنـا كجهاتهـم هو ظاهرٌ فوق العباد وداني

الله خالق كل شـيءٍ عالـمٌ وهو المحيط بكل خلقٍ ثان

الأمر أمر الله حكمٌ نافذٌ لا يكره الإنسان في الأديان

أقداره خيرٌ ولا يرضـى لنـا كفراً وكسب الشر فعلٌ جاني

أفكارنا من أعطيـات كتابنـا ليست بتأويلٍ ولا هذيان

من فهم أحمد ثم فهم صحابـه فلك الهدى والخير في الأكوان

من منهج الأصحاب نهج حياتنا في الفكر والأخلاق والإيمان

لا نرتضي بدعاً فكل ضلالـة في النار صاحبها مع الشيطان

من شرع الأحكام كان منافساً لله في التشريع والتبيان

لا نأخذ الأحكام من زيدٍ ولا من أي إنسان بلا برهان

قال الإله وقال خاتـم رسلـه برهاننا فالوزن بالميزان

بالحق نعرف قائلاً فنجله لا نعصم الإنسان عن نسيان

ما كثرة تعطي الصواب لكثرة لا توزن الأفكار بالقبان

لا نعبد الأشخاص في تقليدهم من دون فكرٍ مشية العميان

فإطاعة الأشخاص نوع عبادةٍ إن خالفوا هدياً من العدنان

ما طاعة مفروضة في شرعنـا إلا لرب العرش والأكوان

وله العبادة لا شريك لـه بهـا هو وحده المخصوص بالإذعان

لا نستغيث بغيره أو نرتـدي شيئاً من الطاغوت والكهان

كل التضرع والتذلل والرجا والخوف والإشفاق للديان

إن العبادة لا تجوز لغيره إن جوزت كانت إلى الأوثان

إن التوكل والخضوع عبـادةٌ وكذا الدعاء وطلبة الغفران

ثم الذبائح والنذور تقرباً بالأولياء وكل صاحب شان

من يسأل المقبور يشرك عامداً ما الشرك والإيمان يجتمعان

كل الذنوب يجوز غفران لهـا لا يغفر الإشراك بالرحمن

الشرك يخفى عن كثيرٍ أمـره أخفى دبيباً من دم الشريان

هذي عقيدتنا وهذا شأنها وبها نواجه منزل القرآن

في الله لا نخشى ملامـة لائـمٍ فاللوم بعض مصائب الشيطان

ندعو لكثرتنا ولا نخشى الردى لا يرهب الآجال غير جبان

لكننا لا ننثني عن عزمنا والله يعصمنا من الطغيان








للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله

[بني ونيف]

قصيدة رائعة جدا ،عندما عجزتم عن الاتيان بالادلة من الكتاب والسنة،اصبح الاستدلال بحبر الاقلام وتحريك الالسنة بالشعر الذي يتزخرف بالتجسيم والتكفير والاتهام وعلم الغيب وتزكية النفس والادعاء بالانتساب للسلف،سنبقى دائما نكشفكم لكننا لا ننثني عن عزمنا والله يعصمنا من الطغيان

[mohib alhak]

الى من له عقـــــــــــــــــــــــــــــــــــل










الإمام يوسف القرضاوي
ليس الإسلام كله تشريعا .. وليس التشريع كله حدودا وعقوبات ..!! الإسلام عقيدة تلائم الفطرة .. وعبادة تغذي الروح .. وأخلاق تضبط المجتمع .. وآداب تجمل الحياة .. وتشريع يحقق المصلحة ..!!


الإمام يوسف القرضاوي
الدعوة إلى الإسلام الإيجابي المتكامل ـ عقيدة ونظام حياة ـ أصبح بضاعة محظورة وسلعة مصادرة في عدد من أقطار الإسلام والإسلام المسموح به هو الإسلام المستأنس إسلام الدراويش ومحترفي التجارة بالدين، إسلام عصور التخلف والانحطاط ! إسلام الموالد والمناسبات الذي يسير في ركاب الطغاة ويدعو لهم بطول البقاء..! إسلام الجبرية في الاعتقاد والابتداع في العبادة والسلبية في الأخلاق والجمود في التفكير والاشتغال بالقشور في الدين دون اللباب

الإمام يوسف القرضاوي
إن إصلاح الجماعات والشعوب لا يجيء جزافاً ولا يتحقق عفواً. إن الأمم لا تنهض من كبوة، ولا تقوى من ضعف، ولا ترتقي من هبوط، إلا بعد تربية أصيلة حقة، وإن شئت فقل: بعد تغيير نفسي عميق الجذور، يحول الهمود فيها إلى حركة، والغفوة إلى صحوة، والركود إلى يقظة، والفتور إلى عزيمة، والعقم إلى إنتاج، والموت إلى حياة...!


الإمام يوسف القرضاوي
إسلامنا يقوم على: عقيدة روحها التوحيد، وعبادة روحها الإخلاص، وأخلاق روحها الخير، وآداب روحها الذوق، وشريعة روحها العدل، ورابطة روحها الإخاء....يجسد ذلك كله: حضارة روحها التوازن والتكامل...

[جواهر الجزائرية]

عقيدتنا سلفية الأفكار والإيمان أصل الصواب على مدى الأزمان

تفنى العقائد والشعوب وتمتحي وتظل دعوتنا بكل مكان

حفظ الإله لنا عقيدة أحمدٍ بالحفظ من مكلوم والقرآن

لا زيغ فيها لا انحراف يمسهـا سلمت من التحريف والنقصان

خلبت على الأيام دعوة أحمدٍ عمت جميع الأرض والعمران

هي للبرايا رحمةٌ من ربهم جلت وعزت رحمة الرحمن

أخذ الصحابة ما أتاهم من هدى واستسلموا لعقيدة الفرقان

ما أولوا أو عطلوا أو شبهـوا بل صدقوا ما جاء في إذعان

لم يعملوا أفكـارهم في ذاتـه أو في صفات الخالق الحنَّان

فهموا من الأوصـاف معنىً واضحـاً في الوهلة الأولى مدى الأذهان

مرت كما جاءت على أفهامهم من دونما لفٍ ولا دوران

قالوا: سميع ذاك سمعٌ لائقٌ بجلاله لا السمع بالآذان

فالذات ليست كالذوات وسمعها لا يشبه الأسماع في الإنسان

وله يدٌ لا بل يـدان وأعيـنٌ ليست كعين الخلق والأعيان

من قال إن العين تعني حفظه أو قال إعطاء العطاء يدان

مبسوطتان يداه جـل جلالـه بالخير والإكرام والإحسان

الله فوق العرش فـوق عبـاده هو مستوٍ لا كاستوا إنسان

قالوا بل استولى لتأويل استوى قلنا: أكان العرش غير مصان

أم كان مملوكاً لربٍ غيره فأتى الإله منافساً للثاني

قالوا: استوى جهةٌ وحصـرٌ عندهـا والله موجودٌ بكل مكان

جعلوا المكان لمن بغاه حاويـاً والله فوق مكانهم وزمان

ليس العلو لربنـا كجهاتهـم هو ظاهرٌ فوق العباد وداني

الله خالق كل شـيءٍ عالـمٌ وهو المحيط بكل خلقٍ ثان

الأمر أمر الله حكمٌ نافذٌ لا يكره الإنسان في الأديان

أقداره خيرٌ ولا يرضـى لنـا كفراً وكسب الشر فعلٌ جاني

أفكارنا من أعطيـات كتابنـا ليست بتأويلٍ ولا هذيان

من فهم أحمد ثم فهم صحابـه فلك الهدى والخير في الأكوان

من منهج الأصحاب نهج حياتنا في الفكر والأخلاق والإيمان

لا نرتضي بدعاً فكل ضلالـة في النار صاحبها مع الشيطان

من شرع الأحكام كان منافساً لله في التشريع والتبيان

لا نأخذ الأحكام من زيدٍ ولا من أي إنسان بلا برهان

قال الإله وقال خاتـم رسلـه برهاننا فالوزن بالميزان

بالحق نعرف قائلاً فنجله لا نعصم الإنسان عن نسيان

ما كثرة تعطي الصواب لكثرة لا توزن الأفكار بالقبان

لا نعبد الأشخاص في تقليدهم من دون فكرٍ مشية العميان

فإطاعة الأشخاص نوع عبادةٍ إن خالفوا هدياً من العدنان

ما طاعة مفروضة في شرعنـا إلا لرب العرش والأكوان

وله العبادة لا شريك لـه بهـا هو وحده المخصوص بالإذعان

لا نستغيث بغيره أو نرتـدي شيئاً من الطاغوت والكهان

كل التضرع والتذلل والرجا والخوف والإشفاق للديان

إن العبادة لا تجوز لغيره إن جوزت كانت إلى الأوثان

إن التوكل والخضوع عبـادةٌ وكذا الدعاء وطلبة الغفران

ثم الذبائح والنذور تقرباً بالأولياء وكل صاحب شان

من يسأل المقبور يشرك عامداً ما الشرك والإيمان يجتمعان

كل الذنوب يجوز غفران لهـا لا يغفر الإشراك بالرحمن

الشرك يخفى عن كثيرٍ أمـره أخفى دبيباً من دم الشريان

هذي عقيدتنا وهذا شأنها وبها نواجه منزل القرآن

في الله لا نخشى ملامـة لائـمٍ فاللوم بعض مصائب الشيطان

ندعو لكثرتنا ولا نخشى الردى لا يرهب الآجال غير جبان

لكننا لا ننثني عن عزمنا والله يعصمنا من الطغيان








للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله

[mohib alhak]

الى من له عقـــــــــــــــــــــــــــــــــــل










الإمام يوسف القرضاوي
ليس الإسلام كله تشريعا .. وليس التشريع كله حدودا وعقوبات ..!! الإسلام عقيدة تلائم الفطرة .. وعبادة تغذي الروح .. وأخلاق تضبط المجتمع .. وآداب تجمل الحياة .. وتشريع يحقق المصلحة ..!!


الإمام يوسف القرضاوي
الدعوة إلى الإسلام الإيجابي المتكامل ـ عقيدة ونظام حياة ـ أصبح بضاعة محظورة وسلعة مصادرة في عدد من أقطار الإسلام والإسلام المسموح به هو الإسلام المستأنس إسلام الدراويش ومحترفي التجارة بالدين، إسلام عصور التخلف والانحطاط ! إسلام الموالد والمناسبات الذي يسير في ركاب الطغاة ويدعو لهم بطول البقاء..! إسلام الجبرية في الاعتقاد والابتداع في العبادة والسلبية في الأخلاق والجمود في التفكير والاشتغال بالقشور في الدين دون اللباب الإمام يوسف القرضاوي
إن إصلاح الجماعات والشعوب لا يجيء جزافاً ولا يتحقق عفواً. إن الأمم لا تنهض من كبوة، ولا تقوى من ضعف، ولا ترتقي من هبوط، إلا بعد تربية أصيلة حقة، وإن شئت فقل: بعد تغيير نفسي عميق الجذور، يحول الهمود فيها إلى حركة، والغفوة إلى صحوة، والركود إلى يقظة، والفتور إلى عزيمة، والعقم إلى إنتاج، والموت إلى حياة...!


الإمام يوسف القرضاوي
إسلامنا يقوم على: عقيدة روحها التوحيد، وعبادة روحها الإخلاص، وأخلاق روحها الخير، وآداب روحها الذوق، وشريعة روحها العدل، ورابطة روحها الإخاء....يجسد ذلك كله: حضارة روحها التوازن والتكامل..

[جواهر الجزائرية]

قصيدة رائعة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أصول الفقه

مَنْظُومَةٌ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ

الْمُقَدِّمَةُ

مُعْـطِـي النَّوَالَ كُـلَّ مـَنْ يَسْتجْـدِي = الْحُــمْدُ لِلَّــهِ الْمُعِيـــدِ المُبْــدِي
مُعِيـنِ مَـنْ يَصبُـو إِلَـى الوُصُـولِ = مُثَبِّــــتِ الْأَحْكَـــامَ بِـــالْأُصُولِ
عَلَـى الَّـذِي أُعْطِــيَ جَـوَامِعَ الْكَلِمْ = ثُــمَّ الـصَّـلاةُ مـَعْ سـَلَامٍ قَـدْ أُتِمّ
وَخَــيْرِ هــادٍ لِجَـمِيـعِ مَـنْ دَرَى = مـُحَــمَّدِ الْمَبْعُـوثِ رَحْمَــةَ الْـوَرَى
لَــنْ يَبْلُــغَ الْكَـادِحُ فِيــهِ آخِـرَهْ = وَبَعْــدُ فَــالْعِلْمُ بُحُـــورٌ زَاخِِـرَهْ
لنَيْلِــهِ فَــاحْرِصْ تَجِــدْ سَـبِيـلَا = لَكِـنَّ فِـــي أُصُـولِــهِ تَسْـــهِيلَا
فَمَـنْ تَفُتْـــهُ يُحْــرَمُ الوُصُـــولَا = اِغْتَنِــمِ الْقَوَاعِــــدَ الْأُصُــــولَا
أَرْجُــو بِهَـا عَـالِ الْجِنَـانِ نُــزُلَا = وَهَــاكَ مِــنْ هَـذِي الْأُصُـولِ جُـمَلَا
وَلَيْسَ لِـي فِيهَـا سِــوَى ذَا النَّظْــمِ = قَوَاعِــدَ مِــنْ قَــوْلِ أَهْـلِ الْعِلْـمِ

الْقَوَاعِدُ وَالْأُصُولُ
وَلِانْتـِفـَاءِ الـشَّرِّ عَنْهـُمْ والـضّـَرَرْ = الـــدِّينُ جَـــاءَ لِسَـــعَادَةِ الْبَشَــرْ
وكُــلُّ مَــا يَضُرُّنَــا قَــدْ مَنَعَـهْ = فَكُــلُّ أمْـــرٍ نَــافِعٍ قَــدْ شَــرَعَهْ
يَكُـونُ مَمْنُوعًــا لِــدَرْءِ الْمَفْسَــدَهْ = ومَــعْ تَســـاوِي ضَــرَرٍ وَمَنْفَعَــهْ
مِـنْ أَصْلِــهِ وعِنـدَ عــارضٍ طَــرَا = وَكُـــلُّ مَــا كَلفَــهُ قَـــدْ يُسِّــرا
فَلَيْسَ فِـي الـدِّينِ الْحَـنِيفِ مِـنْ شَطَطْ = فَــاجْلـِبْ لِتَيْـسِـيرٍ بِكـُـلِّ ذِي شَـطَطْ
وَاجْــتَنِبْ الكُـــلَّ مِــنَ الْمَحْــظُورِ = وَمَــا اسْــتَطَعْتَ افعَـلْ مِـنَ الْمَـأْمُورِ
دَلِيلُـــهُ فِعــلُ الْمُسِــيءِ فَــافْهَمِ = وَالشَّـــرْعُ لَا يَلْــزِمُ قَبْــلَ العِلْــمِ
فَــــذَا مَحـــلُّ نَظـــرٍ فَلْتَعْلَــمْ = لَكِــــنْ إِذَا فَــرَّطْتَ فِــي التَّعَلُّــمْ
يُبَــاحُ والْمَـكْـرُوهُ عِنــدَ الحـَاجَـةِ = وَكُــلُّ مَمْنُـــــوعٍ فَلِلضَّــــرُورَةِ
يَجُـــوزُ لِلْحَـاجَـــةِ كَالعَرِيَّـــةِ = لَكِـــنَّ مَـــا حُـــرِّمَ لِلذَّريعَــةِ
أَوْ غَـــيـْرِهِ أَفْسِــــدْهُ لا تَــرَدَّدِ = ومَــا نُـهِــيَ عَنــهُ مِـنَ التَّعَبُّـدِ
أَوْ لِلشُّـرُوطِ مُفْسِــــدًا سَــــيَاتِي = فَكُــلُّ نَهِــــيٍ عَـــادَ لِلـــذَّوَاتِ
فَلَـــنْ يَضِــيرَ فَــافْهَمنَّ العِلَّــهْ = وَإِنْ يَعُــــدْ لِخَــــارِجٍ كَالْعِمَّـــهْ
عِبَــــادَةً إِلَّا بِــــإِذْنِ الشَّـــارِعِ = وَالْأَصْـــلُ فِـي الْأَشْـيَاءِ حِـلٌّ وَامنَـعِ
لِلْأَصْــلِ فِـي النَّـوْعَيْـنِ ثُــمَّ اتَّبِـعِ = فَــإنْ يَقَـعْ فِـي الْحُـكْمِ شَـكٌّ فَـارْجَعِ
إِلَّا إِذَا النَّـــدْبُ أَوْ الكُـــرْهُ عُلِـــمْ = وَالْأَصْـــلُ أنَّ الْأَمْــرَ وَالنَّهْـيَ حُتِمْ
مِــنْ غَـيـرِ أَمْــرٍ فَهْـوَ نَـدْبٌ يَجْلُو = وَكُـــلُّ مَـــا رُتِّـبَ فِيــهِ الفَضْـلُ
عَــنْ أَمْــرِهِ فَغَــيرُ وَاجِــبٍ بَـدَا = وَكُـــلُّ فِعْـــلٍ لِلنَّبِـــيِّ جُــرِّدَا
فَــالْحُكمُ فِيــهِ حُـكمُ ذَاكَ الْأَمْـــرِ = وَإِنْ يكُـــــنْ مُبيِّنًــــا لِأْمْـــرِ
فِي صَــالِحٍ والعَكْــسُ فِـي الْمَظَـالِمِ = وقَــدِّمِ الْأَعْلَـــى لَــدَى التَّزَاحُـمِ
وَخُــذْ بِعَــالِي الفَـاضِلَيْنِ لَا تـَخَفْ = وَادْفَـــعْ خَفِيـفَ الضَّرَرَيْنِ بـِالْأَخَفّ
فَقَـدِّمْنَ تَغْلِيبًــا الَّـــذِي مَنَـــعْ = إِنْ يَجْـتَمِعْ مَـعَ مُبيـــــحٍ مَا مَنَعْ

إِنْ وُجِـــدَتْ يُوجَــدْ وَإِلَّا يَمْتَنِــعْ = وَكُـــلُّ حُـــكْمٍ فَلِعِلَّـــةٍ تَبِـــعْ
لَا شَــــرْطِهِ فَــادْرِ الفُرُوقَ وانْتبِهْ = وَأَلْـــغِ كُـــلَّ سَـــابِقٍ لِسَــبَبِهْ
شُرُوطَهُ وَمَـــانِعٌ مِنْـــهُ عُــدِمْ = وَالشَّــــيءُ لا يَتِــمُّ إِلَّا أَنْ تُتِـــمّ
ونَفْــسَ الْأَمْــرِ فِي الْعُقُودِ اعتَبَرُوا = وَالظَّــــنُّ فِــي الْعِبَـادَةِ المُعْتَـبَرُ
فَــابْرِئِ الذِّمَّــــةَ صَحِّــحِ الخَطَا = لَكِـــنْ إذَا تَبَيَّـــنَ الظَّــنَّ خَطَــا
فَلْيَعُـــدِ الـصَّلاةَ بَعْـــدَ الوَقـتِ = كَرَجُــلٍ صَلَّـــى قُبَيْـــلَ الْــوقْتِ
وَهَكَــذَا إِذَا الشُّـــكُوكُ تَكْــــثُرُ = وَالشَّـــكُّ بَعْــ‏ـدَ الفِعْـلِ لَا يُؤَثِّـرُ
لِكُـلِّ وُسْــوَاسٍ يَجِــي بِــهِ لُكَـعْ = أَوْ تَـــكُ وَهْمًــا ِمثـلَ وَسْواسٍ فَدَعْ
حُــكْمَ لَــهُ مَــا لَـمْ يُؤَثِّـرْ عَمَلَا = ثُـــمَّ حَـــدِيثُ النَّفْسِ مَعْفُــوٌ فَلَا
إِلَّا إِذَا دَلَّ دَليــــــلٌ فَاسْـــمَعَنْ = وَالْأَمْـــرُ لِلْفَـوْرِ فَبَــادِرِ الزَّمَـنْ
فَــــذَاكَ ذُو عَيْـنٍ وذَاكَ الفَـاضِلُ = وَالْأَمْــرُ إِنْ رُوعِــيَ فِيـهِ الفَـاعِلُ
عَــنْ فَــاعِلٍ فَــذُو كِفَايـةٍ أَثِـرْ = وَإِنْ يُــرَاعَ الْفِـعْلُ مَعْ قَطْـعِ النَّظَرْ
قَـوْلٍ لِـرَفْعِ النَّهْـيِ خُـذْ بِـهِ تَفِـي = وَالْأَمْــرُ بَعْـدَ النَّهْـيِ لِلْحِـلِّ وَفِـي
وُجُوهُهَـــا بِكُـلِّ مَـا قَـدْ وَرَدَتْ = وَافْعَــــلْ عِبَـــادَةً إِذَا تَنَــوَّعَتْ
وَتَحْـــفَظِ الشَّــرْعَ بِـذِي النَّوعَيْنِ = لِتَفْعَـــلَ السُّــنَّةَ فِـي الْوَجْـهَيْنِ
وَخُـــذْ بِقَـــوْلِ الرَّاشِـدِينَ الخُلَفاَ = وَالْـــزَمْ طرِيقَــةَ النَّبيِّ المُصْطَفَى
مَـا لَـمْ يُخَـالِفْ مِثلـَهُ فَمـَا رَجَحْ = قَـوْلُ الصَّحَـابِيْ حُجَّـةٌ عَلَـى الْأَصَّحّ
قُرْآنُنَــــا وَسُـــنَّةُ مُثَبَّتـَــهْ = وَحَجَّـــةُ التَّكْـلِيفِ خُذْهَـا أَرْبَعَـهْ
والـــرَّابِعُ القِيَـــاسُ فافْهَمنَّــه = مِـــنْ بَعْدِهَــا إجمَـاعُ هَذِي الْأُمَّهْ
واسْـــدُدْ عَلَـى المُحْتَـالِ بَابَ حِيلَتِهْ = واحْــكُــمْ لِكـلِّ عَـامـِلٍ بِنِيَّتِـهْ
كَمَا أتَـــى فِــي خَــبَرِ الثَّقَــاتِ = فَإِنَّمَـــا الْأَعْمَـــالُ بِالنِّيَّـــاتِ
إِلَّا بِحَــــجٍّ وَاعْتِمَــــارٍ أبَــدَا = ويَحْـرُمُ المُضِــيُّ فِيمَــا فَسَــدَا
حَجًّــا وعُمْــرَةً فَقَطْعُــهُ امْتَنَـعَ = وَالنَّفْــلُ جَـوِّزْ قَطْعَـهُ مَا لَـمْ يَقَعْ
بِــالجَهـْلِ وَالْإِكْــرَاهِ والنِّسْـيـَانِ = والْإِثْــمُ والضَّمَــانُ يَسْـــقُطَانِ
تُسْـقِطْ ضَمَانًــا فِـي حُـقُوقٍ لِلْـمَلاَ = إِنْ كَـانَ ذَا فِــي حَــقِّ مَوْلَانَا وَلَا
لَـمَ يَكُــنِ الْإِتْـلَافُ مِـنْ دَفْعِ الْأَذَى = وَكُـــلُّ مُتْلَـــفٍ فَمَضْمُـــونٌ إِذَا
لَيْسَ بِمِثْلَـي بِمَــا قَـــدْ قُوِّمَـــا = ويَضْمَـنُ الْمِثْلِــيُّ بِــالْمِثْلِ وَمَــا
فَلَيْسَ مَضْمُونًـا وعَكْسُــهُ ضُمِــنْ = وَكُـلُّ مَـــا يَحْـصُلُ مِمَّـا قَدْ أُذِنْ

وَعَكْسُـــهُ الظَّـالِمُ فَاسْمـَعْ قِيلِي = وَمَــــا عَلَـى الْمُحْسِـــنِ مِنْ سَبِيِلِ
فَحَرِّرَنْهَـــــا وَدَعِ الْمُخَـاطَـرَةَ = ثُـمَّ العُقُـودُ إِنْ تكُـــنْ معُـاوضَــةَ
فَــأَمْـرُهَا أَخَـفُّ فَــادْرِ التَّفْرِقَهْ = وَإِنْ تَكُــــنْ تَبَـرُّعًــا أَوْ تــَوْثِقَهْ
وَإِنْ تَفُــتْ فَلَيْسَ فِيهَــا مَغْــرَمُ = لَأَنَّ ذِي إِنْ حَـــــصَلتْ فَمَغْنــــمُ
بِالشَّـرْعِ كَـالحَرْزِ فَبِـالْعُرْفِ احْـدُدِ = وَكـُــلُّ مَــا أتَـــى وَلــمْ يُحـدَّدِ
ونَحْـوَهَا فِي قَـوْلِ مَـنْ قَـدْ حَقَّقَـا = مِـنْ ذَاكَ صِيغَـــاتُ العُقُــودِ مُطْلَقَـا
فَشَـرْطُنَا العُـرْفِيُّ كَــاللَّفْظِي يَـرِدْ = وَاجْـــعَلْ كَـلَفْظٍ كُــلَّ عُـرْفٍ مُطرِدْ
وَكُـــلُّ ذِي وِلَايَــةٍ كَالْمَـــالِكِ = وشَـــرْطُ عَقْــدٍ كَوْنُـهُ مِـنْ مَـالِكِ
كَمُــــبَرَّإٍ فَعِلُمُـــهُ لَا يُعْتَـــبَرْ = وَكُـــلُّ مَــنْ رِضَـاهُ غَـيْرَ مُعْتَـبَرْ
مَـعَ ادِّعَــاءِ صِحَّــةٍ لا تُجــدِي = وَكُــلُّ دَعَـــوَى لِفَسَـــادِ الْعَقْــدِ
سَــمَاعَ دَعْــوَاهُ وَضِـدَّهُ اسْـمَعَا = وكُــلُّ مَــا يُنكِــرُهُ الحِـسُّ امْنَعَـا
وَمُنكِـــرًا أَلْـــزِمْ يَمِينًــا تُطـِعِ = بَيِّنــــةً أَلْـــزَمْ لكُــلِّ مُــدَّعِي
مَـا لَـمْ يَكُـنْ فِيمَـا لَـهُ حَظٌ حَصَلْ = كُـــلُّ أمِيــنٍ يَـدّعِي الـرَّدَّ قُبِـلْ
وَكُــلُّ مَـــنْ يُقبَـلُ قَوْلُـهُ حَـلَفْ = وَأطْلِـــقِ القَبُــولَ فِي دَعْوَى التَّلَفْ =
وَلَا تَخــُنْ مـَنْ خَـانَ فَهـْوَ قَدْ هَلَكْ = أدِّ الْأَمَـــانَ لِلَّــذِي قَـــدْ أمَّنَـكْ
شَـرْعًا وَلَـوْ سِرًّا كَضَيْفٍ فَهُوَ حَـقّ = وَجَــائِزٌ أَخْـــذُكَ مَـا لا يُسـتَحِقّ
وَإِنْ يكُـــنْ لَــوْ اسْـتَقلَّ لَامْتَنَـعْ = قَـــدْ يَثْبـُـتُ الشَّــيءُ لِغَيْرِهِ تَبَعْ
وَلَـوْ تُبــاعُ حَـامِلًا لَـمْ يَمتَنِــعْ = كَحَــامِلٍ إِنْ بِيــعَ حَمْلَهَـا امتَنَــعْ
بِذِكْــــرِه يُفسِـــدُهُ بِـــالقَصْدِ = وَكُــلُّ شَـــرْطٍ مُفْسِـــدٍ لِلْعَقْــدِ
ومَـنْ نَـــوَى الــطَّلَاقَ لِلرَّحِــيلِ = مِثْــــلُ نِكَــاحٍ قـاصِـدِ التَّحْـلِيلِ
فَـالْعَقـْـدُ غـيرُ فاسِـدٍ مِـنْ جَانِبِهْ = لِكِــنَّ مَــنْ يَجْـهَلُ قَصْـدَ صاحِبَـهْ
فَـأَجَرَى العَقْــدَ عَلَـى مَـا قدْ ظَهَرْ = لَأَنَّــهُ لَا يَعْلَـــمُ الَّـــذِي أسَــرّ
مُحرَّمًـا أَوْ عَكْسُــهُ لَــنْ يُقْــبَلَا = وَالشَّـرْطُ وَالصُّلْــحُ إِذَا مَـا حَـــلَّلَا
بِمُسْـــقِطٍ لِمَــا بِــهِ يَنْشَــغِلُ = وَكُـــلُّ مَشْـــغُولٍ فَلَيْسَ يُشْــغَلُ
وَرُبَّ مَفْضُــولٍ يَكُــونُ أَفْـــضَلَا = كمُبْـــدَلٍ فِــي حُكْمِــهِ اجْعَلْ بَدَلَا
فِي مِثـْلِ طِيـبِ مُحْـرِمٍ ذَا قَــدْ بَـدَا = كُـــلُّ اسْـتِدَامَةٍ فَـأَقْوَى مَـنْ بَـدَا
فَـالَأْصـْلُ أنْ يَبقَـى عَلَـى مَا قَدْ عُلِمْ = وَكُــلُّ مَعْلُــومٍ وُجُــودًا أَوْ عَــدَمْ
ثُــمّ الكَمَــالُ فَارْعَيـَنَّ الرُّتْبَـــةْ = وَالنَّفْـــيُ لِلوُجُــودِ ثُــمّ الصِّحةْ
لِغَــيْرِهِ كَكَشْـــفِ تَعْلِيــلٍ جُـهِلْ = وَالَأصْــلُ فِــي القَيـْدِ احْتِرَازٌ وَيَقِلّ
لَغَــالِــبِ الظَّــنِّ تَكُـــنْ مُتَّبِعًـا = وَإِنْ تَعَـــذَّرَ اليَقِيــــنُ فَارْجِعَـا
مِــنْ غَـيْرِ مَـيْزٍ قُرْعَـةٌ تُوَضِّحُـهْ = وَكُــلُّ مَـــا الَأْمْــرُ بِـه يَشْـتَبِه

وجْــهٍ مُحَــرَّمٍ فَمَنْعُــهُ جَــلَا = وَكُـلُّ مَـنْ تَعَجَّـلَ الشَّـيءَ عَلَـى
عُقُوبَــةٌ عَلَيْــهِ ثُــمَّ سَـقَطَـتْ = وَضَـاعِـفِ الغُـرْمَ عَلَـى مَنْ ثَبَتَتْ
مُحَــرِّزٍ وَمَــنْ لِضَــالٍّ كَتَمَــا = لِمَـانِعٍ كَسَــارِقٍ مِـنْ غَـيْرِ مَـا
كَمَيْتَـةٍ فِـي حُكْمِــهِ طُهْـرًا وَحـِلّ = وَكُـلُّ مَـا أُبِيـنَ مِـنْ حَـيٍّ جُـعِلْ
وَلَيْسَ ذَا بِلَـــازِمٍ مُصَاحِبَـــــا = وَكَــانَ تَــأْتِي لِلــدَّوَامِ غَالِبًـا
وَالشَّـرْطُ وَالْمَوْصُـولُ ذَا لَـهُ انْحَـتَمْ = وَإِنْ يُضَـفْ جَـمْعٌ وَمُفَــرَدٌ يَعُـمْ
فَمُطْلَـــقٌ وَلِلْعُمُـــومِ إنْ يَــرِدْ = مُنكَّـــرٌ إنْ بَعْــدَ إِثْبَـاتٍ يَـرِدْ
شَــرْطٍ وَفِــي الْإِثْبـَاتِ لِلْإِنْعَــامِ = مِـنْ بَعْــدِ نَفْـيِ نَهْـيِ اسْـتِفْهَامِ
أَمَّـا خُـصُوصُ سَـبَبٍ فَمَـا اعْتُبــِرْ = وَاعْتَـبِرِ الْعُمُومَ فِــي نَــصٍّ أَثِـرْ
يُفِيــدُ عِلَّــةً فَخُــذْ بِــالْوَصْـفِ = مَــا لَـمْ يَكـنْ مُتَّصِفًـا بِـوَصْـفِ
كَقَيْـــدِ مُطْلَـقٍ بِمَـا قَـــدْ قُيّـدَا = وَخَـصِّصِ العَــامَّ بِخَــاصٍّ وَرَدا
مِـنَ العُمُـومِ فَـــالعُمُومُ أَمْضِــي = مَـا لَـمْ يَكُ التَّخْصِيصُ ذِكْرُ البَعْـضِ

[نبيل البسكري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جواهر نقية

قصيدة رائعة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أصول الفقه

مَنْظُومَةٌ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ

الْمُقَدِّمَةُ

مُعْـطِـي النَّوَالَ كُـلَّ مـَنْ يَسْتجْـدِي = الْحُــمْدُ لِلَّــهِ الْمُعِيـــدِ المُبْــدِي
مُعِيـنِ مَـنْ يَصبُـو إِلَـى الوُصُـولِ = مُثَبِّــــتِ الْأَحْكَـــامَ بِـــالْأُصُولِ
عَلَـى الَّـذِي أُعْطِــيَ جَـوَامِعَ الْكَلِمْ = ثُــمَّ الـصَّـلاةُ مـَعْ سـَلَامٍ قَـدْ أُتِمّ
وَخَــيْرِ هــادٍ لِجَـمِيـعِ مَـنْ دَرَى = مـُحَــمَّدِ الْمَبْعُـوثِ رَحْمَــةَ الْـوَرَى
لَــنْ يَبْلُــغَ الْكَـادِحُ فِيــهِ آخِـرَهْ = وَبَعْــدُ فَــالْعِلْمُ بُحُـــورٌ زَاخِِـرَهْ
لنَيْلِــهِ فَــاحْرِصْ تَجِــدْ سَـبِيـلَا = لَكِـنَّ فِـــي أُصُـولِــهِ تَسْـــهِيلَا
فَمَـنْ تَفُتْـــهُ يُحْــرَمُ الوُصُـــولَا = اِغْتَنِــمِ الْقَوَاعِــــدَ الْأُصُــــولَا
أَرْجُــو بِهَـا عَـالِ الْجِنَـانِ نُــزُلَا = وَهَــاكَ مِــنْ هَـذِي الْأُصُـولِ جُـمَلَا
وَلَيْسَ لِـي فِيهَـا سِــوَى ذَا النَّظْــمِ = قَوَاعِــدَ مِــنْ قَــوْلِ أَهْـلِ الْعِلْـمِ

الْقَوَاعِدُ وَالْأُصُولُ
وَلِانْتـِفـَاءِ الـشَّرِّ عَنْهـُمْ والـضّـَرَرْ = الـــدِّينُ جَـــاءَ لِسَـــعَادَةِ الْبَشَــرْ
وكُــلُّ مَــا يَضُرُّنَــا قَــدْ مَنَعَـهْ = فَكُــلُّ أمْـــرٍ نَــافِعٍ قَــدْ شَــرَعَهْ
يَكُـونُ مَمْنُوعًــا لِــدَرْءِ الْمَفْسَــدَهْ = ومَــعْ تَســـاوِي ضَــرَرٍ وَمَنْفَعَــهْ
مِـنْ أَصْلِــهِ وعِنـدَ عــارضٍ طَــرَا = وَكُـــلُّ مَــا كَلفَــهُ قَـــدْ يُسِّــرا
فَلَيْسَ فِـي الـدِّينِ الْحَـنِيفِ مِـنْ شَطَطْ = فَــاجْلـِبْ لِتَيْـسِـيرٍ بِكـُـلِّ ذِي شَـطَطْ
وَاجْــتَنِبْ الكُـــلَّ مِــنَ الْمَحْــظُورِ = وَمَــا اسْــتَطَعْتَ افعَـلْ مِـنَ الْمَـأْمُورِ
دَلِيلُـــهُ فِعــلُ الْمُسِــيءِ فَــافْهَمِ = وَالشَّـــرْعُ لَا يَلْــزِمُ قَبْــلَ العِلْــمِ
فَــــذَا مَحـــلُّ نَظـــرٍ فَلْتَعْلَــمْ = لَكِــــنْ إِذَا فَــرَّطْتَ فِــي التَّعَلُّــمْ
يُبَــاحُ والْمَـكْـرُوهُ عِنــدَ الحـَاجَـةِ = وَكُــلُّ مَمْنُـــــوعٍ فَلِلضَّــــرُورَةِ
يَجُـــوزُ لِلْحَـاجَـــةِ كَالعَرِيَّـــةِ = لَكِـــنَّ مَـــا حُـــرِّمَ لِلذَّريعَــةِ
أَوْ غَـــيـْرِهِ أَفْسِــــدْهُ لا تَــرَدَّدِ = ومَــا نُـهِــيَ عَنــهُ مِـنَ التَّعَبُّـدِ
أَوْ لِلشُّـرُوطِ مُفْسِــــدًا سَــــيَاتِي = فَكُــلُّ نَهِــــيٍ عَـــادَ لِلـــذَّوَاتِ
فَلَـــنْ يَضِــيرَ فَــافْهَمنَّ العِلَّــهْ = وَإِنْ يَعُــــدْ لِخَــــارِجٍ كَالْعِمَّـــهْ
عِبَــــادَةً إِلَّا بِــــإِذْنِ الشَّـــارِعِ = وَالْأَصْـــلُ فِـي الْأَشْـيَاءِ حِـلٌّ وَامنَـعِ
لِلْأَصْــلِ فِـي النَّـوْعَيْـنِ ثُــمَّ اتَّبِـعِ = فَــإنْ يَقَـعْ فِـي الْحُـكْمِ شَـكٌّ فَـارْجَعِ
إِلَّا إِذَا النَّـــدْبُ أَوْ الكُـــرْهُ عُلِـــمْ = وَالْأَصْـــلُ أنَّ الْأَمْــرَ وَالنَّهْـيَ حُتِمْ
مِــنْ غَـيـرِ أَمْــرٍ فَهْـوَ نَـدْبٌ يَجْلُو = وَكُـــلُّ مَـــا رُتِّـبَ فِيــهِ الفَضْـلُ
عَــنْ أَمْــرِهِ فَغَــيرُ وَاجِــبٍ بَـدَا = وَكُـــلُّ فِعْـــلٍ لِلنَّبِـــيِّ جُــرِّدَا
فَــالْحُكمُ فِيــهِ حُـكمُ ذَاكَ الْأَمْـــرِ = وَإِنْ يكُـــــنْ مُبيِّنًــــا لِأْمْـــرِ
فِي صَــالِحٍ والعَكْــسُ فِـي الْمَظَـالِمِ = وقَــدِّمِ الْأَعْلَـــى لَــدَى التَّزَاحُـمِ
وَخُــذْ بِعَــالِي الفَـاضِلَيْنِ لَا تـَخَفْ = وَادْفَـــعْ خَفِيـفَ الضَّرَرَيْنِ بـِالْأَخَفّ
فَقَـدِّمْنَ تَغْلِيبًــا الَّـــذِي مَنَـــعْ = إِنْ يَجْـتَمِعْ مَـعَ مُبيـــــحٍ مَا مَنَعْ

إِنْ وُجِـــدَتْ يُوجَــدْ وَإِلَّا يَمْتَنِــعْ = وَكُـــلُّ حُـــكْمٍ فَلِعِلَّـــةٍ تَبِـــعْ
لَا شَــــرْطِهِ فَــادْرِ الفُرُوقَ وانْتبِهْ = وَأَلْـــغِ كُـــلَّ سَـــابِقٍ لِسَــبَبِهْ
شُرُوطَهُ وَمَـــانِعٌ مِنْـــهُ عُــدِمْ = وَالشَّــــيءُ لا يَتِــمُّ إِلَّا أَنْ تُتِـــمّ
ونَفْــسَ الْأَمْــرِ فِي الْعُقُودِ اعتَبَرُوا = وَالظَّــــنُّ فِــي الْعِبَـادَةِ المُعْتَـبَرُ
فَــابْرِئِ الذِّمَّــــةَ صَحِّــحِ الخَطَا = لَكِـــنْ إذَا تَبَيَّـــنَ الظَّــنَّ خَطَــا
فَلْيَعُـــدِ الـصَّلاةَ بَعْـــدَ الوَقـتِ = كَرَجُــلٍ صَلَّـــى قُبَيْـــلَ الْــوقْتِ
وَهَكَــذَا إِذَا الشُّـــكُوكُ تَكْــــثُرُ = وَالشَّـــكُّ بَعْــ‏ـدَ الفِعْـلِ لَا يُؤَثِّـرُ
لِكُـلِّ وُسْــوَاسٍ يَجِــي بِــهِ لُكَـعْ = أَوْ تَـــكُ وَهْمًــا ِمثـلَ وَسْواسٍ فَدَعْ
حُــكْمَ لَــهُ مَــا لَـمْ يُؤَثِّـرْ عَمَلَا = ثُـــمَّ حَـــدِيثُ النَّفْسِ مَعْفُــوٌ فَلَا
إِلَّا إِذَا دَلَّ دَليــــــلٌ فَاسْـــمَعَنْ = وَالْأَمْـــرُ لِلْفَـوْرِ فَبَــادِرِ الزَّمَـنْ
فَــــذَاكَ ذُو عَيْـنٍ وذَاكَ الفَـاضِلُ = وَالْأَمْــرُ إِنْ رُوعِــيَ فِيـهِ الفَـاعِلُ
عَــنْ فَــاعِلٍ فَــذُو كِفَايـةٍ أَثِـرْ = وَإِنْ يُــرَاعَ الْفِـعْلُ مَعْ قَطْـعِ النَّظَرْ
قَـوْلٍ لِـرَفْعِ النَّهْـيِ خُـذْ بِـهِ تَفِـي = وَالْأَمْــرُ بَعْـدَ النَّهْـيِ لِلْحِـلِّ وَفِـي
وُجُوهُهَـــا بِكُـلِّ مَـا قَـدْ وَرَدَتْ = وَافْعَــــلْ عِبَـــادَةً إِذَا تَنَــوَّعَتْ
وَتَحْـــفَظِ الشَّــرْعَ بِـذِي النَّوعَيْنِ = لِتَفْعَـــلَ السُّــنَّةَ فِـي الْوَجْـهَيْنِ
وَخُـــذْ بِقَـــوْلِ الرَّاشِـدِينَ الخُلَفاَ = وَالْـــزَمْ طرِيقَــةَ النَّبيِّ المُصْطَفَى
مَـا لَـمْ يُخَـالِفْ مِثلـَهُ فَمـَا رَجَحْ = قَـوْلُ الصَّحَـابِيْ حُجَّـةٌ عَلَـى الْأَصَّحّ
قُرْآنُنَــــا وَسُـــنَّةُ مُثَبَّتـَــهْ = وَحَجَّـــةُ التَّكْـلِيفِ خُذْهَـا أَرْبَعَـهْ
والـــرَّابِعُ القِيَـــاسُ فافْهَمنَّــه = مِـــنْ بَعْدِهَــا إجمَـاعُ هَذِي الْأُمَّهْ
واسْـــدُدْ عَلَـى المُحْتَـالِ بَابَ حِيلَتِهْ = واحْــكُــمْ لِكـلِّ عَـامـِلٍ بِنِيَّتِـهْ
كَمَا أتَـــى فِــي خَــبَرِ الثَّقَــاتِ = فَإِنَّمَـــا الْأَعْمَـــالُ بِالنِّيَّـــاتِ
إِلَّا بِحَــــجٍّ وَاعْتِمَــــارٍ أبَــدَا = ويَحْـرُمُ المُضِــيُّ فِيمَــا فَسَــدَا
حَجًّــا وعُمْــرَةً فَقَطْعُــهُ امْتَنَـعَ = وَالنَّفْــلُ جَـوِّزْ قَطْعَـهُ مَا لَـمْ يَقَعْ
بِــالجَهـْلِ وَالْإِكْــرَاهِ والنِّسْـيـَانِ = والْإِثْــمُ والضَّمَــانُ يَسْـــقُطَانِ
تُسْـقِطْ ضَمَانًــا فِـي حُـقُوقٍ لِلْـمَلاَ = إِنْ كَـانَ ذَا فِــي حَــقِّ مَوْلَانَا وَلَا
لَـمَ يَكُــنِ الْإِتْـلَافُ مِـنْ دَفْعِ الْأَذَى = وَكُـــلُّ مُتْلَـــفٍ فَمَضْمُـــونٌ إِذَا
لَيْسَ بِمِثْلَـي بِمَــا قَـــدْ قُوِّمَـــا = ويَضْمَـنُ الْمِثْلِــيُّ بِــالْمِثْلِ وَمَــا
فَلَيْسَ مَضْمُونًـا وعَكْسُــهُ ضُمِــنْ = وَكُـلُّ مَـــا يَحْـصُلُ مِمَّـا قَدْ أُذِنْ

وَعَكْسُـــهُ الظَّـالِمُ فَاسْمـَعْ قِيلِي = وَمَــــا عَلَـى الْمُحْسِـــنِ مِنْ سَبِيِلِ
فَحَرِّرَنْهَـــــا وَدَعِ الْمُخَـاطَـرَةَ = ثُـمَّ العُقُـودُ إِنْ تكُـــنْ معُـاوضَــةَ
فَــأَمْـرُهَا أَخَـفُّ فَــادْرِ التَّفْرِقَهْ = وَإِنْ تَكُــــنْ تَبَـرُّعًــا أَوْ تــَوْثِقَهْ
وَإِنْ تَفُــتْ فَلَيْسَ فِيهَــا مَغْــرَمُ = لَأَنَّ ذِي إِنْ حَـــــصَلتْ فَمَغْنــــمُ
بِالشَّـرْعِ كَـالحَرْزِ فَبِـالْعُرْفِ احْـدُدِ = وَكـُــلُّ مَــا أتَـــى وَلــمْ يُحـدَّدِ
ونَحْـوَهَا فِي قَـوْلِ مَـنْ قَـدْ حَقَّقَـا = مِـنْ ذَاكَ صِيغَـــاتُ العُقُــودِ مُطْلَقَـا
فَشَـرْطُنَا العُـرْفِيُّ كَــاللَّفْظِي يَـرِدْ = وَاجْـــعَلْ كَـلَفْظٍ كُــلَّ عُـرْفٍ مُطرِدْ
وَكُـــلُّ ذِي وِلَايَــةٍ كَالْمَـــالِكِ = وشَـــرْطُ عَقْــدٍ كَوْنُـهُ مِـنْ مَـالِكِ
كَمُــــبَرَّإٍ فَعِلُمُـــهُ لَا يُعْتَـــبَرْ = وَكُـــلُّ مَــنْ رِضَـاهُ غَـيْرَ مُعْتَـبَرْ
مَـعَ ادِّعَــاءِ صِحَّــةٍ لا تُجــدِي = وَكُــلُّ دَعَـــوَى لِفَسَـــادِ الْعَقْــدِ
سَــمَاعَ دَعْــوَاهُ وَضِـدَّهُ اسْـمَعَا = وكُــلُّ مَــا يُنكِــرُهُ الحِـسُّ امْنَعَـا
وَمُنكِـــرًا أَلْـــزِمْ يَمِينًــا تُطـِعِ = بَيِّنــــةً أَلْـــزَمْ لكُــلِّ مُــدَّعِي
مَـا لَـمْ يَكُـنْ فِيمَـا لَـهُ حَظٌ حَصَلْ = كُـــلُّ أمِيــنٍ يَـدّعِي الـرَّدَّ قُبِـلْ
وَكُــلُّ مَـــنْ يُقبَـلُ قَوْلُـهُ حَـلَفْ = وَأطْلِـــقِ القَبُــولَ فِي دَعْوَى التَّلَفْ =
وَلَا تَخــُنْ مـَنْ خَـانَ فَهـْوَ قَدْ هَلَكْ = أدِّ الْأَمَـــانَ لِلَّــذِي قَـــدْ أمَّنَـكْ
شَـرْعًا وَلَـوْ سِرًّا كَضَيْفٍ فَهُوَ حَـقّ = وَجَــائِزٌ أَخْـــذُكَ مَـا لا يُسـتَحِقّ
وَإِنْ يكُـــنْ لَــوْ اسْـتَقلَّ لَامْتَنَـعْ = قَـــدْ يَثْبـُـتُ الشَّــيءُ لِغَيْرِهِ تَبَعْ
وَلَـوْ تُبــاعُ حَـامِلًا لَـمْ يَمتَنِــعْ = كَحَــامِلٍ إِنْ بِيــعَ حَمْلَهَـا امتَنَــعْ
بِذِكْــــرِه يُفسِـــدُهُ بِـــالقَصْدِ = وَكُــلُّ شَـــرْطٍ مُفْسِـــدٍ لِلْعَقْــدِ
ومَـنْ نَـــوَى الــطَّلَاقَ لِلرَّحِــيلِ = مِثْــــلُ نِكَــاحٍ قـاصِـدِ التَّحْـلِيلِ
فَـالْعَقـْـدُ غـيرُ فاسِـدٍ مِـنْ جَانِبِهْ = لِكِــنَّ مَــنْ يَجْـهَلُ قَصْـدَ صاحِبَـهْ
فَـأَجَرَى العَقْــدَ عَلَـى مَـا قدْ ظَهَرْ = لَأَنَّــهُ لَا يَعْلَـــمُ الَّـــذِي أسَــرّ
مُحرَّمًـا أَوْ عَكْسُــهُ لَــنْ يُقْــبَلَا = وَالشَّـرْطُ وَالصُّلْــحُ إِذَا مَـا حَـــلَّلَا
بِمُسْـــقِطٍ لِمَــا بِــهِ يَنْشَــغِلُ = وَكُـــلُّ مَشْـــغُولٍ فَلَيْسَ يُشْــغَلُ
وَرُبَّ مَفْضُــولٍ يَكُــونُ أَفْـــضَلَا = كمُبْـــدَلٍ فِــي حُكْمِــهِ اجْعَلْ بَدَلَا
فِي مِثـْلِ طِيـبِ مُحْـرِمٍ ذَا قَــدْ بَـدَا = كُـــلُّ اسْـتِدَامَةٍ فَـأَقْوَى مَـنْ بَـدَا
فَـالَأْصـْلُ أنْ يَبقَـى عَلَـى مَا قَدْ عُلِمْ = وَكُــلُّ مَعْلُــومٍ وُجُــودًا أَوْ عَــدَمْ
ثُــمّ الكَمَــالُ فَارْعَيـَنَّ الرُّتْبَـــةْ = وَالنَّفْـــيُ لِلوُجُــودِ ثُــمّ الصِّحةْ
لِغَــيْرِهِ كَكَشْـــفِ تَعْلِيــلٍ جُـهِلْ = وَالَأصْــلُ فِــي القَيـْدِ احْتِرَازٌ وَيَقِلّ
لَغَــالِــبِ الظَّــنِّ تَكُـــنْ مُتَّبِعًـا = وَإِنْ تَعَـــذَّرَ اليَقِيــــنُ فَارْجِعَـا
مِــنْ غَـيْرِ مَـيْزٍ قُرْعَـةٌ تُوَضِّحُـهْ = وَكُــلُّ مَـــا الَأْمْــرُ بِـه يَشْـتَبِه

وجْــهٍ مُحَــرَّمٍ فَمَنْعُــهُ جَــلَا = وَكُـلُّ مَـنْ تَعَجَّـلَ الشَّـيءَ عَلَـى
عُقُوبَــةٌ عَلَيْــهِ ثُــمَّ سَـقَطَـتْ = وَضَـاعِـفِ الغُـرْمَ عَلَـى مَنْ ثَبَتَتْ
مُحَــرِّزٍ وَمَــنْ لِضَــالٍّ كَتَمَــا = لِمَـانِعٍ كَسَــارِقٍ مِـنْ غَـيْرِ مَـا
كَمَيْتَـةٍ فِـي حُكْمِــهِ طُهْـرًا وَحـِلّ = وَكُـلُّ مَـا أُبِيـنَ مِـنْ حَـيٍّ جُـعِلْ
وَلَيْسَ ذَا بِلَـــازِمٍ مُصَاحِبَـــــا = وَكَــانَ تَــأْتِي لِلــدَّوَامِ غَالِبًـا
وَالشَّـرْطُ وَالْمَوْصُـولُ ذَا لَـهُ انْحَـتَمْ = وَإِنْ يُضَـفْ جَـمْعٌ وَمُفَــرَدٌ يَعُـمْ
فَمُطْلَـــقٌ وَلِلْعُمُـــومِ إنْ يَــرِدْ = مُنكَّـــرٌ إنْ بَعْــدَ إِثْبَـاتٍ يَـرِدْ
شَــرْطٍ وَفِــي الْإِثْبـَاتِ لِلْإِنْعَــامِ = مِـنْ بَعْــدِ نَفْـيِ نَهْـيِ اسْـتِفْهَامِ
أَمَّـا خُـصُوصُ سَـبَبٍ فَمَـا اعْتُبــِرْ = وَاعْتَـبِرِ الْعُمُومَ فِــي نَــصٍّ أَثِـرْ
يُفِيــدُ عِلَّــةً فَخُــذْ بِــالْوَصْـفِ = مَــا لَـمْ يَكـنْ مُتَّصِفًـا بِـوَصْـفِ
كَقَيْـــدِ مُطْلَـقٍ بِمَـا قَـــدْ قُيّـدَا = وَخَـصِّصِ العَــامَّ بِخَــاصٍّ وَرَدا
مِـنَ العُمُـومِ فَـــالعُمُومُ أَمْضِــي = مَـا لَـمْ يَكُ التَّخْصِيصُ ذِكْرُ البَعْـضِ

بارك الله فيك وجزاك عنا كل خير

[mokhtartaha]

السلام عليكم
اللهم ارنا الحق وارزقنا اتباعه وابعد عنا الباطل كله وأمتنا على الكتاب والسنة
أمين