الى ابناء سيدي علي بن يحي بغليزان و بالبيض

[خالدي لعرج]

السلام عليكم

توجد اربع قبب في المشرية لا ينتسب اصحابها لسيدي علي الخليفة وليسوا من احفاده اما لاباقون فكلهم من احفاد سيدي علي الخليفة الاربع هم سيدي عبد الرزاق لخضر او كما يلقب بسيدي عبد الرزاق لغريب وهو حسني النسب من قبلية شريفة عاشت مع ابناء سيدي علي الخليفة عندما كانوا في استيتن وهو من احفاد سيدي عبد الهادي الذي هاجر ابنائه الى طاقين وتبقى من هذه القبيلة عاشت مع اولاد زياد وهم قبيلة من بني هلال وحدث نسب بينها وبين هذه القبيلة الشريفة وكرموا وقربوا من طرق اولاد زياد لما عر فوا نسبهم الشريف وجعلوا منهم قادة وامراء بالرغم من قلة عددهم وكان سيدي عبد الرزاق لخضر قد امر ان يدفن بالمشرية لما كان لها الصدى والحب من كل القبائل الشريفة والغير الشريفة حتى اصبحت رمزا للشرف وكانت القبائل تتقرب لها ولاهلها اما بالدفن فيها الو التفرب الى اهلها طلبا للنسب والعيش بالمشرية حتى تجد بعض من سكن المشرية ليس من ابناء سيدي علي الخليفة بالضرورة اما حبا للتفرب او لطلب النسب الشريف عبر معاشرة اهلها الشخصية الثانية هي سيدي الحاج الحفيظ الدي اتي الى المشرية من قرية قرزيم ولاية بشار لما راى في المنام الرسول الذي امره قائلا اذهب الى المشرية ان بها ابنائي علمهم القران الكريم والمشرية التي كانت معروفة الى الدائرة التي كانت بولاية النعامة ذهب الى هناك وسأل عن قبيلة تنتسب الى الرسول فلم يجد وبعد بحث طويل عرف ان بقرب البيض قرية تسمي بالمشرية فتعرف باهلها وفتح زاوية لتعليم القران حتى توفي فيها وهو من الحسنيين من قبيلة عبد الله بن الشيخ وبعد وفاته دفن بالقرية وله قبة قرب قبة سيدي احمد بن يوسف والشخصية الثالثة هي قبة سيدي البشير احد ابناء عم سيدي الحاج الحفيظ الذي حمل لواء ورسالة العلم بعد وفاة سيدي الحاج الحفيظ والقبة الرابعة هي لسيدي ابراهيم بن سعيد من ابناء واحفاد سيدي الناصر وهو جد اولاد مؤ من وهم اشراف حسنيين وقد امر بدفنه في المشرية بالرغم من ان ابناءه موجودون ببلدية الغاسول والمعروفون اولاد مومن

القبب المتبقية هي كلها لابناء سيدي علي الخليفة وهم سيدي محمد بن احمد سيدي محمد مول الخلوة سيدي احمد بن يوسف وهو جدي

هذا باختصار شديد وسوف يتسع المقام مرة اخرى لتفاصيل كل شخصية والقصة الكاملة وكيف جاءت الى المشرية

[خالدي لعرج]

هذه بعض الاثار لابناء سيدي علي الخليفة في قرية المشرية

[خالدي لعرج]

السلام عليكم

لم يعرف التاريخ شخصا اسمه محمد المهدي بن الحسن العسكري

اذا كان محمد المهدي لم يره احد سوى ابيه كما يزعمون( خوفا عليه من

القتل) فلماذا صرحت والدته بوجوده عندما طلبت بميراث الحسن العسكرى لابنها الم يكن السكوت حماية لابنها

و للعلم فان محمد المهدي انكره حتى اقرب الناس اليه وهم اعمامه وجعفر الزكي تلقبه الرافضة بجعفر الكذاب لانه انكر ان لاخيه الحسن العسكري ولد وطالب بميراث اخيه

ولو فرضنا ان ام الولد كانت تخشى عليه وهذا سبب عدم اظهاره فكان الاولى بها السكوت اصلا والتخلي عن الميراث من اجل حماية ابنها

اذا افترضنا هجرته الى المغرب فمع من هاجر اعمامه انكروه امه بقت في العراق وهي تخبرهم بدخوله السرداب حتى كانت الفتنة بدعواها الى ان حبسها المعتضد في قصره بعد 20 سنة من وفاة الحسن العسكري الى ان ماتت في دولة المقتدر

لماذا لم تهاجر معه امه وقد كان طفلا صغيرا الم تكن تعلم بهجرته فمع من هاجر

لا يذكر انه اختفى حد سواه

اذا كان هاجر الى فاس فلماذا لم يسمع خبره حينها وقد صار في مأمن ولو تدبرنا ان من هاجر قبله فارا من العباسيين كإدريس الذي ذاع خبره وكذا عبد الرحمان الداخل صقر قريش فقد ذاع خبره

اذا فلماذا كل هذا ببساطة لان مذهب الامامية لا يقوم الا بوجود الامام فبعد وفاة الحسن العسكري وجدوا انفسهم امام طريق مسدود فلا يمكن نقل الامامة من الاخ الى اخيه الا بوصية وهي تتداول حسب قولهم من الاب الى الابن وقد حدث قبلها عند وفاة اسماعيل بن جعفر الصادق قبل ابيه قبل ابيه اذ انشقوا وانقسموا فرقتين فمنهم من نقل الامامة الى موسى الكاظم ومنهم من تمسك بامامة اسماعيل اما هنا فقد مات الامام الحسن العسكري الى من تكون الامامة بعده

[مسلم وفقط]

السلام عليكم أخي خالد وعلى كل الاخوة في هذا المنتدى الرائع. وبع، فقد طرح الآخ خالد ، مشكورا، موضوعا عليه الكثير من الاستفهامات ونقاط الظل عندنا نحن أهل السنة والجماعة. وللمزيد من المعرفة واضفاء للنقاش حتى يخرج عن اطار المونولوج، ارتأينا استقصاء ما عند اخواننا الشيعة في هذا الموضوع الشائك والحرج في الآن ذاته. لذلك ارتأينا نقل ما كتبه أحد رجالات الشيعة المعاصرين منذ عشر سنين مستشهدا على ما عندنا من أحاديث صحيحة.

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، وبعد:
فإن من المسائل التي كثر الجدال فيها بين فِرَق المسلمين، وخصوصاً بين الشيعة وأهل السنة: مسألة الخلافة، ومَنْ هو الأولى بها.

وقد نشأ الخلاف في هذه المسألة بعد انتقال رسول الله ( ص ) إلى الرفيق الأعلى مباشرة، فتشاجر الصحابة في سقيفة بني ساعدة وتسابّوا في أول تجربة لهم في اختيار الخليفة.

ثم استمر الخلاف بعد ذلك في الخلافة إلى يومنا هذا، فقامت الثورات المتتابعة عبر العصور، وثارت الحروب التي سُفِكتْ فيها دماء
6 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟

المسلمين، ووقعت الفتن والقلاقل التي زعزت استقرار أكثر الدول التي تعاقبت على الحكم من عصر الصحابة إلى زماننا هذا.

وفي خِضَمِّ هذه الأحداث سلَّمَ أهل السُّنة أمورهم لكل مَنْ تسلَّط على الأُمَّة بالقوة والقهر، فبايعوا هؤلاء المتسلِّطين خلفاء عليهم، وحكموا بأن خلافتهم شرعية لا يحل نقضها، ولا يجوز التنصُّل من تبعاتها.

ومع أن الحُكْم بعد عصر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) قد تحوَّل إلى مُلْك عضوض، يتوارثه الأبناء من الآباء من دون مشورة من المسلمين، إلا أنه بقي متسمِّياً باسم الخلافة التي كانت تستمد شرعيتها من الإسلام نفسه.

وبعد ازدياد تردِّي أحوال المسلمين الدينية والسياسية، وضعف السلطة المركزية في بغداد تقسَّمت البلاد الإسلامية إلى دُويلات كثيرة، يتنازعها حُكَّام كثيرون لم تكن لهم أية مؤهِّلات تؤهِّلهم لتولِّي أمور المسلمين كما هو حال خلفاء بني أميَّة وبني العباس.

واستمر حال المسلمين على هذا النحو إلى هذا اليوم.

وبهذا نشأت في البلاد الإسلامية حالة جديدة لا تلتئم مع ما قرَّره علماء أهل السنة، من وجوب بيعة إمام واحد للمسلمين في كل عصر، وعدم شرعية حُكم خلفاء متعددين أو حكَّام متفرقين، إلى
مقدمة .................................................. .................................................. .... 7
غير ذلك مما سيأتي بيانه.

ومع نشوء هذه الظاهرة في الخلافة والحُكم، اتَّضح أكثر من ذي قبل أن إشكالات الشيعة على معتقدات أهل السنة في مسألة الخلافة وخلافة الخلفاء السابقين كانت مستحكمة.

وأما الشيعة الإمامية فإنهم لما ذهبوا إلى أن الخليفة لا بدَّ أن يكون معصوماً ومنصوصاً عليه، ويجب أن يكون من العترة النبوية الطاهرة، ورأوا عدم صلاحية غيرهم للخلافة، فإن الخلافة عندهم لم تصبح نهبة لمن هبَّ ودب.

إلا أن الإشكال الذي كثر الطَّرْق عليه والتشنيع به قد انصبَّ على اعتقاد الشيعة بإمامة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ) ، المولود في سنة 255هـ، وقولهم باستمرار حياته
وإمامته إلى هذا العصر، فإن أهل السنة رأوا في هذا المعتقد دلالة على ضعف الأفهام وسخافة العقول، فلا يمكن التصديق بإمامٍ قد وُلِد قبل حوالي ألف ومائة وتسع وستين سنة، وهو لا يزال حيًّا إلى يومنا هذا، فإن العمر الطبيعي لا يبلغ إلى هذا الحد بأي حال من الأحوال.

ومع أن أهل السنة قد شنَّعوا بهذا على الشيعة الإمامية، إلا أنهم لم يجيبوا على كثير من الأسئلة التي كانت ولا تزال تدور حول مسألة إمام المسلمين في هذا العصر، فإن هذه المسألة مع
أهميتها قد سكت عنها علماء أهل السنة، ولم يخوضوا فيها، بل عتَّموا عليها، حتى صار السُّنِّي لا يهتدي فيها إلى شيء صحيح.

وإني لأرجو بهذه الدراسة أن أكون قد أوضحت هذه المسألة بشيء من الإيضاح، وكشفت ما انتابها من غموض وإبهام.

وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن يتقبَّله مني بأحسن قبول، إنه سميع مجيب الدعوات، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

في 20 شهر رمضان 1424هـ
علي آل محسن
وجوب نَصْب الخليفة عند أهل السنة

لقد اتَّفقت كلمات علماء أهل السنة على أنه يجب على كافة المسلمين نَصْب خليفة لهم في كل عصر، بل نصّوا على أنه من أعظم الواجبات الدينية التي لا يسع المسلمين تركها أو التهاون في المبادرة إليها.

قال الإيجي في المواقف : نَصْبُ الإمام عندنا واجبٌ علينا سمعاً...

وقال : انه تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي ? على امتناع خلو الوقت عن إمام، حتى قال أبو بكر ( رض ) في خطبته: ( ألا إن محمداً قد مات، ولا بدَّ لهذا الدين ممن
يقوم به ) ، فبادر الكل إلى قبوله، وتركوا له أهم الأشياء، وهو دفن رسول الله ? ، ولم يزل الناس على ذلك في كل عصر إلى زماننا هذا مِنْ نَصْب إمام متَّبَع في كل عصر... ( 1 ).

وقال الماوردي : وعَقْدُها ـ أي الإمامة ـ لمن يقوم بها في الأمَّة واجب بالإجماع ( 2 ).

وقال النووي : أجمعوا على أنه يجب على المسلمين نَصْبُ خليفة، ووجوبه بالشرع لا بالعقل... ولا حجَّة في بقاء الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وأيام الشورى بعد وفاة عمر
( رض ) ، لأنهم لم يكونوا تاركين لنَصْب الخليفة، بل كانوا ساعين في النظر

( 1 ) المواقف ، ص 395. والإيجي عاش بين سنة 700هـ وسنة 756هـ.
( 2 ) الأحكام السلطانية ، ص 29.


وجوب نَصْب الخليفة عند أهل السنة............................................. ................................ 9
في أمر مَنْ يُعقَد له ( 1 ).

وقال البيهقي : واستدلَّ غيره [ يعني أحمد بن حنبل ] من أصحابنا في وجوب نَصْب الإمام شرعاً بإجماع الصحابة بعد وفاة الرسول ? على نَصْب الإمام ( 2 ).

وقال التفتازاني : نَصْب الإمام واجب على الخلْق سمعاً عندنا وعند عامة المعتزلة ( 3 ).

وقال ابن حجر الهيتمي : اعلمْ أنَّ الصحابة رضوان الله عليهم أجمعوا على أن نَصْب الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب، بل جعلوه أهم الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله ?، واختلافهم في التعيين لا يقدح في الإجماع المذكور ( 4 ).

قلت : وجوب نصب خليفة على كافة المسلمين غير مخصوص بعصر الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم، وإنما هو واجب عندهم في كل عصر كما هو صريح كلماتهم الآنفة الذكر.


( 1 ) شرح صحيح مسلم للنووي 12/205. ونقل هذه العبارة: ابن حجر في فتح الباري 13/176.
والمباركفوري في تحفة الأحوذي 6/397. والعظيم آبادي في عون المعبود 8/112. والشوكاني في نيل الأوطار 6/166.
( 2 ) شعب الإيمان 6/6.
( 3 ) شرح المقاصد 5/235.
( 4 ) الصواعق المحرقة، ص 30.


بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته

لا بد أن تتوفر في الخليفة عدة مزايا تؤهّله لأن يكون إماماً على سائر المسلمين دون غيره، وقد ذكر علماء أهل السنة بعضاً من تلك المزايا التي يجب اتصاف إمام المسلمين بها، ومع أنهم اختلفوا في بعض تلك الصفات إلا أنهم يكادون يتفقون على بعض آخر منها.
فمما اشترطوه :
1ـ أن يكون قرشيًّا :
فلا تصح إمامة غير القرشي كائناً من كان، وذلك لقول النبي ( ص ) : الأئمة من قريش ( 1 ).

قال المناوي : ذهب الجمهور إلى العمل بقضية هذا الحديث، فشرطوا كون الإمام قرشيًّا ( 2 ).

وقال أيضاً : به ـ أي بهذا الحديث ـ احتج الشيخان
( 1 ) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده 3/129، 183، 4/421، والطيالسي في مسنده، ص 125، 284، والحاكم في مستدركه 4/501 وصحّحه ووافقه الذهبي، وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير 1/480،
أبو نعيم في حلية الأولياء 1/171، 5/8، 7/242، 8/123، والهيثمي في مجمع الزوائد 5/192،
والبيهقي في السنن الكبرى 3/121، 4/76، والطبراني في المعجم الصغير 1/152،
والألباني في صحيح الجامع الصغير 1/534، قال أبو نعيم في الحلية 3/171: هذا حديث مشهور ثابت من حديث أنس.
وقال البيهقي في السنن 3/121: مشهور من حديث أنس.
وعدّه من الأحاديث المتواترة السيوطي في قطف الأزهار المتناثرة، ص 248، والكتاني في نظم المتناثر، ص 169 وابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل4/152 وغيرهم، واستقصى الألباني طرق هذا الحديث وصحّحها ونفى الشك في تواتر الحديث في إرواء الغليل 2/298 - 301.
( 2 ) فيض القدير 3/189.


بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته .................................................. ...................... 17
يوم السقيفة، فقبله الصَّحْب وأجمعوا عليه ( 1 ).

وقال ابن حجر : وقال عياض : اشتراط كون الإمام قرشيًّا مذهب العلماء كافة، وقد عدُّوها في مسائل الإجماع، ولم يُنقل عن أحد من السلف فيها خلاف، وكذلك مَنْ بعدهم في جميع الأمصار. قال: ولا اعتداد بقول الخوارج ومَنْ وافقهم من المعتزلة، لما فيه من مخالفة المسلمين ( 2 ).

وقال الماوردي : أن يكون من قريش، لورود النص فيه وانعقاد الإجماع عليه، ولا اعتبار بِضِرار [ بن عمرو ] حين شذَّ فجوَّزها في جميع الناس، لأن أبا بكر الصديق ( رض ) احتجَّ
يوم السقيفة على الأنصار في دفعهم عن الخلافة لما بايعوا سعد بن عبادة بقول النبي ( ص ) : ( الأئمة من قريش )... وليس مع هذا النص المسلَّم شبهة لمنازع فيه، ولا قول لمخالف له ( 3 ).

وقال ابن حزم : ولا تحل الخلافة إلا لرجل من قريش صليبة... فصحَّ أن من تسمَّى بالأمر والخلافة من غير قريش فليس خليفة، ولا إماماً ولا من أولي الأمر، ولا أمر له، فهو فاسق
عاصٍ لله تعالى، هو وكل من ساعده أو رضي أمره، لتعدِّيهم حدود الله تعالى على لسان رسول الله ( ص ) ( 4 ).

وقد نصَّ أيضاً على اشتراط القرشية في الإمام : عبد القاهر البغدادي في الفَرْق بين الفرق ( 5 ) ، وابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل ( 6 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 7 )، والغزالي في قواعد العقائد ( 8 ) والقرطبي في تفسيره ( 9 )، وغيرهم.

2ـ أن يكون عالماً مجتهداً :

قال الإيجي : الجمهور على أن أهل الإمامة مجتهد في

( 1 ) المصدر السابق 3/190.
( 2 ) فتح الباري 13/102.
( 3 ) الأحكام السلطانية، ص 32.
( 4 ) المحلى 8/420، 421.
( 5 ) الفرق بين الفرق، ص 349. ( 6 ) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/152.
( 7 ) شرح المقاصد 5/243.
( 8 ) قواعد العقائد، ص 230.
( 9 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.


18 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الأصول والفروع، ليقوم بأمور الدين ( 1 ).

وقال عبد القاهر البغدادي : وأوجبوا ـ أي أهل السنة ـ من العِلم له مقدار ما يصير به من أهل الاجتهاد في الأحكام الشرعية ( 2 ).

وقال القرطبي : أن يكون ممن يصلح أن يكون قاضياً من قضاة المسلمين مجتهداً لا يحتاج إلى غيره في الاستفتاء في الحوادث، وهذا متفق عليه ( 3 ).

وقد نصَّ أيضاً على اشتراط كون إمام المسلمين مجتهداً في الأحكام الشرعية: الماوردي في الأحكام السلطانية ( 4 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 5 )، والباقلاني في التمهيد ( 6 )، وغيرهم.

3ـ أن يكون عادلاً غير فاسق :

قال البغدادي بعد أن ذكر شرط العدالة في الإمام: وأوجبوا ـ أي أهل السنة ـ من عدالته أن يكون ممن يجوز حكم الحاكم بشهادته، وذلك بأن يكون عدلاً في دينه، مُصلِحاً لماله وحاله، غير مرتكب لكبيرة ولا مُصِرّ على صغيرة، ولا تارك للمروءة في جل أسبابه ( 7 ).

وقال الإيجي : يجب أن يكون عدلاً لئلا يجور. وذكر أنه شرط بالإجماع ( 8 ).

وقال القرطبي : أن يكون عدلاً ، لأنه لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز أن تعقد الإمامة لفاسق ( 9 ).

ثم قال : قال الجمهور: إنه تنفسخ إمامته ويُخلع بالفسق الظاهر المعلوم، لأنه قد ثبت أن الإمام إنما يقام لإقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر في

( 1 ) المواقف، ص 398.
( 2 ) الفرق بين الفرق، ص 349.
( 3 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.
( 4 ) الأحكام السلطانية، ص 31.
( 5 ) شرح المقاصد 5/233. ( 6 ) التمهيد، ص 181 (عن كتاب الإلهيات 2/518).
( 7 ) الفرق بين الفرق، ص 349.
( 8 ) المواقف، ص 389.
( 9 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.


بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته .................................................. ...................... 19
أمورهم، إلى غير ذلك مما تقدم ذكره، وما فيه من الفسق يُقعده عن القيام بهذه الأمور والنهوض بها، فلو جوَّزنا أن يكون فاسقاً أدَّى إلى إبطال ما أقيم لأجله ( 1 ).

وقد نصَّ على اشتراط العدالة في إمام المسلمين: الماوردي ( 2 ) في الأحكام السلطانية، والغزالي في قواعد العقائد ( 3 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 4 )، وغيرهم.

إلى غيرها من الصفات التي ذكروها، والتي لم يتوفَّر منها في أكثر خلفائهم غير القرشية، فإن الخلافة بعد أن صارت ملكاً كسرويًّا يتوارثه الأبناء من الآباء لم تُراعَ هذه الصفات في
الخلفاء، فتولى على المسلمين الفسقة الذين لا يفقهون من أحكام الدين شيئاً فضلاً عن أن يكونوا من أهل العلم والاجتهاد.

وكل ذلك كان بمرأى ومسمع من علماء أهل السنة الذين صحَّحوا خلافة أولئك الخلفاء وحكموا بشرعيتها، وبوجوب بيعتهم وطاعتهم وحرمة القيام عليهم.


( 1 ) نفس المصدر 1/271.
( 2 ) الأحكام السلطانية، ص 31. ( 3 ) قواعد العقائد، ص 230.
( 4 ) شرح المقاصد 5/233.


لا يكون خليفتان في عصر واحد

لقد تظافرت كلمات أعلام أهل السنة في بيان أنه لا يجوز أن تُعْقَد الخلافة لاثنين أو أكثر في عصر واحد ولو كانا في أقاليم متباعدة.

قال النووي : واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يُعقَد لخليفتين في عصر واحد، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا.

ثم نقل قول إمام الحرمين بأنه يحتمل جواز عقدها لإمامين إذا اتسع البُعد بينهما، وقال: وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر إطلاق الأحاديث ( 1 ).

وقال ابن كثير في تفسيره : فأما نَصْب إمامين في الأرض أو أكثر فلا يجوز، لقوله عليه الصلاة والسلام: ( مَنْ جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرِّق بينكم فاقتلوه كائناً من كان )، وهذا قول الجمهور، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد، منهم إمام الحرمين ( 2 ).

وقال ابن حزم في كتابه المحلى : ولا يحل أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد، والأمر للأول بيعة ( 3 ).

وقال القرطبي : فأما إقامة إمامين أو ثلاثة في عصر واحد

( 1 ) شرح النووي لصحيح مسلم 12/232.
( 2 ) تفسير القرآن العظيم 1/72. ( 3 ) المحلى 9/360.


لا يكون خليفتان في عصر واحد .................................................. .......................... 21
وبلد واحد فلا يجوز إجماعاً لما ذكرنا. قال الإمام أبو المعالي : ذهب أصحابنا إلى منع عقد الإمامة لشخصين في طرفي العالَـم، ثم قالوا: لو اتَّفق عقد الإمامة لشخصين نُزِّل ذلك منزلة تزويج وليَّين امرأة واحدة مِن زوجين من غير أن يشعر أحدهما بعقد الآخر ( 1 ).

وقد جاءت الأحاديث كاشفة عن الحالة السيئة التي سيؤول إليها وضع المسلمين، إذ سيكثر فيهم المدَّعون للإمامة والغاصبون للخلافة ، وسيتعددون في العصر الواحد ، فقد أخرج البخاري
ومسلم في صحيحيهما وغيرهما عن أبي هريرة عن النبي ( ص ) قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون. قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فُوْا بِبَيعة الأول فالأول، أعطوهم حقَّهم فإنَّ الله سائلهم عما استرعاهم ( 2 ).

وجاءت أحاديث أخر فأوضحت الوظيفة الواجبة تجاه هذه الظاهرة السيِّئة، وكشفت عن أن الواجب على المسلمين هو الالتزام ببيعة الخليفة الأول، وقتل الخليفة الآخر إذا لم يندفع إلا بالقتل، فقد أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ( ص ) : إذا بُويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 3 ).

قال النووي في شرح صحيح مسلم: معنى هذا الحديث: إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها، وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها، ويحرم عليه طلبها، وسواء
عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول [أم] جاهلين، وسواء كانا في بلدين أو بلد، أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل والآخر في غيره، هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا وجماهير العلماء ( 4 ).

وقال القرطبي في تفسيره : وإذا بويع لخليفتين فالخليفة الأول، وقُتل الآخر، واختلف في قتله، هل هو محسوس أو معنى، فيكون عزله قتله وموته، والأول أظهر، قال رسول الله ( ص ) : إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما.
رواه أبو سعيد الخدري، أخرجه
( 1 ) الجامع لأحكام القرآن 1/273.
( 2 ) صحيح البخاري 2/1074. صحيح مسلم 3/1471. صحيح ابن حبان 10/418 .
مسند أحمد 2/297. سنن ابن ماجة 2/958. السنن الكبرى للبيهقي 8/36.
( 3 ) صحيح مسلم 3/1480. السنن الكبرى للبيهقي 8/144. مسند أبي عوانة 4/411. المعجم الأوسط 2/124.
مجمع الزوائد 5/198، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله ثقات. شعب الإيمان 6/10.
( 4 ) صحيح مسلم بشرح النووي 12/231.


22 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
مسلم... وهذا أدل دليل على منع إقامة إمامين، ولأن ذلك يؤدي إلى النفاق والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن وزوال النعم ( 1 ).

وقال الشربيني : ولا يجوز عَقْدُها لإمامين فأكثر ولو بأقاليم ولو تباعدتْ، لما في ذلك من اختلاف الرأي وتفرُّق الشمل، فإن عُقِدتْ لاثنين معاً بطلتا، أو مرتَّباً انعقدتْ للسابق كما في
النكاح على امرأة، ويُعَزَّر الثاني ومبايعوه إن علموا ببيعة السابق، لارتكابهم محرَّماً. فإن قيل: ورد في مسلم : (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)، فكيف يقال بالتعزير فقط؟ أُجيب بأن معنى الحديث: لا تطيعوه فيكون كمن قُتِل، وقيل: معناه أنه إن أصرَّ فهو باغٍ يُقاتَل ( 2 ).


حال أهل السنة في هذا العصر!!

إذا نظرنا إلى واقع أهل السنة في هذا العصر وما قبله من العصور وجدنا أنهم وقعوا في مخالفات صريحة للأحاديث الصحيحة التي نقلنا بعضاً منها، وتغافلوا عما اتفق عليه علماؤهم السابقون الذين ذكرنا أقوالهم فيما مرَّ.

فإنهم لم يقوموا بنَصْب إمام واحد لهم مع وجوبه عليهم، بل مع كونه من أعظم الواجبات الدينية كما مرَّ، ورضوا بأن يتولى أمورهم حُكَّام متفرِّقون ليسوا بخلفاء، وإنما هم ملوك ورؤساء وأمراء.

فإن كان أهل السنة لا يرون هؤلاء الحكَّام المعاصرين وغيرهم ممن حكموا بعد عصر الخلافة خلفاء شرعيين، فإن الواجب عليهم حينئذ هو خلعهم من الحكم، ونصب خليفة واحد على كل المسلمين كما مرَّ.

وإن كانوا يرونهم كلهم خلفاء شرعيين فقد خالفوا ما أجمع عليه الصحابة والتابعون وأطبق عليه العلماء السابقون من أنه لا يجوز عَقْد الخلافة لخليفتين في عصر واحد، وتركوا العمل بالأحاديث الصحيحة الدالة على لزوم بيعة الخليفة الأول وقتل الخليفة الآخر.

مضافاً إلى أنهم لم يراعوا في الخلفاء ما يجب عليهم أن يراعوه فيهم مِنْ كونهم من قريش، وكونهم موصوفين بالعدالة والعلم والاجتهاد، فصار الحُكم طعمة لكل متغلِّب على الأمة بالقوة

24 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
والقهر، وأهل السنة لا يُنكرون عليهم، ولا يجهرون بعدم شرعية حُكمهم، مع أنهم لا يقولون بالتقية التي يقول بها غيرهم.

والحاصل: أن كل أهل السنة واقعون في الإثم سواءً بايعوا حاكمهم على السمع والطاعة أم لم يبايعوه، وذلك لأنهم لم يبايعوه خليفة على كل المسلمين، ولم يتابعهم عليه غيرهم، وبذلك
يكونون قد تركوا واجباً من أعظم الواجبات الدينية، وتخلفوا عن وظيفة من أهم الوظائف الشرعية.

محاولة لدفع الإشكال وردّها:

قد يقال : إن كل فئة من أهل السنة في بلادهم قد بايعوا حاكمهم بيعة شرعية صحيحة، وبذلك يكونون قد أدَّوا ما فرضه الله عليهم من مبايعة إمام لهم في هذا الزمان.

والجواب :
1ـ لو سلَّمنا بحصول ذلك فإن كل فئة من أهل السنة إنما بايعوا حاكمهم فقط، ولم يبايعوا حُكَّام البلاد الأخرى، وهنا نقول : إما أن تكون بيعة هؤلاء المبايِعين صحيحة فيجب على
غيرهم متابعتهم فيها، وحيث لم يفعلوا فقد تركوا واجباً من أهم الواجبات، وإما أن تكون بيعتهم تلك باطلة فلا اعتبار بها، فوجودها كعدمها.

2ـ أن مبايعة هؤلاء لهذا الحاكم معارَضة بمبايعة غيرهم لحُكَّامهم في البلاد الإسلامية الأخرى، ولا يصح بيعة خليفتين في عصر واحد، فكل بيعة تحقَّقت فهي باطلة قطعاً إلا واحدة، وعلى هذا فإن الإشكال يبقى لازماً لغالبية أهل السنة كما هو واضح.

3ـ أن هؤلاء المبايعين إنما بايعوا حاكمهم على السمع والطاعة وعلى كونه حاكماً على بلادهم، لا على كونه خليفة لكل المسلمين، ولهذا لم نرَ حاكماً معاصراً ادَّعى الخلافة العامة على كل المسلمين، والذي يتحقق به امتثال الواجب هو البيعة على النحو الثاني لا الأول.

4ـ أن الخليفة الحق لا تثبت خلافته عندهم إلا بالنص من الله ورسوله، أو بنصّ إمام الحق الذي قبله، أو بالشورى من المسلمين كافة، أو بالقهر والغلبة على سائر بلاد الإسلام، وشيء من ذلك كله لم يتم لحاكم معاصر كما هو واضح.

وتثبت الخلافة عندهم أيضاً ببيعة أهل الحل والعقد، وعليه
حال أهل السنة في هذا العصر .................................................. .......................... 25
فإن كان أولئك المبايعون هم أهل الحل والعقد ( 1 ) فبيعتهم صحيحة، وإلا فلا، ولا تُعْرَف فئة من أهل السنة في هذا العصر موصوفة بهذه الصفة، وعليه فلا تصح بيعة هؤلاء، ولا تكون
بيعتهم مُلزِمة لغيرهم، بل تكون مشمولة لقول عمر بن الخطاب : فمَن بايع رجلاً على غير مشورة من المسلمين فلا يُتابَع هو ولا الذي بايعه تَغِرَّة ( 2 ) أن يُقتَلا ( 3 ).

ثم إن البيعة لا تصح عندهم إلا إذا كان الحاكم قرشيًّا عادلاً مجتهداً كما مرّ، وكل حكام المسلمين لم تتوفر فيهم كل هذه الصفات، فكيف تصح بيعتهم خلفاء على المسلمين؟!

محاولة أخرى وردّها :

وقد يقال أيضاً : إن كل واحد من أهل السنة قد اتَّبع إماماً من أئمة المسلمين، ومن الواضح المعلوم أن أهل السنة منهم من يتّبع أبا حنيفة النعمان، ومنهم من يتَّبع مالك بن أنس، ومنهم
من يتبع محمد بن إدريس الشافعي، ومنهم من يتّبع أحمد بن حنبل، فكل واحد منهم يموت وفي عنقه بيعة لإمام من هؤلاء الأئمة، فلا إشكال عليهم حينئذ.
والجواب :
1ـ أن محل الكلام هو مبايعة الإمام الذي يتولَّى أمور المسلمين، ويكون حاكماً له سلطة زمنية على الناس، وهذه هي البيعة التي أوجبها علماء أهل السنة فيما تقدم من عباراتهم، ودلّت
عليها الأحاديث السابقة، وليس محل البحث هو إمامة علماء الدين الذين يعمل الناس بفتاواهم، فإن هؤلاء لا تجب مبايعتهم بالاتفاق، بل يجب سؤالهم لمعرفة الأحكام الشرعية لا غير، كما قال جلَّ شأنه ( فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) ( 4 ).

2ـ لم يُفْتِ أحد من أئمة المذاهب الأربعة بوجوب أخذ البيعة له أو لغيره من فقهاء الأمصار، ولم ينقل أحد من أعلام أهل السنة
( 1 ) أهل الحل والعقد هم أصحاب الرأي والدين والمشورة في المسلمين الذين يلزم غيرهم متابعتهم عند أهل السنة، مثل الصحابة في المدينة بعد زمان النبي ( ص ).
( 2 ) أي حذراً من القتل، فكأن من فعل ذلك فقد غرَّر بنفسه وبصاحبه وجعلهما عرضة للقتل.
( 3 ) صحيح البخاري 9/100 كتاب الأحكام، باب الاستخلاف. ط مرقمة 4/2132.
( 4 ) سورة الأنبياء، الآية 7.


26 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
أن البيعة قد أُخِذَت لهم، لا في عصورهم ولا في العصور المتأخرة عنهم، ولو كانت البيعة لهم واجبة لبيَّنوا ذلك للناس وحثّوهم عليها.

3ـ أنَّا قلنا فيما مرَّ: إن البيعة هي المعاهدة، وهي لا تتحقق إلا مع الإمام الحي الحاضر، وعليه فلا يمكن مبايعة واحد من الأئمة الماضين، لأنها مفاعلة بين طرفين، والميت لا يعلم ببيعة الحي له، ولا تقع منه معاهدة معه على شيء، وهو واضح لا يحتاج إلى زيادة بيان.

محاولة ثالثة وردّها :

قد يقال : إن إمام المسلمين ـ كائناً من كان ـ واحد من علماء أهل السنة المعاصرين، ونحن نتبعه في فتاواه.
والجواب :
1ـ ما قلناه فيما تقدّم يأتي هنا أيضاً، فإن محل الكلام هو الإمام الذي يتولَّى أمور المسلمين، ويكون حاكماً عليهم، وليس الكلام في أئمة العلم، فإن أئمة العلم لا تجب بيعتهم عند أهل السنة كما مرَّ.

2ـ قد تقدَّم أنه يشترط في الإمام أن يكون مجتهداً، وحيث إن أهل السنة قد أغلقوا باب الاجتهاد، وحصروا التقليد في أئمة المذاهب الأربعة، فلا يوجد في علماء أهل السنة في هذا
العصر إلا المقلِّدة، ومن يدَّعي الاجتهاد منهم لا يوافقونه على اجتهاده ولا يسلِّمون له به، فحينئذ لا يصلح واحد منهم لإمامة المسلمين.

3ـ لو سلَّمنا أن واحداً من العلماء المعاصرين فيه الأهلية للإمامة عندهم، إلا أنه لا يكون إماماً عندهم بمجرد كونه أهلاً للإمامة، وذلك لأن علماء أهل السنة أنفسهم اعتبروا أيضاً في
إمام المسلمين أن يبايعه أهل الحل والعقد، أو يكون مبسوط اليد على بلاد المسلمين متسلِّطاً عليها، ولأجل ذلك عدّوا معاوية مثلاً من الخلفاء الاثني عشر، ولم يعدّوا منهم مَن هو خير
منه من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار المعاصرين له الذين لم تكن لهم إمرة، كما لم يعدُّوا منهم غيرهم ممن وصفوهم بأنهم من المبشَّرين بالجنة، كسعد بن أبي وقاص مثلاً، أو
غيره من علماء الصحابة كابن عباس وابن مسعود وغيرهما، للسبب الذي ذكرناه.

حال أهل السنة في هذا العصر .................................................. .......................... 27
محاولة رابعة وردّها:

وقد يقال: سلّمنا أن أهل السنة تركوا القيام بهذا الفرض، فلم يبايعوا إماماً لهم، لا في هذا العصر ولا في العصور المتقدمة التي تلت عصر الخلافة، ولكن لا يلزم من ذلك وقوعهم في
المعصية وموتهم ميتة جاهلية، وذلك إنما يلزم لو تركوه عن قدرة واختيار لا عن عجز واضطرار ( 1 ).
والجواب:
1ـ أنَّا لا نسلّم أن أهل السنة عاجزون عن بيعة إمام لهم في هذا العصر، لأن البيعة ـ كما مرَّـ هي المعاهدة على السمع والطاعة للحاكم، وهذا مقدور عليه، ويمكن لعلماء أهل السنة
أن يرشدوا العوام في جميع البلاد إلى مبايعة مَنْ يرونه الأصلح للإمامة من حُكَّام المسلمين أو من غيرهم.

وخوفهم من سخط حُكَّام بلادهم لا يسوّغ لهم ترك بيان فريضة من أهم الفرائض، وإغفال وظيفة من أعظم الوظائف، لأن أهل السنة لا يرون جواز التقية من الحاكم المسلم، ولهذا
عدّوا من فضائل مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وغيرهما أنهم جَهَروا ببيان معتقدهم مع ما كان فيه من سخط الخلفاء والوقوع في المحنة.

هذا مع أن هناك منابر دولية يُتمكَّن بها من بيان كل عقيدة وإيضاح كل وظيفة بلا أي محذور ولا خوف ولا ضرر، وهذا أمر مقدور للكل أو للأغلب، ومع ذلك لا نرى أحداً من أهل السنة قام بهذا.

2ـ مع الإغماض عن كل ذلك وتسليم أن أهل السنة عاجزون عن مبايعة إمام لهم، فهذا يرفع الإثم والعقاب عنهم، لأن الله جلَّ شأنه لا يكلِّف الناس بما لا يطيقون.

أما أن ميتتهم لا تكون بسبب هذا الاضطرار جاهلية فهذا لا نسلّم به، فإن أهل الفَتْرة الذين عاشوا في الجاهلية وهم لا يعلمون بدين سماوي، وكانوا مستضعفين في الأرض، ولا يفقهون
من أمرهم إلا ما يتعلق بمعاشهم قد يقال: إنهم لا يُعذَّبون، عملاً بقوله جلَّ شأنه ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً )، إلا أنهم ضُلَّال من

( 1 ) هذا الجواب لسعد الدين التفتازاني (712- 793هـ) في كتابه شرح المقاصد 5/239.


28 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
غير شك، لأن كل من لم يتّبع الحق ـ وإن كان معذوراً ـ فهو ضال.

وما نحن فيه من هذا القبيل، فإن حديث مسلم نصَّ على أن كل من لم تكن في عنقه بيعة لإمام فميتته جاهلية، وبإطلاقه يشمل من كان معذوراً لجهل أو اضطرار أو عجز أو غير ذلك.
!!!!!
وعلى ضوء ما تقدّم نقول : إن أهل السنة في جميع البلاد الإسلامية إما أن يكون فيهم من هو أهل للخلافة، ومتَّصف بالصفات التي اشترطوا توفّرها في خليفة المسلمين، فحينئذ يجب عليهم جميعاً أن يبايعوه خليفة لهم.

وإما ألا يكون فيهم مَن هو متَّصف بالصفات المزبورة، فالواجب عليهم حينئذ ـ بحسب دلالة أحاديثهم وأقوال علمائهم ـ بيعة رجل جامع لبعض الصفات ليكون إماماً على جميع المسلمين، ولا يجوز ترك المسلمين من دون إمام بَرّ أو فاجر.

وأهل السنة في جميع البلدان لم ينصبوا خليفة عليهم، فهم بأجمعهم أو أكثرهم مخالفون لفتاوى علمائهم، ومعرضون عن الأحاديث الصحيحة، وغير عاملين بمضمونها، وبذلك تكون ميتتهم جاهلية بنصِّ حديث مسلم وغيره.
خليفة المسلمين في هذا العصر
هو الإمام المهدي عليه السلام

بعد أن اتضح أن أهل السنة لم يقوموا بوظيفتهم الواجبة من نصب إمام لهم في هذا العصر، وأنهم يموتون وليست في أعناقهم بيعة لإمام المسلمين، نقول:

إن الشيعة الإمامية ذهبوا إلى أن إمام هذا العصر هو المهدي المنتظر الإمام محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام.

وحيث إن هذه المسألة قد كثر فيها التشنيع والجدل، فإنها تحتاج إلى الإيضاح من عدة جهات:

الجهة الأولى : في التعريف به عليه السلام :
هو الإمام محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

وُلد عليه السلام في النصف من شعبان سنة 255هـ بسُرَّ مَنْ رأى، وتولَّى الإمامة بعد وفاة أبيه في الثامن من شهر ربيع الأول سنة 260هـ وعمره حوالي خمس سنين، وقد بقي
متوارياً عن الأنظار في غيبة صغرى استمرت إلى سنة 329هـ لا يراه فيها إلا خواص شيعته، وكان عنده أربعة سفراء هم الواسطة بينه وبين شيعته، ثم غاب بعد موت سفيره
الرابع غيبة كبرى، وبقي متوارياً عن الأنظار حيًّا يُرزق إلى هذا اليوم، وهو باقٍ إلى أن يأذن الله له في الخروج، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً.

خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 31
الجهة الثانية : في ثبوت ولادته عليه السلام :
لقد أنكر بعض أهل السنة ولادته، وزعموا أن أباه (الإمامَ الحسن العسكري عليه السلام) مات ولم يخلف ولداً.
قال ابن حجر الهيتمي : والكثير على أن العسكري لم يكن له ولد، لطلب أخيه جعفر ميراثه من تركته لما مات، فدلَّ طلبه أن أخاه لا ولد له، وإلا لم يسعه الطلب ( 1 ).

وقال شمس الدين الذهبي: ذكر ابن جرير وابن قانع وغيرهما أن الحسن بن علي العسكري لم يعقب ( 2 ).

ولكن مع قيام الدليل الصحيح على ولادته ( ع ) لا نرى قيمة لإنكار ولادته ووجوده.
والأدلة الدالة على ثبوت ولادته ( ع ) إما عقلية أو نقلية.

أما الأدلة العقلية فمنها:
1- أنا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) وبقائه، فإنه يلزم خلو هذا العصر من إمام من العترة النبوية الطاهرة، ولا يكون أي مصداق في هذا العصر لحديث الثقلين، وهو قوله النبي
( ص ): ( إني تاركٌ فيكم الثَّقَلين: كتاب الله وعِتْرتي أهل بيتي، ما إن تمسَّكتم بهما فلن تضلُّوا بعدي أبداً، وإنهما لن يفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) ( 3 ).

وذلك لأن الإمام المهدي ( ع ) إذا لم يكن موجوداً فلا إمام آخر من العترة النبوية الطاهرة يصلح للتمسك به، ولا يكون لهذا الحديث أي معنى في عصرنا، فيكون باطلاً، وهذا لا يصح أن

( 1 ) الصواعق المحرقة، ص 482.
( 2 ) المنتقى من منهاج الاعتدال، ص 172.
( 3 ) سنن الترمذي 5/622، 663، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. المستدرك على الصحيحين 3/109-110، 148، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي. البداية والنهاية 5/184،
وقال ابن كثير: قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: هذا حديث صحيح. مجمع الزوائد 9/162 قال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده جيد. 2/170 وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. الجامع الصغير 1/402 ورمز له السيوطي بالصحة.
المطالب العالية 4/65 وقال ابن حجر: هذا إسناد صحيح. مختصر إتحاف السادة المهرة 9/194، وقال البوصيري: رواه إسحاق بسند صحيح. 8/461، وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة وعبد بن حميد، ورواته ثقات. وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/356 ، وصحيح الجامع الصغير 1/482.


32 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
يقال، فإن الحديث قد دلَّ بوضوح على وجود متأهِّل من أهل البيت صالح للإمامة في كل عصر إلى أن تقوم الساعة، وإلا لحصل الافتراق بين الكتاب والعترة المنفي في الحديث ( 1 ).

2- أنَّا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) ووجوده وأنه إمام العصر فلا بد من القول بأن كل المسلمين في عصرنا وفي العصور السابقة لعصرنا ميتتهم ميتة جاهلية، لقوله ( ص ) : ( مَنْ
مات وليس في عنقه بيعة فميتته ميتة جاهلية )، لأن كل المسلمين حينئذ لا إمام لهم، وهذا باطل بالإجماع.

3- أنَّا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) وقلنا: ( إن الإمام المهدي سيولد بعد ذلك ) كما هو معتقد أهل السنة، فإنه تلزم محاذير كثيرة وإشكالات لا يمكن التفصِّي منها، سيأتي بيانها في آخر الكتاب.

4- أنَّ جمعاً كبيراً من علماء أهل السنة قد أقرَّوا بولادته، سنذكرهم قريباً إن شاء الله تعالى.
ومن المجازفة العظيمة إنكار ولادة رجل قال بولادته المؤالفون، واعترف بولادته جمع من العلماء المخالفين الذين لا يُتَّهمون بممالأة خصومهم ولا بمجاملة مخالفيهم!!

وأما الأدلة النقلية فمنها:
1ـ ما رواه الكليني قدس سره في كتاب الكافي بسند صحيح عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد ( ع ) : جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سَلْ. قلت: يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم. فقلت: فإن

( 1 ) قال ابن حجر في الصواعق المحرقة، ص 151: والحاصل أن الحث وقع على التمسك بالكتاب والسنّة وبالعلماء بهما من أهل البيت، ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلاثة إلى قيام الساعة.
وقال: وفي أحاديث الحث على التمسّك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهِّل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك.
وقال المناوي في فيض القدير 3/14: قال الشريف: هذا الخبر يُفهم وجود من يكون أهلاً للتمسّك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمن إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحثّ المذكور إلى التمسك بهم، كما أن الكتاب كذلك، فلذلك كانوا أماناً لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض.


خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 33
حدَثَ بك حدثٌ فأين أسأل عنه؟ فقال: بالمدينة ( 1 ).

وثبوت الولادات في عموم الأشخاص يُرجَع فيه إلى والد الشخص نفسه، فإذا ثبت عنه برواية واحدة صحيحة أنه قد اعترف بأنه قد وُلد له ولد، فحينئذ لا بدَّ من تصديقه والإقرار له به، وقد أقرَّ الإمام العسكري ( ع ) بأنه قد وُلد له الخلَف من بعده.

وسنذكر فيما بعد بعض الروايات الأخرى الدالة على ذلك، فانتظر.

2- أن جملة كبيرة من العلماء والصلحاء والمؤمنين رأوا الإمام المهدي ( ع ) في وقائع كثيرة وحوادث عديدة، حتى جمع الميرزا النوري الطبرسي قدس سره في كتابه (جنة المأوى في ذكر
من فاز بلقاء الحجة) حكايات كثيرة مسندة عمَّن رأوا الإمام المهدي ( ع ). وهذا الكتاب مطبوع في ذيل المجلد الثالث والخمسين من كتاب بحار الأنوار.

وقد اعترف برؤيته بعض علماء أهل السنة، منهم الشيخ حسن العراقي، كما صرَّح بذلك عبد الوهاب الشعراني في كتابه (اليواقيت والجواهر)، حيث قال: إلى أن يصير الدين غريباً كما
بدأ... فهناك يُترقَّب خروج المهدي ( ع )، وهو من أولاد الإمام الحسن العسكري ( ع )، ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين هجرية، وهو باقٍ إلى أن يجتمع بعيسى
بن مريم ( ع )، فيكون عمره إلى وقتنا هذا، وهو سنة ثمان وخمسين وتسعمائة، سبعمائة سنة وست سنين. هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المطل على بركة
الرطل بمصر المحروسة عن الإمام المهدي حين اجتمع به، ووافقه على ذلك سيدي علي الخواص ( 2 ).

الجهة الثالثة : في الدليل على إمامته :

الدليل الأول : أن إمام المسلمين يجب أن يكون معصوماً.
ويدل على ذلك أمور :
( 1 ) الكافي 1/328.
( 2 ) اليواقيت والجواهر 2/562، ونقل عنه كلامه الشيخ محمد علي الصبان في (إسعاف الراغبين)، ص 154ط البابي الحلبي بمصر، وذكر النبهاني في كتابه جامع كرامات الأولياء 1/400 قصة لقاء الشيخ حسن العراقي بالإمام المهدي ( ع ) ، فراجعها.


34 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
1ـ أن غير المعصوم لا يوثق بصحة قوله، ويُشَك في نفاذ أمره وحكمه، لاحتمال خطئه ونسيانه وغفلته وجهله وكذبه، فلا يتوجَّه الأمر بطاعته مطلقاً في قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) ( 1 )، فإن الله سبحانه ساوى بين طاعته جلَّ وعلا وطاعة أولي الأمر ـ وهم الأئمة ـ، وذلك لانتفاء الخطأ في الكل.

2ـ أن غير المعصوم ظالم لنفسه، لوقوع المعاصي منه، فكل من ارتكب معصية فقد ظلم نفسه على أقل تقدير، فلا يصلح حينئذ للإمامة، لقوله تعالى ( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن
ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) ( 2 ). فذِكْر الظالمين بصيغة العموم يشمل مَن ظلم نفسه ومَن ظلم غيره، ومراده بالعهد في الآية هو الإمامة بدليل الكلام المتقدم فيها.

3ـ أن الإمامة العظمى التي يتوقف عليها بقاء الدين واستقامة أمور المسلمين لا يصح أن تُوكَل إلى إمام يخطئ ويصيب، لأن ذلك يترتب عليه انمحاق الدين وتبدّل الأحكام مع توالي
الأئمة وتطاول الأزمنة، ولهذا عصم الله سبحانه أنبياءه ورسله من كل خطأ، لأنهم القائمون بتبليغ الشرائع والأحكام، حياطة للدين وحفظاً لأحكام شريعة سيد المرسلين.

إذا اتّضح ذلك كله نقول : إن إمامة العصر متعيّنة في الإمام المهدي ( ع ) ، وذلك لأن المهدي ( ع ) معصوم بنصّ النبي ( ص )، إذ قال: ( يملؤها قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت ظلماً وجوراً) ( 3 )، وذلك لا يتم إلا بعصمته وتمام معرفته بأحكام الدين.

قال البرزنجي : وأما عصمة المهدي ففي حُكْمه ( 4 ).
ثم قال: لا يحكم المهدي إلا بما يلقي إليه الملَك من عند الله الذي بعثه إليه يسدِّده، وذلك هو الشرع الحنيفي المحمدي، الذي لو كان محمد ( ص ) حيًّا ورُفعت إليه تلك النازلة لم يحكم فيها إلا بحكم هذا
( 1 ) سورة النساء، الآية 59.
( 2 ) سورة البقرة، الآية 124.
( 3 ) أخرجه أبو داود في سننه 4/106، 107 85. وصحَّحه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/807، 808.
مسند أحمد بن حنبل 3/27، 28، 36، 70. الأحاديث المختارة 2/172. مشكاة المصابيح 3/1501.
الجامع الصغير 2/438 ورمز له بالصحة. صحيح الجامع الصغير 2/938. المصنف لابن أبي شيبة 7/513.
( 4 ) الإشاعة لأشراط الساعة، ص 108.


خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 35
الإمام... ولذا قال ( ص ) في صفته: (يقفو أثَري لا يخطئ)، فعرفنا أنه مُتَّبِع لا مُشرِّع وأنه معصوم، ولا معنى للمعصوم في الحكم إلا أنه معصوم من الخطأ، فإنَّ حكم الرسول لا يُنسب إلى الخطأ، فإنه لا ينطق عن الهوى، إنْ هو إلا وحي يوحى? ( 1 ).

وعليه، فإن قلنا بعصمة الإمام المهدي ( ع ) ووجوده في هذا العصر تعيَّنت إمامته، لأن الأمة أجمعت على أن غير المهدي في هذا الزمان ليس بمعصوم، والمعصوم مقدَّم على غيره، وإلا خلا الزمان ممن يصلح للإمامة، وهذا باطل بالاتفاق.

الدليل الثاني: أن إمام المسلمين يجب أن يكون منصوصاً عليه:
ويدل على ذلك:
1ـ أنه قد ثبت اشتراط العصمة في الإمام، والعصمة أمر نفساني لا يعلمه الناس، فلا بد من نصّ العالم بخفايا النفوس وخبايا القلوب جلَّ وعلا.

2ـ أن ترك التنصيص على الإمام يفتح باب الخلاف ويفضي إلى النزاع، كما وقع في سقيفة بني ساعدة، واستمر منها الخلاف في الخلافة إلى يومنا هذا، مع أن الله أمر بالأُلفة ونبذ
الفُرقة، فقال ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا ) ( 2 ) وقال: ( وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ) ( 3 )، فلا يصح حينئذ أن يفتح الله للمسلمين باباً واسعاً للفُرقة والنزاع، فيوكل اختيار الخليفة إليهم يتنازعون فيه.

3ـ أن غير النص ـ وهو الشورى ـ في أكثر الأحوال لا يفضي إلى تنصيب الأفضل، لأن اختيار الخليفة كثيراً ما يكون بداعي المصالح الشخصية والمنافع الفردية، أو بباعث الميول النفسية واتباع العصبية.

والناس قد ينصرفون عن أفضل رجل في الأمة إذا كان حازماً في الحق، أو قليل المال والأعوان والعشيرة.

هذا إذا عرف الناس مَنْ هو الأفضل، وربما لا يميِّزونه
( 1 ) المصدر السابق، ص 110. ( 2 ) سورة آل عمران، الآية 103. ( 3 ) سورة الأنفال، الآية 46.


36 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
ولا يشخِّصونه، ولا سيما إذا كان بعيداً عن دائرة الضوء وأماكن الأحداث.
وعليه فلا يصح أن يوكل الله سبحانه أمر الإمامة العظمى إلى الناس الذين وصف أكثرهم
في كتابه العزيز بأوصاف سيّئة، ونعتهم بنعوت قبيحة، فقال ( وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللهِ ) ( 1 )، ( وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) ( 2 )، ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) ( 3 )، ( وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ ) ( 4 ).

فلا مناص حينئذ من النص على الإمام، لأنه سبحانه هو العالم بمصالح خلقه وبأولاهم بالإمامة وأجدرهم بالخلافة.

4ـ أن الإمامة خلافة لله ورسوله، والإمام خليفة لهما، ولا تكون الخلافة عنهما إلا بقولهما، وأما من استخلفه الناس فهو خليفة لهم.

5ـ أن آيات القرآن العزيز قد أوضحت بأجلى? بيان أنَّ جَعْل النبي والإمام والوزير والخليفة موكول إلى الله، ولم نرَ في كتاب الله العزيز آية أشارت إلى أن شيئاً من ذلك موكول إلى الناس.

أما جعل الأنبياء فدلَّ عليه قوله جلَّ وعلا
( اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء ) ( 5 )،
( وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاّ جَعَلْنَا نَبِيًّا ) ( 6 )،
( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ) ( 7 )،
( اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) ( 8 )،
( إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلِينَ ) ( 9 ).
وأما جَعْل الخليفة والإمام والوزير فيدل عليه قوله تعالى
( يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ ) ( 10 )،
( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ) ( 11 ).
وقوله سبحانه ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً
( 1 ) سورة الأنعام، الآية 116.
( 2 ) سورة يوسف، الآية 103.
( 3 ) سورة الأعراف، الآية 187.
( 4 ) سورة المؤمنون، الآية 70. ( 5 ) سورة المائدة، الآية 20.
( 6 ) سورة مريم، الآية 49.
( 7 ) سورة الحديد، الآية 26.
( 8 ) سورة الأنعام، الآية 124. ( 9 ) سورة القصص، الآية 7.
( 10 ) سورة ص، الآية 26.
( 11 ) سورة البقرة، الآية 30.


خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 37
يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ) ( 1 )،
( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) ( 2 )،
( وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ) ( 3 )،
( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لمَّا صَبَرُوا ) ( 4 )،
وقوله جل من قائل ( وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي ) ( 5 ).

فإذا اتّضح ذلك نقول: إن الإمام المهدي ( ع ) إن كان هو ذلك الإمام المنصوص عليه في هذا الزمان، ثبت المطلوب، وأما إذا لم نقل بوجوده فضلاً عن النص عليه فقد خلا الزمان ممن
يصلح للإمامة، لأن غير الإمام المهدي ( ع ) قد أجمعت الأمة على أنه غير منصوص عليه، وخلو الزمان من متأهِّل للإمامة باطل بإجماع المسلمين.

الدليل الثالث: حديث الثقلين، وهو قول النبي ( ص ) : إني تركتُ فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا بعدي: الثَّقَلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعِتْرَتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يَرِدا عليَّ الحوض ( 6 ).

وهو يدل على لزوم التمسك بإمام صالح للإمامة من أهل بيت النبي ( ص )، لا يفترق عن كتاب الله في قوله وفعله، ويفهم معاني الكتاب الظاهرة والباطنة، ويعرف الناسخ والمنسوخ،
والمحكم والمتشابه، والخاص والعام، والمطلق والمقيد، والمجمَل والمبيَّن، وهو مع كل ذلك يعمل بما فيه في جميع شؤونه وسائر أحواله، لا يحيد عنه ولا يميل إلى سواه.

فإن قلنا بوجود الإمام المهدي ( ع ) في هذا العصر فهو المتعين للإمامة، وإلا فلا يوجد من يصلح للتمسّك به من أهل البيت النبوي وغيرهم في هذا الزمان، لأن الأمة قد أجمعت على
أن غيره يفترق عن القرآن قولاً وعملاً، لعدم عصمته، وهذا خلاف نص حديث الثقلين الدال على وجود متأهِّل للإمامة من العترة النبوية إلى قيام الساعة.

( 1 ) سورة الأنبياء، الآية 73.
( 2 ) سورة البقرة، الآية 124. ( 3 ) سورة الفرقان، الآية 74.
( 4 ) سورة السجدة، الآية 24. ( 5 ) سورة طه، الآيتان 29ـ30.
( 6 ) سبق تخريج مصادره في صفحة 41.


38 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الدليل الرابع : أن أهل السنة قد اشترطوا شروطاً يجب توفرها في خليفة المسلمين، وهي كلها متوفرة في الإمام المهدي ( ع )، لأنه من قريش لكونه من ذرية النبي ( ص ) ، وعادل لقوله
( ص ): ( يملؤها قسطاً وعدلاً )، وهو أعلم من سائر المجتهدين، لأنه يحكم في كل واقعة بحكم رسول الله ( ص ) كما مرَّ، وغيره ليس كذلك.

فإذا سلَّم الخصم بأنه ( ع ) هو إمام العصر فقد ثبت المطلوب، وإلا فقد خلا الزمان من صالح للإمامة، لأن أهل السنة وغيرهم ليس فيهم خليفة قد توفرت فيه شروط الإمامة العظمى،
والشيعة كذلك، مع أنهم لا يرون أحداً صالحاً للإمامة غير الإمام المهدي ( ع ) ، وخلو الزمان من صالح للإمامة باطل كما تقدم.

الدليل الخامس: لو لم يكن الإمام المهدي ( ع ) هو إمام هذا العصر لكانت ميتة جميع المسلمين ميتة جاهلية، فتكون الأمَّة المرحومة قد اجتمعت على خطأ وضلال، وهذا باطل، لقوله ( ص ) : لا تجتمع أمتي على ضلالة أو خطأ ( 1 ).

شبهة وجوابها:
قد يقال: إن الإمام المهدي ليس بمولود ولا موجود، وإنما سيولد في آخر الزمان، وليس هو محمد بن الحسن العسكري كما تزعم الشيعة.
والجواب:
1ـ أنَّا قد أثبتنا فيما مرَّ ولادته ووجوده، فيكون هو المتعيِّن للإمامة، وإلا لزم كل ما مرَّ من المحاذير التي لا يمكن التسليم بها.

2ـ أن جمعاً من علماء أهل السنة قد اعترفوا بأن المهدي الموعود هو محمد بن الحسن العسكري ( ع )، وأنه باقٍ إلى الآن. ومع أن هذا المعتقد مخالف لما عليه أكثر علماء أهل السنة إلا أن هؤلاء رأوه مذهباً حقًّا يعتنقونه ويذبّون عنه، فذكروه في مصنفاتهم

( 1 ) أخرجه الترمذي في سننه 4/4660 بلفظ: إن الله لا يجمع أمتي... على ضلالة. وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1/378، وأخرجه ابن ماجة في السنن 2/1303، وابن أبي عاصم في كتاب السنة بألفاظ مختلفة تؤدي هذا المعنى
حسَّن الألباني بعضها واستجود بعضها الآخر. وصحَّح الألباني الحديث بلفظ: (لا تجتمع أمتي على ضلالة) في تخريج مشكاة المصابيح 1/61، وضعيف سنن ابن ماجة، ص 318، وكتاب السنة 1/41 ، وعدّه الكتاني في كتابه (نظم المتناثر)، ص 172 من الأحاديث المتواترة.


خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 39
التي صحَّت نسبتها إليهم.
ومن هؤلاء المذكورين:
1ـ محمد بن طلحة الشافعي ( 1 ) (582-652هـ): ذكر الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) في كتابه (مطالب السَّؤول) في الباب الثاني عشر منه، ووصفه بأنه المهدي الحجَّة الخلف الصالح المنتظر.

ثم قال: فأما مولده فبسر من رأى، في ثالث وعشرين سنة 258هـ... وأخرج بعض الأحاديث الواردة فيه، وذكر بعض الشبهات وأجاب عليها.

2ـ محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي ( 2 ) (ت 658هـ): ذكر ذلك في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) في الباب الأخير منه، في الدلالة على جواز بقاء المهدي ( ع ) منذ غيبته.

3ـ علي بن محمد المشهور بابن الصباغ المالكي ( 3 ) (784-855هـ): ذكر ذلك في كتابه (الفصول المهمة)، في الفصل الثاني عشر منه، وقال: خلَّف أبو محمد الحسن من الولد ابنه
الحجة القائم المنتظر لدولة الحق، وكان قد أخفى مولده وستر أمره، لصعوبة الوقت، وخوف السلطان، وتطلبه للشيعة ( 4 ).

4ـ سبط ابن الجوزي ( 5 ) (581-654هـ): فإنه قال في تذكرة الخواص في الفصل المعقود للإمام المهدي ( ع ) : هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع ) ، وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم، وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي، وهو آخر الأئمة، أنبأنا
عبد العزيز بن محمود البزاز، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ( ص ) : يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي، اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت

( 1 ) راجع ترجمته في كتاب العبر في خبر من غبر للذهبي 3/296، وطبقات الشافعية للسبكي 8/63،
وشذرات الذهب 5/259، والبداية والنهاية 13/198.
( 2 ) راجع ترجمته في كتاب الوافي بالوفيات 5/254، ومعجم المؤلفين 12/134، والأعلام 7/150.
( 3 ) راجع ترجمته في الأعلام للزركلي 5/8، ومعجم المؤلفين 7/178.
( 4 ) الفصول المهمة، ص 286، 287.
( 5 ) تُرجم له في شذرات الذهب 5/266، والأعلام 8/246، وميزان الاعتدال 4/471،
ووفيات الأعيان 3/142، والبداية والنهاية 13/206.


40 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
جوراً، فذلك هو المهدي، وهو حديث مشهور... إلى آخر كلامه ( 1 ).

5ـ عبد الوهاب الشعراني ( 2 ) (898-973هـ): ذكر ذلك في الباب الخامس والستين من الجزء الثاني من كتابه (اليواقيت والجواهر في عقائد الأكابر)، وقد مرَّ ذِكْر عبارته بنصّها في صفحة 44.

6ـ محي الدين ابن عربي ( 3 ) (560-638هـ): قال في كتابه (الفتوحات المكية) في الباب السادس والستين وثلاثمائة: واعلموا أنه لا بد من خروج المهدي ( ع )... وهو من عترة رسول
الله ( ص )، من ولد فاطمة ( ع )، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع )، ووالده الحسن العسكري بن الإمام علي النقي بن الإمام محمد التقي بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم... إلى آخر كلامه ( 4 ).

7 ـ الحافظ خواجا بارسا ( 5 ) : قال في كتابه (فصل الخطاب): ومن أئمة أهل البيت الطيبين أبو محمد الحسن العسكري، ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين يوم الجمعة السادس من ربيع
الأول، ودفن بجنب أبيه... ولم يخلف ولداً غير أبي القاسم محمد المنتظر المسمَّى بالقائم والحجة والمهدي وصاحب الزمان وخاتم الأئمة الاثني عشر عند الإمامية، وكان مولد المنتظر
ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ، أمُّه أُم ولد يقال لها نرجس، توفي أبوه وهو ابن خمس سنين، فاختفى إلى الآن، وأبو محمد : الحسن العسكري، ولده محمد المنتظر المهدي معلوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله ( 6 ).

8ـ صلاح الدين الصفدي ( 7 ) (696-764هـ): قال القندوزي

( 1 ) تذكرة الخواص، ص 325.
( 2 ) ترجم له في شذرات الذهب 8/372، والأعلام 4/180، ومعجم المؤلفين 6/218، وجامع كرامات الأولياء 2/134.
( 3 ) ترجم له في ميزان الاعتدال 3/659، والوافي بالوفيات 4/173، وفوات الوفيات 3/435، ولسان الميزان 5/311، وشذرات الذهب 5/190، وجامع كرامات الأولياء 1/118، ودائرة المعارف الإسلامية 1/231، وسير أعلام النبلاء 23/48، والأعلام 6/281.
( 4 ) عن إسعاف الراغبين ، ص 154.
( 5 ) له ترجمة في معجم المؤلفين 11/300 ، وكشف الظنون 2/1260، وهدية العارفين 2/183.
( 6 ) عن ينابيع المودة ، ص451.
( 7 ) له ترجمة في طبقات الشافعية الكبرى 10/5، وشذرات الذهب 6/200، والعبر =>


خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 41

في ينابيعه: وقال الشيخ الكبير الكامل [العالم] بأسرار الحروف صلاح الدين الصفدي في شرح الدائرة: إن المهدي الموعود هو الإمام الثاني عشر من الأئمة، أولهم سيدنا علي ، وآخرهم المهدي، رضي الله عنهم ونفعنا الله بهم ( 1 ).

9ـ محمد بن علي بن طولون ( 2 ) (880-953هـ): نصَّ على ذلك في كتابه (الأئمة الاثنا عشر) في أبيات ساقها فيه من نظمه، وهي:
عليكَ بالأئمةِ الاثني عشَرْ مِنْ آل بيتِ المصطفى خيرِ البشَرْ
أبو ترابٍ، حسَنٌ، حُسينُ وبُغْضُ زَينِ العابدينَ شَيْنُ

محمدُ الباقِرُ كم عِلْمٍ دَرَى والصادقَ ادْعُ جعفراً بينَ الورى
موسى هو الكاظمُ وابنُه علي لقِّبْه بالرِّضا وقَدْرُه عَلي

محمدُ التقيُّ قلبُه معمورُ عليٌّ النقيُّ دُرُّه منثورُ
والعسكريُّ الحسنُ المطهَّرُ محمدُ المهديُّ سوف يظهرُ ( 3 )

10ـ سليمان القندوزي الحنفي ( 4 ): فإنه اجتهد في كتابه (ينابيع المودة) في إثبات أن المهدي الموعود هو محمد بن الحسن العسكري ، وعقد لذلك أبواباً، منها: باب في ذكر ولادة المهدي،
وباب في خوارقه وكراماته التي ظهرت للناس، وباب في أن الإمام العسكري أرى ولده المهدي لخواص شيعته، وأعلمهم أنه هو الإمام من بعده، وباب في بيان من رأى المهدي بعد غيبته
الكبرى، وباب في إيراد أقوال علماء الحروف والمحدثين في أن المهدي الموعود

=> في خبر من غبر 4/203، والبداية والنهاية 14/318، والأعلام 2/315، ومعجم المؤلفين 4/114،
وذكر أن له ترجمة في الدرر الكامنة لابن حجر 2/87، 88 والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي 11/19-21
والبدر الطالع للشوكاني 1/243، 244.
( 1 ) عن ينابيع المودة، ص 471.
( 2 ) له ترجمة في شذرات الذهب 8/298، والكواكب السائرة 2/52، والأعلام 6/291، ومعجم المؤلفين 11/51.
( 3 ) الأئمة الاثنا عشر، ص 118.
( 4 ) له ترجمة في كتاب الأعلام للزركلي 3/125، ومعجم المؤلفين 4/252، وهدية العارفين 1/408،
وإيضاح المكنون 2/731.


42 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
هو ابن الإمام الحسن العسكري ( ع ) ( 1 ).

وقد ذكر الميرزا حسين النوري قدَّس الله نفسه في كتابه (كشف الأستار) أسماء أربعين من علماء أهل السنة الذين عثر على بعض كتبهم التي يعترفون فيها بأن الإمام محمد بن الحسن
العسكري ( ع ) هو المهدي المنتظر، مع اعترافه بقلة المصادر التي لديه وكثرة كتب علماء أهل السنة وتفرقها في البلدان، ولعل من وقف على أكثرها يجد أضعاف هذا العدد ( 2 ).


3ـ أن بعض علماء أهل السنة اعترف برؤية الإمام المهدي ولقائه، منهم الشيخ حسن العراقي كما مرَّ نقله في صفحة 44 عن عبد الوهاب الشعراني في كتابه (اليواقيت والجواهر).

والنتيجة : أن الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ) هو إمام هذا العصر بحسب دلالة الأدلة الصحيحة التي سقناها إليك مفصلة، وأما غيره ( ع ) فلم يدل على إمامته أي دليل
( 1 ) ينابيع المودة، من ص 249 إلى ص 471، باب 79 وما بعده.
( 2 ) كشف الأستار، ص 89.


دلالة الروايات الصحيحة على ولادة
الإمام المهدي عليه السلام

ادَّعى شخص أسمى نفسه ( أحمد الكاتب ) في بعض القنوات الفضائية أنه لم يجد دليلاً تاريخياً واحداً يدل على ولادة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عجل الله فرجة، ومراده بالدليل
التاريخي هو الروايات الصحيحة التي تُثبت الولادة وإن كانت مروية في كتب الشيعة المعتبرة، متغافلاً عن سائر الأدلة العقلية وغيرها، التي تحتم ولادته ووجوده ( ع )، وزعم أنه تحدَّى علماء الشيعة في ذلك، ولم يحصل منهم على جواب.

ومع أنه مُدَّعٍ كاذب، فهو عامي صِرْف لا معرفة له بتمحيص الروايات والأدلة النقلية، ونحن سنثبت فساد زعمه لئلا ينخدع بكلامه بعض العوام الذين قد يغترون بتمويهاته، فنقول:

أولاً: أنه يجب الأخذ في إثبات ولادة الإمام المهدي ( ع ) بكل دليل تام صحيح، ولا معنى للاقتصار على الدليل التاريخي فقط، لأن كل دليل صحيح يجب التسليم به، ولا أولوية للدليل
التاريخي على غيره من الأدلة، وصاحب الزمان قد ثبتت ولادته بأدلة متنوِّعة كثيرة صحيحة، وهذا كافٍ لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

ثانياً: أن الأدلة الأخرى إما أدلة عقلية قطعية، أو أدلة مركبة من الدليل العقلي والدليل النقلي، وهذه الأدلة أهم من الدليل التاريخي الذي قد يناقَش فيه، لأنه مع ثبوت الدليل العقلي القطعي لا يُحتاج إلى الدليل التاريخي الظني.

ثالثاً: أن ثبوت ولادة أي شخص لا
دلالة الروايات الصحيحة على ولادة الإمام المهدي عليه السلام ................................................ 45
يُحتاج فيه إلى دليل تاريخي قطعي، وإلا لما استطعنا أن نثبت ولادة كثير من الشخصيات المعروفة في التاريخ، فإن ولاداتهم لم تثبت بدليل تاريخي قطعي متواتر.

[مسلم وفقط]

السلام عليكم أخي خالد وعلى كل الاخوة في هذا المنتدى الرائع. وبع، فقد طرح الآخ خالد ، مشكورا، موضوعا عليه الكثير من الاستفهامات ونقاط الظل عندنا نحن أهل السنة والجماعة. وللمزيد من المعرفة واضفاء للنقاش حتى يخرج عن اطار المونولوج، ارتأينا استقصاء ما عند اخواننا الشيعة في هذا الموضوع الشائك والحرج في الآن ذاته. لذلك ارتأينا نقل ما كتبه أحد رجالات الشيعة المعاصرين منذ عشر سنين مستشهدا على ما عندنا من أحاديث صحيحة.

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، وبعد:
فإن من المسائل التي كثر الجدال فيها بين فِرَق المسلمين، وخصوصاً بين الشيعة وأهل السنة: مسألة الخلافة، ومَنْ هو الأولى بها.

وقد نشأ الخلاف في هذه المسألة بعد انتقال رسول الله ( ص ) إلى الرفيق الأعلى مباشرة، فتشاجر الصحابة في سقيفة بني ساعدة وتسابّوا في أول تجربة لهم في اختيار الخليفة.

ثم استمر الخلاف بعد ذلك في الخلافة إلى يومنا هذا، فقامت الثورات المتتابعة عبر العصور، وثارت الحروب التي سُفِكتْ فيها دماء
6 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟

المسلمين، ووقعت الفتن والقلاقل التي زعزت استقرار أكثر الدول التي تعاقبت على الحكم من عصر الصحابة إلى زماننا هذا.

وفي خِضَمِّ هذه الأحداث سلَّمَ أهل السُّنة أمورهم لكل مَنْ تسلَّط على الأُمَّة بالقوة والقهر، فبايعوا هؤلاء المتسلِّطين خلفاء عليهم، وحكموا بأن خلافتهم شرعية لا يحل نقضها، ولا يجوز التنصُّل من تبعاتها.

ومع أن الحُكْم بعد عصر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) قد تحوَّل إلى مُلْك عضوض، يتوارثه الأبناء من الآباء من دون مشورة من المسلمين، إلا أنه بقي متسمِّياً باسم الخلافة التي كانت تستمد شرعيتها من الإسلام نفسه.

وبعد ازدياد تردِّي أحوال المسلمين الدينية والسياسية، وضعف السلطة المركزية في بغداد تقسَّمت البلاد الإسلامية إلى دُويلات كثيرة، يتنازعها حُكَّام كثيرون لم تكن لهم أية مؤهِّلات تؤهِّلهم لتولِّي أمور المسلمين كما هو حال خلفاء بني أميَّة وبني العباس.

واستمر حال المسلمين على هذا النحو إلى هذا اليوم.

وبهذا نشأت في البلاد الإسلامية حالة جديدة لا تلتئم مع ما قرَّره علماء أهل السنة، من وجوب بيعة إمام واحد للمسلمين في كل عصر، وعدم شرعية حُكم خلفاء متعددين أو حكَّام متفرقين، إلى
مقدمة .................................................. .................................................. .... 7
غير ذلك مما سيأتي بيانه.

ومع نشوء هذه الظاهرة في الخلافة والحُكم، اتَّضح أكثر من ذي قبل أن إشكالات الشيعة على معتقدات أهل السنة في مسألة الخلافة وخلافة الخلفاء السابقين كانت مستحكمة.

وأما الشيعة الإمامية فإنهم لما ذهبوا إلى أن الخليفة لا بدَّ أن يكون معصوماً ومنصوصاً عليه، ويجب أن يكون من العترة النبوية الطاهرة، ورأوا عدم صلاحية غيرهم للخلافة، فإن الخلافة عندهم لم تصبح نهبة لمن هبَّ ودب.

إلا أن الإشكال الذي كثر الطَّرْق عليه والتشنيع به قد انصبَّ على اعتقاد الشيعة بإمامة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ) ، المولود في سنة 255هـ، وقولهم باستمرار حياته
وإمامته إلى هذا العصر، فإن أهل السنة رأوا في هذا المعتقد دلالة على ضعف الأفهام وسخافة العقول، فلا يمكن التصديق بإمامٍ قد وُلِد قبل حوالي ألف ومائة وتسع وستين سنة، وهو لا يزال حيًّا إلى يومنا هذا، فإن العمر الطبيعي لا يبلغ إلى هذا الحد بأي حال من الأحوال.

ومع أن أهل السنة قد شنَّعوا بهذا على الشيعة الإمامية، إلا أنهم لم يجيبوا على كثير من الأسئلة التي كانت ولا تزال تدور حول مسألة إمام المسلمين في هذا العصر، فإن هذه المسألة مع
أهميتها قد سكت عنها علماء أهل السنة، ولم يخوضوا فيها، بل عتَّموا عليها، حتى صار السُّنِّي لا يهتدي فيها إلى شيء صحيح.

وإني لأرجو بهذه الدراسة أن أكون قد أوضحت هذه المسألة بشيء من الإيضاح، وكشفت ما انتابها من غموض وإبهام.

وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن يتقبَّله مني بأحسن قبول، إنه سميع مجيب الدعوات، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

في 20 شهر رمضان 1424هـ
علي آل محسن
وجوب نَصْب الخليفة عند أهل السنة

لقد اتَّفقت كلمات علماء أهل السنة على أنه يجب على كافة المسلمين نَصْب خليفة لهم في كل عصر، بل نصّوا على أنه من أعظم الواجبات الدينية التي لا يسع المسلمين تركها أو التهاون في المبادرة إليها.

قال الإيجي في المواقف : نَصْبُ الإمام عندنا واجبٌ علينا سمعاً...

وقال : انه تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي ? على امتناع خلو الوقت عن إمام، حتى قال أبو بكر ( رض ) في خطبته: ( ألا إن محمداً قد مات، ولا بدَّ لهذا الدين ممن
يقوم به ) ، فبادر الكل إلى قبوله، وتركوا له أهم الأشياء، وهو دفن رسول الله ? ، ولم يزل الناس على ذلك في كل عصر إلى زماننا هذا مِنْ نَصْب إمام متَّبَع في كل عصر... ( 1 ).

وقال الماوردي : وعَقْدُها ـ أي الإمامة ـ لمن يقوم بها في الأمَّة واجب بالإجماع ( 2 ).

وقال النووي : أجمعوا على أنه يجب على المسلمين نَصْبُ خليفة، ووجوبه بالشرع لا بالعقل... ولا حجَّة في بقاء الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وأيام الشورى بعد وفاة عمر
( رض ) ، لأنهم لم يكونوا تاركين لنَصْب الخليفة، بل كانوا ساعين في النظر

( 1 ) المواقف ، ص 395. والإيجي عاش بين سنة 700هـ وسنة 756هـ.
( 2 ) الأحكام السلطانية ، ص 29.


وجوب نَصْب الخليفة عند أهل السنة............................................. ................................ 9
في أمر مَنْ يُعقَد له ( 1 ).

وقال البيهقي : واستدلَّ غيره [ يعني أحمد بن حنبل ] من أصحابنا في وجوب نَصْب الإمام شرعاً بإجماع الصحابة بعد وفاة الرسول ? على نَصْب الإمام ( 2 ).

وقال التفتازاني : نَصْب الإمام واجب على الخلْق سمعاً عندنا وعند عامة المعتزلة ( 3 ).

وقال ابن حجر الهيتمي : اعلمْ أنَّ الصحابة رضوان الله عليهم أجمعوا على أن نَصْب الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب، بل جعلوه أهم الواجبات حيث اشتغلوا به عن دفن رسول الله ?، واختلافهم في التعيين لا يقدح في الإجماع المذكور ( 4 ).

قلت : وجوب نصب خليفة على كافة المسلمين غير مخصوص بعصر الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم، وإنما هو واجب عندهم في كل عصر كما هو صريح كلماتهم الآنفة الذكر.


( 1 ) شرح صحيح مسلم للنووي 12/205. ونقل هذه العبارة: ابن حجر في فتح الباري 13/176.
والمباركفوري في تحفة الأحوذي 6/397. والعظيم آبادي في عون المعبود 8/112. والشوكاني في نيل الأوطار 6/166.
( 2 ) شعب الإيمان 6/6.
( 3 ) شرح المقاصد 5/235.
( 4 ) الصواعق المحرقة، ص 30.


بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته

لا بد أن تتوفر في الخليفة عدة مزايا تؤهّله لأن يكون إماماً على سائر المسلمين دون غيره، وقد ذكر علماء أهل السنة بعضاً من تلك المزايا التي يجب اتصاف إمام المسلمين بها، ومع أنهم اختلفوا في بعض تلك الصفات إلا أنهم يكادون يتفقون على بعض آخر منها.
فمما اشترطوه :
1ـ أن يكون قرشيًّا :
فلا تصح إمامة غير القرشي كائناً من كان، وذلك لقول النبي ( ص ) : الأئمة من قريش ( 1 ).

قال المناوي : ذهب الجمهور إلى العمل بقضية هذا الحديث، فشرطوا كون الإمام قرشيًّا ( 2 ).

وقال أيضاً : به ـ أي بهذا الحديث ـ احتج الشيخان
( 1 ) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده 3/129، 183، 4/421، والطيالسي في مسنده، ص 125، 284، والحاكم في مستدركه 4/501 وصحّحه ووافقه الذهبي، وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير 1/480،
أبو نعيم في حلية الأولياء 1/171، 5/8، 7/242، 8/123، والهيثمي في مجمع الزوائد 5/192،
والبيهقي في السنن الكبرى 3/121، 4/76، والطبراني في المعجم الصغير 1/152،
والألباني في صحيح الجامع الصغير 1/534، قال أبو نعيم في الحلية 3/171: هذا حديث مشهور ثابت من حديث أنس.
وقال البيهقي في السنن 3/121: مشهور من حديث أنس.
وعدّه من الأحاديث المتواترة السيوطي في قطف الأزهار المتناثرة، ص 248، والكتاني في نظم المتناثر، ص 169 وابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل4/152 وغيرهم، واستقصى الألباني طرق هذا الحديث وصحّحها ونفى الشك في تواتر الحديث في إرواء الغليل 2/298 - 301.
( 2 ) فيض القدير 3/189.


بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته .................................................. ...................... 17
يوم السقيفة، فقبله الصَّحْب وأجمعوا عليه ( 1 ).

وقال ابن حجر : وقال عياض : اشتراط كون الإمام قرشيًّا مذهب العلماء كافة، وقد عدُّوها في مسائل الإجماع، ولم يُنقل عن أحد من السلف فيها خلاف، وكذلك مَنْ بعدهم في جميع الأمصار. قال: ولا اعتداد بقول الخوارج ومَنْ وافقهم من المعتزلة، لما فيه من مخالفة المسلمين ( 2 ).

وقال الماوردي : أن يكون من قريش، لورود النص فيه وانعقاد الإجماع عليه، ولا اعتبار بِضِرار [ بن عمرو ] حين شذَّ فجوَّزها في جميع الناس، لأن أبا بكر الصديق ( رض ) احتجَّ
يوم السقيفة على الأنصار في دفعهم عن الخلافة لما بايعوا سعد بن عبادة بقول النبي ( ص ) : ( الأئمة من قريش )... وليس مع هذا النص المسلَّم شبهة لمنازع فيه، ولا قول لمخالف له ( 3 ).

وقال ابن حزم : ولا تحل الخلافة إلا لرجل من قريش صليبة... فصحَّ أن من تسمَّى بالأمر والخلافة من غير قريش فليس خليفة، ولا إماماً ولا من أولي الأمر، ولا أمر له، فهو فاسق
عاصٍ لله تعالى، هو وكل من ساعده أو رضي أمره، لتعدِّيهم حدود الله تعالى على لسان رسول الله ( ص ) ( 4 ).

وقد نصَّ أيضاً على اشتراط القرشية في الإمام : عبد القاهر البغدادي في الفَرْق بين الفرق ( 5 ) ، وابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل ( 6 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 7 )، والغزالي في قواعد العقائد ( 8 ) والقرطبي في تفسيره ( 9 )، وغيرهم.

2ـ أن يكون عالماً مجتهداً :

قال الإيجي : الجمهور على أن أهل الإمامة مجتهد في

( 1 ) المصدر السابق 3/190.
( 2 ) فتح الباري 13/102.
( 3 ) الأحكام السلطانية، ص 32.
( 4 ) المحلى 8/420، 421.
( 5 ) الفرق بين الفرق، ص 349. ( 6 ) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/152.
( 7 ) شرح المقاصد 5/243.
( 8 ) قواعد العقائد، ص 230.
( 9 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.


18 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الأصول والفروع، ليقوم بأمور الدين ( 1 ).

وقال عبد القاهر البغدادي : وأوجبوا ـ أي أهل السنة ـ من العِلم له مقدار ما يصير به من أهل الاجتهاد في الأحكام الشرعية ( 2 ).

وقال القرطبي : أن يكون ممن يصلح أن يكون قاضياً من قضاة المسلمين مجتهداً لا يحتاج إلى غيره في الاستفتاء في الحوادث، وهذا متفق عليه ( 3 ).

وقد نصَّ أيضاً على اشتراط كون إمام المسلمين مجتهداً في الأحكام الشرعية: الماوردي في الأحكام السلطانية ( 4 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 5 )، والباقلاني في التمهيد ( 6 )، وغيرهم.

3ـ أن يكون عادلاً غير فاسق :

قال البغدادي بعد أن ذكر شرط العدالة في الإمام: وأوجبوا ـ أي أهل السنة ـ من عدالته أن يكون ممن يجوز حكم الحاكم بشهادته، وذلك بأن يكون عدلاً في دينه، مُصلِحاً لماله وحاله، غير مرتكب لكبيرة ولا مُصِرّ على صغيرة، ولا تارك للمروءة في جل أسبابه ( 7 ).

وقال الإيجي : يجب أن يكون عدلاً لئلا يجور. وذكر أنه شرط بالإجماع ( 8 ).

وقال القرطبي : أن يكون عدلاً ، لأنه لا خلاف بين الأمة أنه لا يجوز أن تعقد الإمامة لفاسق ( 9 ).

ثم قال : قال الجمهور: إنه تنفسخ إمامته ويُخلع بالفسق الظاهر المعلوم، لأنه قد ثبت أن الإمام إنما يقام لإقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر في

( 1 ) المواقف، ص 398.
( 2 ) الفرق بين الفرق، ص 349.
( 3 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.
( 4 ) الأحكام السلطانية، ص 31.
( 5 ) شرح المقاصد 5/233. ( 6 ) التمهيد، ص 181 (عن كتاب الإلهيات 2/518).
( 7 ) الفرق بين الفرق، ص 349.
( 8 ) المواقف، ص 389.
( 9 ) الجامع لأحكام القرآن 1/270.


بعض مؤهّلات خليفة المسلمين وصفاته .................................................. ...................... 19
أمورهم، إلى غير ذلك مما تقدم ذكره، وما فيه من الفسق يُقعده عن القيام بهذه الأمور والنهوض بها، فلو جوَّزنا أن يكون فاسقاً أدَّى إلى إبطال ما أقيم لأجله ( 1 ).

وقد نصَّ على اشتراط العدالة في إمام المسلمين: الماوردي ( 2 ) في الأحكام السلطانية، والغزالي في قواعد العقائد ( 3 )، والتفتازاني في شرح المقاصد ( 4 )، وغيرهم.

إلى غيرها من الصفات التي ذكروها، والتي لم يتوفَّر منها في أكثر خلفائهم غير القرشية، فإن الخلافة بعد أن صارت ملكاً كسرويًّا يتوارثه الأبناء من الآباء لم تُراعَ هذه الصفات في
الخلفاء، فتولى على المسلمين الفسقة الذين لا يفقهون من أحكام الدين شيئاً فضلاً عن أن يكونوا من أهل العلم والاجتهاد.

وكل ذلك كان بمرأى ومسمع من علماء أهل السنة الذين صحَّحوا خلافة أولئك الخلفاء وحكموا بشرعيتها، وبوجوب بيعتهم وطاعتهم وحرمة القيام عليهم.


( 1 ) نفس المصدر 1/271.
( 2 ) الأحكام السلطانية، ص 31. ( 3 ) قواعد العقائد، ص 230.
( 4 ) شرح المقاصد 5/233.


لا يكون خليفتان في عصر واحد

لقد تظافرت كلمات أعلام أهل السنة في بيان أنه لا يجوز أن تُعْقَد الخلافة لاثنين أو أكثر في عصر واحد ولو كانا في أقاليم متباعدة.

قال النووي : واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يُعقَد لخليفتين في عصر واحد، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا.

ثم نقل قول إمام الحرمين بأنه يحتمل جواز عقدها لإمامين إذا اتسع البُعد بينهما، وقال: وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر إطلاق الأحاديث ( 1 ).

وقال ابن كثير في تفسيره : فأما نَصْب إمامين في الأرض أو أكثر فلا يجوز، لقوله عليه الصلاة والسلام: ( مَنْ جاءكم وأمركم جميع يريد أن يفرِّق بينكم فاقتلوه كائناً من كان )، وهذا قول الجمهور، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد، منهم إمام الحرمين ( 2 ).

وقال ابن حزم في كتابه المحلى : ولا يحل أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد، والأمر للأول بيعة ( 3 ).

وقال القرطبي : فأما إقامة إمامين أو ثلاثة في عصر واحد

( 1 ) شرح النووي لصحيح مسلم 12/232.
( 2 ) تفسير القرآن العظيم 1/72. ( 3 ) المحلى 9/360.


لا يكون خليفتان في عصر واحد .................................................. .......................... 21
وبلد واحد فلا يجوز إجماعاً لما ذكرنا. قال الإمام أبو المعالي : ذهب أصحابنا إلى منع عقد الإمامة لشخصين في طرفي العالَـم، ثم قالوا: لو اتَّفق عقد الإمامة لشخصين نُزِّل ذلك منزلة تزويج وليَّين امرأة واحدة مِن زوجين من غير أن يشعر أحدهما بعقد الآخر ( 1 ).

وقد جاءت الأحاديث كاشفة عن الحالة السيئة التي سيؤول إليها وضع المسلمين، إذ سيكثر فيهم المدَّعون للإمامة والغاصبون للخلافة ، وسيتعددون في العصر الواحد ، فقد أخرج البخاري
ومسلم في صحيحيهما وغيرهما عن أبي هريرة عن النبي ( ص ) قال: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون. قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فُوْا بِبَيعة الأول فالأول، أعطوهم حقَّهم فإنَّ الله سائلهم عما استرعاهم ( 2 ).

وجاءت أحاديث أخر فأوضحت الوظيفة الواجبة تجاه هذه الظاهرة السيِّئة، وكشفت عن أن الواجب على المسلمين هو الالتزام ببيعة الخليفة الأول، وقتل الخليفة الآخر إذا لم يندفع إلا بالقتل، فقد أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ( ص ) : إذا بُويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ( 3 ).

قال النووي في شرح صحيح مسلم: معنى هذا الحديث: إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها، وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها، ويحرم عليه طلبها، وسواء
عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول [أم] جاهلين، وسواء كانا في بلدين أو بلد، أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل والآخر في غيره، هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا وجماهير العلماء ( 4 ).

وقال القرطبي في تفسيره : وإذا بويع لخليفتين فالخليفة الأول، وقُتل الآخر، واختلف في قتله، هل هو محسوس أو معنى، فيكون عزله قتله وموته، والأول أظهر، قال رسول الله ( ص ) : إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما.
رواه أبو سعيد الخدري، أخرجه
( 1 ) الجامع لأحكام القرآن 1/273.
( 2 ) صحيح البخاري 2/1074. صحيح مسلم 3/1471. صحيح ابن حبان 10/418 .
مسند أحمد 2/297. سنن ابن ماجة 2/958. السنن الكبرى للبيهقي 8/36.
( 3 ) صحيح مسلم 3/1480. السنن الكبرى للبيهقي 8/144. مسند أبي عوانة 4/411. المعجم الأوسط 2/124.
مجمع الزوائد 5/198، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله ثقات. شعب الإيمان 6/10.
( 4 ) صحيح مسلم بشرح النووي 12/231.


22 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
مسلم... وهذا أدل دليل على منع إقامة إمامين، ولأن ذلك يؤدي إلى النفاق والمخالفة والشقاق وحدوث الفتن وزوال النعم ( 1 ).

وقال الشربيني : ولا يجوز عَقْدُها لإمامين فأكثر ولو بأقاليم ولو تباعدتْ، لما في ذلك من اختلاف الرأي وتفرُّق الشمل، فإن عُقِدتْ لاثنين معاً بطلتا، أو مرتَّباً انعقدتْ للسابق كما في
النكاح على امرأة، ويُعَزَّر الثاني ومبايعوه إن علموا ببيعة السابق، لارتكابهم محرَّماً. فإن قيل: ورد في مسلم : (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)، فكيف يقال بالتعزير فقط؟ أُجيب بأن معنى الحديث: لا تطيعوه فيكون كمن قُتِل، وقيل: معناه أنه إن أصرَّ فهو باغٍ يُقاتَل ( 2 ).


حال أهل السنة في هذا العصر!!

إذا نظرنا إلى واقع أهل السنة في هذا العصر وما قبله من العصور وجدنا أنهم وقعوا في مخالفات صريحة للأحاديث الصحيحة التي نقلنا بعضاً منها، وتغافلوا عما اتفق عليه علماؤهم السابقون الذين ذكرنا أقوالهم فيما مرَّ.

فإنهم لم يقوموا بنَصْب إمام واحد لهم مع وجوبه عليهم، بل مع كونه من أعظم الواجبات الدينية كما مرَّ، ورضوا بأن يتولى أمورهم حُكَّام متفرِّقون ليسوا بخلفاء، وإنما هم ملوك ورؤساء وأمراء.

فإن كان أهل السنة لا يرون هؤلاء الحكَّام المعاصرين وغيرهم ممن حكموا بعد عصر الخلافة خلفاء شرعيين، فإن الواجب عليهم حينئذ هو خلعهم من الحكم، ونصب خليفة واحد على كل المسلمين كما مرَّ.

وإن كانوا يرونهم كلهم خلفاء شرعيين فقد خالفوا ما أجمع عليه الصحابة والتابعون وأطبق عليه العلماء السابقون من أنه لا يجوز عَقْد الخلافة لخليفتين في عصر واحد، وتركوا العمل بالأحاديث الصحيحة الدالة على لزوم بيعة الخليفة الأول وقتل الخليفة الآخر.

مضافاً إلى أنهم لم يراعوا في الخلفاء ما يجب عليهم أن يراعوه فيهم مِنْ كونهم من قريش، وكونهم موصوفين بالعدالة والعلم والاجتهاد، فصار الحُكم طعمة لكل متغلِّب على الأمة بالقوة

24 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
والقهر، وأهل السنة لا يُنكرون عليهم، ولا يجهرون بعدم شرعية حُكمهم، مع أنهم لا يقولون بالتقية التي يقول بها غيرهم.

والحاصل: أن كل أهل السنة واقعون في الإثم سواءً بايعوا حاكمهم على السمع والطاعة أم لم يبايعوه، وذلك لأنهم لم يبايعوه خليفة على كل المسلمين، ولم يتابعهم عليه غيرهم، وبذلك
يكونون قد تركوا واجباً من أعظم الواجبات الدينية، وتخلفوا عن وظيفة من أهم الوظائف الشرعية.

محاولة لدفع الإشكال وردّها:

قد يقال : إن كل فئة من أهل السنة في بلادهم قد بايعوا حاكمهم بيعة شرعية صحيحة، وبذلك يكونون قد أدَّوا ما فرضه الله عليهم من مبايعة إمام لهم في هذا الزمان.

والجواب :
1ـ لو سلَّمنا بحصول ذلك فإن كل فئة من أهل السنة إنما بايعوا حاكمهم فقط، ولم يبايعوا حُكَّام البلاد الأخرى، وهنا نقول : إما أن تكون بيعة هؤلاء المبايِعين صحيحة فيجب على
غيرهم متابعتهم فيها، وحيث لم يفعلوا فقد تركوا واجباً من أهم الواجبات، وإما أن تكون بيعتهم تلك باطلة فلا اعتبار بها، فوجودها كعدمها.

2ـ أن مبايعة هؤلاء لهذا الحاكم معارَضة بمبايعة غيرهم لحُكَّامهم في البلاد الإسلامية الأخرى، ولا يصح بيعة خليفتين في عصر واحد، فكل بيعة تحقَّقت فهي باطلة قطعاً إلا واحدة، وعلى هذا فإن الإشكال يبقى لازماً لغالبية أهل السنة كما هو واضح.

3ـ أن هؤلاء المبايعين إنما بايعوا حاكمهم على السمع والطاعة وعلى كونه حاكماً على بلادهم، لا على كونه خليفة لكل المسلمين، ولهذا لم نرَ حاكماً معاصراً ادَّعى الخلافة العامة على كل المسلمين، والذي يتحقق به امتثال الواجب هو البيعة على النحو الثاني لا الأول.

4ـ أن الخليفة الحق لا تثبت خلافته عندهم إلا بالنص من الله ورسوله، أو بنصّ إمام الحق الذي قبله، أو بالشورى من المسلمين كافة، أو بالقهر والغلبة على سائر بلاد الإسلام، وشيء من ذلك كله لم يتم لحاكم معاصر كما هو واضح.

وتثبت الخلافة عندهم أيضاً ببيعة أهل الحل والعقد، وعليه
حال أهل السنة في هذا العصر .................................................. .......................... 25
فإن كان أولئك المبايعون هم أهل الحل والعقد ( 1 ) فبيعتهم صحيحة، وإلا فلا، ولا تُعْرَف فئة من أهل السنة في هذا العصر موصوفة بهذه الصفة، وعليه فلا تصح بيعة هؤلاء، ولا تكون
بيعتهم مُلزِمة لغيرهم، بل تكون مشمولة لقول عمر بن الخطاب : فمَن بايع رجلاً على غير مشورة من المسلمين فلا يُتابَع هو ولا الذي بايعه تَغِرَّة ( 2 ) أن يُقتَلا ( 3 ).

ثم إن البيعة لا تصح عندهم إلا إذا كان الحاكم قرشيًّا عادلاً مجتهداً كما مرّ، وكل حكام المسلمين لم تتوفر فيهم كل هذه الصفات، فكيف تصح بيعتهم خلفاء على المسلمين؟!

محاولة أخرى وردّها :

وقد يقال أيضاً : إن كل واحد من أهل السنة قد اتَّبع إماماً من أئمة المسلمين، ومن الواضح المعلوم أن أهل السنة منهم من يتّبع أبا حنيفة النعمان، ومنهم من يتَّبع مالك بن أنس، ومنهم
من يتبع محمد بن إدريس الشافعي، ومنهم من يتّبع أحمد بن حنبل، فكل واحد منهم يموت وفي عنقه بيعة لإمام من هؤلاء الأئمة، فلا إشكال عليهم حينئذ.
والجواب :
1ـ أن محل الكلام هو مبايعة الإمام الذي يتولَّى أمور المسلمين، ويكون حاكماً له سلطة زمنية على الناس، وهذه هي البيعة التي أوجبها علماء أهل السنة فيما تقدم من عباراتهم، ودلّت
عليها الأحاديث السابقة، وليس محل البحث هو إمامة علماء الدين الذين يعمل الناس بفتاواهم، فإن هؤلاء لا تجب مبايعتهم بالاتفاق، بل يجب سؤالهم لمعرفة الأحكام الشرعية لا غير، كما قال جلَّ شأنه ( فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) ( 4 ).

2ـ لم يُفْتِ أحد من أئمة المذاهب الأربعة بوجوب أخذ البيعة له أو لغيره من فقهاء الأمصار، ولم ينقل أحد من أعلام أهل السنة
( 1 ) أهل الحل والعقد هم أصحاب الرأي والدين والمشورة في المسلمين الذين يلزم غيرهم متابعتهم عند أهل السنة، مثل الصحابة في المدينة بعد زمان النبي ( ص ).
( 2 ) أي حذراً من القتل، فكأن من فعل ذلك فقد غرَّر بنفسه وبصاحبه وجعلهما عرضة للقتل.
( 3 ) صحيح البخاري 9/100 كتاب الأحكام، باب الاستخلاف. ط مرقمة 4/2132.
( 4 ) سورة الأنبياء، الآية 7.


26 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
أن البيعة قد أُخِذَت لهم، لا في عصورهم ولا في العصور المتأخرة عنهم، ولو كانت البيعة لهم واجبة لبيَّنوا ذلك للناس وحثّوهم عليها.

3ـ أنَّا قلنا فيما مرَّ: إن البيعة هي المعاهدة، وهي لا تتحقق إلا مع الإمام الحي الحاضر، وعليه فلا يمكن مبايعة واحد من الأئمة الماضين، لأنها مفاعلة بين طرفين، والميت لا يعلم ببيعة الحي له، ولا تقع منه معاهدة معه على شيء، وهو واضح لا يحتاج إلى زيادة بيان.

محاولة ثالثة وردّها :

قد يقال : إن إمام المسلمين ـ كائناً من كان ـ واحد من علماء أهل السنة المعاصرين، ونحن نتبعه في فتاواه.
والجواب :
1ـ ما قلناه فيما تقدّم يأتي هنا أيضاً، فإن محل الكلام هو الإمام الذي يتولَّى أمور المسلمين، ويكون حاكماً عليهم، وليس الكلام في أئمة العلم، فإن أئمة العلم لا تجب بيعتهم عند أهل السنة كما مرَّ.

2ـ قد تقدَّم أنه يشترط في الإمام أن يكون مجتهداً، وحيث إن أهل السنة قد أغلقوا باب الاجتهاد، وحصروا التقليد في أئمة المذاهب الأربعة، فلا يوجد في علماء أهل السنة في هذا
العصر إلا المقلِّدة، ومن يدَّعي الاجتهاد منهم لا يوافقونه على اجتهاده ولا يسلِّمون له به، فحينئذ لا يصلح واحد منهم لإمامة المسلمين.

3ـ لو سلَّمنا أن واحداً من العلماء المعاصرين فيه الأهلية للإمامة عندهم، إلا أنه لا يكون إماماً عندهم بمجرد كونه أهلاً للإمامة، وذلك لأن علماء أهل السنة أنفسهم اعتبروا أيضاً في
إمام المسلمين أن يبايعه أهل الحل والعقد، أو يكون مبسوط اليد على بلاد المسلمين متسلِّطاً عليها، ولأجل ذلك عدّوا معاوية مثلاً من الخلفاء الاثني عشر، ولم يعدّوا منهم مَن هو خير
منه من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار المعاصرين له الذين لم تكن لهم إمرة، كما لم يعدُّوا منهم غيرهم ممن وصفوهم بأنهم من المبشَّرين بالجنة، كسعد بن أبي وقاص مثلاً، أو
غيره من علماء الصحابة كابن عباس وابن مسعود وغيرهما، للسبب الذي ذكرناه.

حال أهل السنة في هذا العصر .................................................. .......................... 27
محاولة رابعة وردّها:

وقد يقال: سلّمنا أن أهل السنة تركوا القيام بهذا الفرض، فلم يبايعوا إماماً لهم، لا في هذا العصر ولا في العصور المتقدمة التي تلت عصر الخلافة، ولكن لا يلزم من ذلك وقوعهم في
المعصية وموتهم ميتة جاهلية، وذلك إنما يلزم لو تركوه عن قدرة واختيار لا عن عجز واضطرار ( 1 ).
والجواب:
1ـ أنَّا لا نسلّم أن أهل السنة عاجزون عن بيعة إمام لهم في هذا العصر، لأن البيعة ـ كما مرَّـ هي المعاهدة على السمع والطاعة للحاكم، وهذا مقدور عليه، ويمكن لعلماء أهل السنة
أن يرشدوا العوام في جميع البلاد إلى مبايعة مَنْ يرونه الأصلح للإمامة من حُكَّام المسلمين أو من غيرهم.

وخوفهم من سخط حُكَّام بلادهم لا يسوّغ لهم ترك بيان فريضة من أهم الفرائض، وإغفال وظيفة من أعظم الوظائف، لأن أهل السنة لا يرون جواز التقية من الحاكم المسلم، ولهذا
عدّوا من فضائل مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وغيرهما أنهم جَهَروا ببيان معتقدهم مع ما كان فيه من سخط الخلفاء والوقوع في المحنة.

هذا مع أن هناك منابر دولية يُتمكَّن بها من بيان كل عقيدة وإيضاح كل وظيفة بلا أي محذور ولا خوف ولا ضرر، وهذا أمر مقدور للكل أو للأغلب، ومع ذلك لا نرى أحداً من أهل السنة قام بهذا.

2ـ مع الإغماض عن كل ذلك وتسليم أن أهل السنة عاجزون عن مبايعة إمام لهم، فهذا يرفع الإثم والعقاب عنهم، لأن الله جلَّ شأنه لا يكلِّف الناس بما لا يطيقون.

أما أن ميتتهم لا تكون بسبب هذا الاضطرار جاهلية فهذا لا نسلّم به، فإن أهل الفَتْرة الذين عاشوا في الجاهلية وهم لا يعلمون بدين سماوي، وكانوا مستضعفين في الأرض، ولا يفقهون
من أمرهم إلا ما يتعلق بمعاشهم قد يقال: إنهم لا يُعذَّبون، عملاً بقوله جلَّ شأنه ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً )، إلا أنهم ضُلَّال من

( 1 ) هذا الجواب لسعد الدين التفتازاني (712- 793هـ) في كتابه شرح المقاصد 5/239.


28 .................................................. ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
غير شك، لأن كل من لم يتّبع الحق ـ وإن كان معذوراً ـ فهو ضال.

وما نحن فيه من هذا القبيل، فإن حديث مسلم نصَّ على أن كل من لم تكن في عنقه بيعة لإمام فميتته جاهلية، وبإطلاقه يشمل من كان معذوراً لجهل أو اضطرار أو عجز أو غير ذلك.
!!!!!
وعلى ضوء ما تقدّم نقول : إن أهل السنة في جميع البلاد الإسلامية إما أن يكون فيهم من هو أهل للخلافة، ومتَّصف بالصفات التي اشترطوا توفّرها في خليفة المسلمين، فحينئذ يجب عليهم جميعاً أن يبايعوه خليفة لهم.

وإما ألا يكون فيهم مَن هو متَّصف بالصفات المزبورة، فالواجب عليهم حينئذ ـ بحسب دلالة أحاديثهم وأقوال علمائهم ـ بيعة رجل جامع لبعض الصفات ليكون إماماً على جميع المسلمين، ولا يجوز ترك المسلمين من دون إمام بَرّ أو فاجر.

وأهل السنة في جميع البلدان لم ينصبوا خليفة عليهم، فهم بأجمعهم أو أكثرهم مخالفون لفتاوى علمائهم، ومعرضون عن الأحاديث الصحيحة، وغير عاملين بمضمونها، وبذلك تكون ميتتهم جاهلية بنصِّ حديث مسلم وغيره.
خليفة المسلمين في هذا العصر
هو الإمام المهدي عليه السلام

بعد أن اتضح أن أهل السنة لم يقوموا بوظيفتهم الواجبة من نصب إمام لهم في هذا العصر، وأنهم يموتون وليست في أعناقهم بيعة لإمام المسلمين، نقول:

إن الشيعة الإمامية ذهبوا إلى أن إمام هذا العصر هو المهدي المنتظر الإمام محمد بن الحسن العسكري عليهما السلام.

وحيث إن هذه المسألة قد كثر فيها التشنيع والجدل، فإنها تحتاج إلى الإيضاح من عدة جهات:

الجهة الأولى : في التعريف به عليه السلام :
هو الإمام محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

وُلد عليه السلام في النصف من شعبان سنة 255هـ بسُرَّ مَنْ رأى، وتولَّى الإمامة بعد وفاة أبيه في الثامن من شهر ربيع الأول سنة 260هـ وعمره حوالي خمس سنين، وقد بقي
متوارياً عن الأنظار في غيبة صغرى استمرت إلى سنة 329هـ لا يراه فيها إلا خواص شيعته، وكان عنده أربعة سفراء هم الواسطة بينه وبين شيعته، ثم غاب بعد موت سفيره
الرابع غيبة كبرى، وبقي متوارياً عن الأنظار حيًّا يُرزق إلى هذا اليوم، وهو باقٍ إلى أن يأذن الله له في الخروج، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً.

خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 31
الجهة الثانية : في ثبوت ولادته عليه السلام :
لقد أنكر بعض أهل السنة ولادته، وزعموا أن أباه (الإمامَ الحسن العسكري عليه السلام) مات ولم يخلف ولداً.
قال ابن حجر الهيتمي : والكثير على أن العسكري لم يكن له ولد، لطلب أخيه جعفر ميراثه من تركته لما مات، فدلَّ طلبه أن أخاه لا ولد له، وإلا لم يسعه الطلب ( 1 ).

وقال شمس الدين الذهبي: ذكر ابن جرير وابن قانع وغيرهما أن الحسن بن علي العسكري لم يعقب ( 2 ).

ولكن مع قيام الدليل الصحيح على ولادته ( ع ) لا نرى قيمة لإنكار ولادته ووجوده.
والأدلة الدالة على ثبوت ولادته ( ع ) إما عقلية أو نقلية.

أما الأدلة العقلية فمنها:
1- أنا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) وبقائه، فإنه يلزم خلو هذا العصر من إمام من العترة النبوية الطاهرة، ولا يكون أي مصداق في هذا العصر لحديث الثقلين، وهو قوله النبي
( ص ): ( إني تاركٌ فيكم الثَّقَلين: كتاب الله وعِتْرتي أهل بيتي، ما إن تمسَّكتم بهما فلن تضلُّوا بعدي أبداً، وإنهما لن يفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) ( 3 ).

وذلك لأن الإمام المهدي ( ع ) إذا لم يكن موجوداً فلا إمام آخر من العترة النبوية الطاهرة يصلح للتمسك به، ولا يكون لهذا الحديث أي معنى في عصرنا، فيكون باطلاً، وهذا لا يصح أن

( 1 ) الصواعق المحرقة، ص 482.
( 2 ) المنتقى من منهاج الاعتدال، ص 172.
( 3 ) سنن الترمذي 5/622، 663، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. المستدرك على الصحيحين 3/109-110، 148، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي. البداية والنهاية 5/184،
وقال ابن كثير: قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: هذا حديث صحيح. مجمع الزوائد 9/162 قال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده جيد. 2/170 وقال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. الجامع الصغير 1/402 ورمز له السيوطي بالصحة.
المطالب العالية 4/65 وقال ابن حجر: هذا إسناد صحيح. مختصر إتحاف السادة المهرة 9/194، وقال البوصيري: رواه إسحاق بسند صحيح. 8/461، وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة وعبد بن حميد، ورواته ثقات. وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/356 ، وصحيح الجامع الصغير 1/482.


32 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
يقال، فإن الحديث قد دلَّ بوضوح على وجود متأهِّل من أهل البيت صالح للإمامة في كل عصر إلى أن تقوم الساعة، وإلا لحصل الافتراق بين الكتاب والعترة المنفي في الحديث ( 1 ).

2- أنَّا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) ووجوده وأنه إمام العصر فلا بد من القول بأن كل المسلمين في عصرنا وفي العصور السابقة لعصرنا ميتتهم ميتة جاهلية، لقوله ( ص ) : ( مَنْ
مات وليس في عنقه بيعة فميتته ميتة جاهلية )، لأن كل المسلمين حينئذ لا إمام لهم، وهذا باطل بالإجماع.

3- أنَّا إذا لم نقل بولادة الإمام المهدي ( ع ) وقلنا: ( إن الإمام المهدي سيولد بعد ذلك ) كما هو معتقد أهل السنة، فإنه تلزم محاذير كثيرة وإشكالات لا يمكن التفصِّي منها، سيأتي بيانها في آخر الكتاب.

4- أنَّ جمعاً كبيراً من علماء أهل السنة قد أقرَّوا بولادته، سنذكرهم قريباً إن شاء الله تعالى.
ومن المجازفة العظيمة إنكار ولادة رجل قال بولادته المؤالفون، واعترف بولادته جمع من العلماء المخالفين الذين لا يُتَّهمون بممالأة خصومهم ولا بمجاملة مخالفيهم!!

وأما الأدلة النقلية فمنها:
1ـ ما رواه الكليني قدس سره في كتاب الكافي بسند صحيح عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد ( ع ) : جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سَلْ. قلت: يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم. فقلت: فإن

( 1 ) قال ابن حجر في الصواعق المحرقة، ص 151: والحاصل أن الحث وقع على التمسك بالكتاب والسنّة وبالعلماء بهما من أهل البيت، ويستفاد من مجموع ذلك بقاء الأمور الثلاثة إلى قيام الساعة.
وقال: وفي أحاديث الحث على التمسّك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهِّل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك.
وقال المناوي في فيض القدير 3/14: قال الشريف: هذا الخبر يُفهم وجود من يكون أهلاً للتمسّك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمن إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحثّ المذكور إلى التمسك بهم، كما أن الكتاب كذلك، فلذلك كانوا أماناً لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض.


خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 33
حدَثَ بك حدثٌ فأين أسأل عنه؟ فقال: بالمدينة ( 1 ).

وثبوت الولادات في عموم الأشخاص يُرجَع فيه إلى والد الشخص نفسه، فإذا ثبت عنه برواية واحدة صحيحة أنه قد اعترف بأنه قد وُلد له ولد، فحينئذ لا بدَّ من تصديقه والإقرار له به، وقد أقرَّ الإمام العسكري ( ع ) بأنه قد وُلد له الخلَف من بعده.

وسنذكر فيما بعد بعض الروايات الأخرى الدالة على ذلك، فانتظر.

2- أن جملة كبيرة من العلماء والصلحاء والمؤمنين رأوا الإمام المهدي ( ع ) في وقائع كثيرة وحوادث عديدة، حتى جمع الميرزا النوري الطبرسي قدس سره في كتابه (جنة المأوى في ذكر
من فاز بلقاء الحجة) حكايات كثيرة مسندة عمَّن رأوا الإمام المهدي ( ع ). وهذا الكتاب مطبوع في ذيل المجلد الثالث والخمسين من كتاب بحار الأنوار.

وقد اعترف برؤيته بعض علماء أهل السنة، منهم الشيخ حسن العراقي، كما صرَّح بذلك عبد الوهاب الشعراني في كتابه (اليواقيت والجواهر)، حيث قال: إلى أن يصير الدين غريباً كما
بدأ... فهناك يُترقَّب خروج المهدي ( ع )، وهو من أولاد الإمام الحسن العسكري ( ع )، ومولده ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين هجرية، وهو باقٍ إلى أن يجتمع بعيسى
بن مريم ( ع )، فيكون عمره إلى وقتنا هذا، وهو سنة ثمان وخمسين وتسعمائة، سبعمائة سنة وست سنين. هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المطل على بركة
الرطل بمصر المحروسة عن الإمام المهدي حين اجتمع به، ووافقه على ذلك سيدي علي الخواص ( 2 ).

الجهة الثالثة : في الدليل على إمامته :

الدليل الأول : أن إمام المسلمين يجب أن يكون معصوماً.
ويدل على ذلك أمور :
( 1 ) الكافي 1/328.
( 2 ) اليواقيت والجواهر 2/562، ونقل عنه كلامه الشيخ محمد علي الصبان في (إسعاف الراغبين)، ص 154ط البابي الحلبي بمصر، وذكر النبهاني في كتابه جامع كرامات الأولياء 1/400 قصة لقاء الشيخ حسن العراقي بالإمام المهدي ( ع ) ، فراجعها.


34 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
1ـ أن غير المعصوم لا يوثق بصحة قوله، ويُشَك في نفاذ أمره وحكمه، لاحتمال خطئه ونسيانه وغفلته وجهله وكذبه، فلا يتوجَّه الأمر بطاعته مطلقاً في قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) ( 1 )، فإن الله سبحانه ساوى بين طاعته جلَّ وعلا وطاعة أولي الأمر ـ وهم الأئمة ـ، وذلك لانتفاء الخطأ في الكل.

2ـ أن غير المعصوم ظالم لنفسه، لوقوع المعاصي منه، فكل من ارتكب معصية فقد ظلم نفسه على أقل تقدير، فلا يصلح حينئذ للإمامة، لقوله تعالى ( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن
ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) ( 2 ). فذِكْر الظالمين بصيغة العموم يشمل مَن ظلم نفسه ومَن ظلم غيره، ومراده بالعهد في الآية هو الإمامة بدليل الكلام المتقدم فيها.

3ـ أن الإمامة العظمى التي يتوقف عليها بقاء الدين واستقامة أمور المسلمين لا يصح أن تُوكَل إلى إمام يخطئ ويصيب، لأن ذلك يترتب عليه انمحاق الدين وتبدّل الأحكام مع توالي
الأئمة وتطاول الأزمنة، ولهذا عصم الله سبحانه أنبياءه ورسله من كل خطأ، لأنهم القائمون بتبليغ الشرائع والأحكام، حياطة للدين وحفظاً لأحكام شريعة سيد المرسلين.

إذا اتّضح ذلك كله نقول : إن إمامة العصر متعيّنة في الإمام المهدي ( ع ) ، وذلك لأن المهدي ( ع ) معصوم بنصّ النبي ( ص )، إذ قال: ( يملؤها قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت ظلماً وجوراً) ( 3 )، وذلك لا يتم إلا بعصمته وتمام معرفته بأحكام الدين.

قال البرزنجي : وأما عصمة المهدي ففي حُكْمه ( 4 ).
ثم قال: لا يحكم المهدي إلا بما يلقي إليه الملَك من عند الله الذي بعثه إليه يسدِّده، وذلك هو الشرع الحنيفي المحمدي، الذي لو كان محمد ( ص ) حيًّا ورُفعت إليه تلك النازلة لم يحكم فيها إلا بحكم هذا
( 1 ) سورة النساء، الآية 59.
( 2 ) سورة البقرة، الآية 124.
( 3 ) أخرجه أبو داود في سننه 4/106، 107 85. وصحَّحه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/807، 808.
مسند أحمد بن حنبل 3/27، 28، 36، 70. الأحاديث المختارة 2/172. مشكاة المصابيح 3/1501.
الجامع الصغير 2/438 ورمز له بالصحة. صحيح الجامع الصغير 2/938. المصنف لابن أبي شيبة 7/513.
( 4 ) الإشاعة لأشراط الساعة، ص 108.


خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 35
الإمام... ولذا قال ( ص ) في صفته: (يقفو أثَري لا يخطئ)، فعرفنا أنه مُتَّبِع لا مُشرِّع وأنه معصوم، ولا معنى للمعصوم في الحكم إلا أنه معصوم من الخطأ، فإنَّ حكم الرسول لا يُنسب إلى الخطأ، فإنه لا ينطق عن الهوى، إنْ هو إلا وحي يوحى? ( 1 ).

وعليه، فإن قلنا بعصمة الإمام المهدي ( ع ) ووجوده في هذا العصر تعيَّنت إمامته، لأن الأمة أجمعت على أن غير المهدي في هذا الزمان ليس بمعصوم، والمعصوم مقدَّم على غيره، وإلا خلا الزمان ممن يصلح للإمامة، وهذا باطل بالاتفاق.

الدليل الثاني: أن إمام المسلمين يجب أن يكون منصوصاً عليه:
ويدل على ذلك:
1ـ أنه قد ثبت اشتراط العصمة في الإمام، والعصمة أمر نفساني لا يعلمه الناس، فلا بد من نصّ العالم بخفايا النفوس وخبايا القلوب جلَّ وعلا.

2ـ أن ترك التنصيص على الإمام يفتح باب الخلاف ويفضي إلى النزاع، كما وقع في سقيفة بني ساعدة، واستمر منها الخلاف في الخلافة إلى يومنا هذا، مع أن الله أمر بالأُلفة ونبذ
الفُرقة، فقال ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا ) ( 2 ) وقال: ( وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ) ( 3 )، فلا يصح حينئذ أن يفتح الله للمسلمين باباً واسعاً للفُرقة والنزاع، فيوكل اختيار الخليفة إليهم يتنازعون فيه.

3ـ أن غير النص ـ وهو الشورى ـ في أكثر الأحوال لا يفضي إلى تنصيب الأفضل، لأن اختيار الخليفة كثيراً ما يكون بداعي المصالح الشخصية والمنافع الفردية، أو بباعث الميول النفسية واتباع العصبية.

والناس قد ينصرفون عن أفضل رجل في الأمة إذا كان حازماً في الحق، أو قليل المال والأعوان والعشيرة.

هذا إذا عرف الناس مَنْ هو الأفضل، وربما لا يميِّزونه
( 1 ) المصدر السابق، ص 110. ( 2 ) سورة آل عمران، الآية 103. ( 3 ) سورة الأنفال، الآية 46.


36 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
ولا يشخِّصونه، ولا سيما إذا كان بعيداً عن دائرة الضوء وأماكن الأحداث.
وعليه فلا يصح أن يوكل الله سبحانه أمر الإمامة العظمى إلى الناس الذين وصف أكثرهم
في كتابه العزيز بأوصاف سيّئة، ونعتهم بنعوت قبيحة، فقال ( وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللهِ ) ( 1 )، ( وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ) ( 2 )، ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) ( 3 )، ( وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ ) ( 4 ).

فلا مناص حينئذ من النص على الإمام، لأنه سبحانه هو العالم بمصالح خلقه وبأولاهم بالإمامة وأجدرهم بالخلافة.

4ـ أن الإمامة خلافة لله ورسوله، والإمام خليفة لهما، ولا تكون الخلافة عنهما إلا بقولهما، وأما من استخلفه الناس فهو خليفة لهم.

5ـ أن آيات القرآن العزيز قد أوضحت بأجلى? بيان أنَّ جَعْل النبي والإمام والوزير والخليفة موكول إلى الله، ولم نرَ في كتاب الله العزيز آية أشارت إلى أن شيئاً من ذلك موكول إلى الناس.

أما جعل الأنبياء فدلَّ عليه قوله جلَّ وعلا
( اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء ) ( 5 )،
( وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاّ جَعَلْنَا نَبِيًّا ) ( 6 )،
( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ) ( 7 )،
( اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) ( 8 )،
( إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلِينَ ) ( 9 ).
وأما جَعْل الخليفة والإمام والوزير فيدل عليه قوله تعالى
( يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ ) ( 10 )،
( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ) ( 11 ).
وقوله سبحانه ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً
( 1 ) سورة الأنعام، الآية 116.
( 2 ) سورة يوسف، الآية 103.
( 3 ) سورة الأعراف، الآية 187.
( 4 ) سورة المؤمنون، الآية 70. ( 5 ) سورة المائدة، الآية 20.
( 6 ) سورة مريم، الآية 49.
( 7 ) سورة الحديد، الآية 26.
( 8 ) سورة الأنعام، الآية 124. ( 9 ) سورة القصص، الآية 7.
( 10 ) سورة ص، الآية 26.
( 11 ) سورة البقرة، الآية 30.


خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 37
يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ) ( 1 )،
( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) ( 2 )،
( وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ) ( 3 )،
( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لمَّا صَبَرُوا ) ( 4 )،
وقوله جل من قائل ( وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي ) ( 5 ).

فإذا اتّضح ذلك نقول: إن الإمام المهدي ( ع ) إن كان هو ذلك الإمام المنصوص عليه في هذا الزمان، ثبت المطلوب، وأما إذا لم نقل بوجوده فضلاً عن النص عليه فقد خلا الزمان ممن
يصلح للإمامة، لأن غير الإمام المهدي ( ع ) قد أجمعت الأمة على أنه غير منصوص عليه، وخلو الزمان من متأهِّل للإمامة باطل بإجماع المسلمين.

الدليل الثالث: حديث الثقلين، وهو قول النبي ( ص ) : إني تركتُ فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا بعدي: الثَّقَلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعِتْرَتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يَرِدا عليَّ الحوض ( 6 ).

وهو يدل على لزوم التمسك بإمام صالح للإمامة من أهل بيت النبي ( ص )، لا يفترق عن كتاب الله في قوله وفعله، ويفهم معاني الكتاب الظاهرة والباطنة، ويعرف الناسخ والمنسوخ،
والمحكم والمتشابه، والخاص والعام، والمطلق والمقيد، والمجمَل والمبيَّن، وهو مع كل ذلك يعمل بما فيه في جميع شؤونه وسائر أحواله، لا يحيد عنه ولا يميل إلى سواه.

فإن قلنا بوجود الإمام المهدي ( ع ) في هذا العصر فهو المتعين للإمامة، وإلا فلا يوجد من يصلح للتمسّك به من أهل البيت النبوي وغيرهم في هذا الزمان، لأن الأمة قد أجمعت على
أن غيره يفترق عن القرآن قولاً وعملاً، لعدم عصمته، وهذا خلاف نص حديث الثقلين الدال على وجود متأهِّل للإمامة من العترة النبوية إلى قيام الساعة.

( 1 ) سورة الأنبياء، الآية 73.
( 2 ) سورة البقرة، الآية 124. ( 3 ) سورة الفرقان، الآية 74.
( 4 ) سورة السجدة، الآية 24. ( 5 ) سورة طه، الآيتان 29ـ30.
( 6 ) سبق تخريج مصادره في صفحة 41.


38 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الدليل الرابع : أن أهل السنة قد اشترطوا شروطاً يجب توفرها في خليفة المسلمين، وهي كلها متوفرة في الإمام المهدي ( ع )، لأنه من قريش لكونه من ذرية النبي ( ص ) ، وعادل لقوله
( ص ): ( يملؤها قسطاً وعدلاً )، وهو أعلم من سائر المجتهدين، لأنه يحكم في كل واقعة بحكم رسول الله ( ص ) كما مرَّ، وغيره ليس كذلك.

فإذا سلَّم الخصم بأنه ( ع ) هو إمام العصر فقد ثبت المطلوب، وإلا فقد خلا الزمان من صالح للإمامة، لأن أهل السنة وغيرهم ليس فيهم خليفة قد توفرت فيه شروط الإمامة العظمى،
والشيعة كذلك، مع أنهم لا يرون أحداً صالحاً للإمامة غير الإمام المهدي ( ع ) ، وخلو الزمان من صالح للإمامة باطل كما تقدم.

الدليل الخامس: لو لم يكن الإمام المهدي ( ع ) هو إمام هذا العصر لكانت ميتة جميع المسلمين ميتة جاهلية، فتكون الأمَّة المرحومة قد اجتمعت على خطأ وضلال، وهذا باطل، لقوله ( ص ) : لا تجتمع أمتي على ضلالة أو خطأ ( 1 ).

شبهة وجوابها:
قد يقال: إن الإمام المهدي ليس بمولود ولا موجود، وإنما سيولد في آخر الزمان، وليس هو محمد بن الحسن العسكري كما تزعم الشيعة.
والجواب:
1ـ أنَّا قد أثبتنا فيما مرَّ ولادته ووجوده، فيكون هو المتعيِّن للإمامة، وإلا لزم كل ما مرَّ من المحاذير التي لا يمكن التسليم بها.

2ـ أن جمعاً من علماء أهل السنة قد اعترفوا بأن المهدي الموعود هو محمد بن الحسن العسكري ( ع )، وأنه باقٍ إلى الآن. ومع أن هذا المعتقد مخالف لما عليه أكثر علماء أهل السنة إلا أن هؤلاء رأوه مذهباً حقًّا يعتنقونه ويذبّون عنه، فذكروه في مصنفاتهم

( 1 ) أخرجه الترمذي في سننه 4/4660 بلفظ: إن الله لا يجمع أمتي... على ضلالة. وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1/378، وأخرجه ابن ماجة في السنن 2/1303، وابن أبي عاصم في كتاب السنة بألفاظ مختلفة تؤدي هذا المعنى
حسَّن الألباني بعضها واستجود بعضها الآخر. وصحَّح الألباني الحديث بلفظ: (لا تجتمع أمتي على ضلالة) في تخريج مشكاة المصابيح 1/61، وضعيف سنن ابن ماجة، ص 318، وكتاب السنة 1/41 ، وعدّه الكتاني في كتابه (نظم المتناثر)، ص 172 من الأحاديث المتواترة.


خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 39
التي صحَّت نسبتها إليهم.
ومن هؤلاء المذكورين:
1ـ محمد بن طلحة الشافعي ( 1 ) (582-652هـ): ذكر الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) في كتابه (مطالب السَّؤول) في الباب الثاني عشر منه، ووصفه بأنه المهدي الحجَّة الخلف الصالح المنتظر.

ثم قال: فأما مولده فبسر من رأى، في ثالث وعشرين سنة 258هـ... وأخرج بعض الأحاديث الواردة فيه، وذكر بعض الشبهات وأجاب عليها.

2ـ محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي ( 2 ) (ت 658هـ): ذكر ذلك في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) في الباب الأخير منه، في الدلالة على جواز بقاء المهدي ( ع ) منذ غيبته.

3ـ علي بن محمد المشهور بابن الصباغ المالكي ( 3 ) (784-855هـ): ذكر ذلك في كتابه (الفصول المهمة)، في الفصل الثاني عشر منه، وقال: خلَّف أبو محمد الحسن من الولد ابنه
الحجة القائم المنتظر لدولة الحق، وكان قد أخفى مولده وستر أمره، لصعوبة الوقت، وخوف السلطان، وتطلبه للشيعة ( 4 ).

4ـ سبط ابن الجوزي ( 5 ) (581-654هـ): فإنه قال في تذكرة الخواص في الفصل المعقود للإمام المهدي ( ع ) : هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع ) ، وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم، وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي، وهو آخر الأئمة، أنبأنا
عبد العزيز بن محمود البزاز، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ( ص ) : يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي، اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت

( 1 ) راجع ترجمته في كتاب العبر في خبر من غبر للذهبي 3/296، وطبقات الشافعية للسبكي 8/63،
وشذرات الذهب 5/259، والبداية والنهاية 13/198.
( 2 ) راجع ترجمته في كتاب الوافي بالوفيات 5/254، ومعجم المؤلفين 12/134، والأعلام 7/150.
( 3 ) راجع ترجمته في الأعلام للزركلي 5/8، ومعجم المؤلفين 7/178.
( 4 ) الفصول المهمة، ص 286، 287.
( 5 ) تُرجم له في شذرات الذهب 5/266، والأعلام 8/246، وميزان الاعتدال 4/471،
ووفيات الأعيان 3/142، والبداية والنهاية 13/206.


40 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
جوراً، فذلك هو المهدي، وهو حديث مشهور... إلى آخر كلامه ( 1 ).

5ـ عبد الوهاب الشعراني ( 2 ) (898-973هـ): ذكر ذلك في الباب الخامس والستين من الجزء الثاني من كتابه (اليواقيت والجواهر في عقائد الأكابر)، وقد مرَّ ذِكْر عبارته بنصّها في صفحة 44.

6ـ محي الدين ابن عربي ( 3 ) (560-638هـ): قال في كتابه (الفتوحات المكية) في الباب السادس والستين وثلاثمائة: واعلموا أنه لا بد من خروج المهدي ( ع )... وهو من عترة رسول
الله ( ص )، من ولد فاطمة ( ع )، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب ( ع )، ووالده الحسن العسكري بن الإمام علي النقي بن الإمام محمد التقي بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم... إلى آخر كلامه ( 4 ).

7 ـ الحافظ خواجا بارسا ( 5 ) : قال في كتابه (فصل الخطاب): ومن أئمة أهل البيت الطيبين أبو محمد الحسن العسكري، ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين يوم الجمعة السادس من ربيع
الأول، ودفن بجنب أبيه... ولم يخلف ولداً غير أبي القاسم محمد المنتظر المسمَّى بالقائم والحجة والمهدي وصاحب الزمان وخاتم الأئمة الاثني عشر عند الإمامية، وكان مولد المنتظر
ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ، أمُّه أُم ولد يقال لها نرجس، توفي أبوه وهو ابن خمس سنين، فاختفى إلى الآن، وأبو محمد : الحسن العسكري، ولده محمد المنتظر المهدي معلوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله ( 6 ).

8ـ صلاح الدين الصفدي ( 7 ) (696-764هـ): قال القندوزي

( 1 ) تذكرة الخواص، ص 325.
( 2 ) ترجم له في شذرات الذهب 8/372، والأعلام 4/180، ومعجم المؤلفين 6/218، وجامع كرامات الأولياء 2/134.
( 3 ) ترجم له في ميزان الاعتدال 3/659، والوافي بالوفيات 4/173، وفوات الوفيات 3/435، ولسان الميزان 5/311، وشذرات الذهب 5/190، وجامع كرامات الأولياء 1/118، ودائرة المعارف الإسلامية 1/231، وسير أعلام النبلاء 23/48، والأعلام 6/281.
( 4 ) عن إسعاف الراغبين ، ص 154.
( 5 ) له ترجمة في معجم المؤلفين 11/300 ، وكشف الظنون 2/1260، وهدية العارفين 2/183.
( 6 ) عن ينابيع المودة ، ص451.
( 7 ) له ترجمة في طبقات الشافعية الكبرى 10/5، وشذرات الذهب 6/200، والعبر =>


خليفة المسلمين في هذا العصر هو الإمام المهدي .................................................. ............. 41

في ينابيعه: وقال الشيخ الكبير الكامل [العالم] بأسرار الحروف صلاح الدين الصفدي في شرح الدائرة: إن المهدي الموعود هو الإمام الثاني عشر من الأئمة، أولهم سيدنا علي ، وآخرهم المهدي، رضي الله عنهم ونفعنا الله بهم ( 1 ).

9ـ محمد بن علي بن طولون ( 2 ) (880-953هـ): نصَّ على ذلك في كتابه (الأئمة الاثنا عشر) في أبيات ساقها فيه من نظمه، وهي:
عليكَ بالأئمةِ الاثني عشَرْ مِنْ آل بيتِ المصطفى خيرِ البشَرْ
أبو ترابٍ، حسَنٌ، حُسينُ وبُغْضُ زَينِ العابدينَ شَيْنُ

محمدُ الباقِرُ كم عِلْمٍ دَرَى والصادقَ ادْعُ جعفراً بينَ الورى
موسى هو الكاظمُ وابنُه علي لقِّبْه بالرِّضا وقَدْرُه عَلي

محمدُ التقيُّ قلبُه معمورُ عليٌّ النقيُّ دُرُّه منثورُ
والعسكريُّ الحسنُ المطهَّرُ محمدُ المهديُّ سوف يظهرُ ( 3 )

10ـ سليمان القندوزي الحنفي ( 4 ): فإنه اجتهد في كتابه (ينابيع المودة) في إثبات أن المهدي الموعود هو محمد بن الحسن العسكري ، وعقد لذلك أبواباً، منها: باب في ذكر ولادة المهدي،
وباب في خوارقه وكراماته التي ظهرت للناس، وباب في أن الإمام العسكري أرى ولده المهدي لخواص شيعته، وأعلمهم أنه هو الإمام من بعده، وباب في بيان من رأى المهدي بعد غيبته
الكبرى، وباب في إيراد أقوال علماء الحروف والمحدثين في أن المهدي الموعود

=> في خبر من غبر 4/203، والبداية والنهاية 14/318، والأعلام 2/315، ومعجم المؤلفين 4/114،
وذكر أن له ترجمة في الدرر الكامنة لابن حجر 2/87، 88 والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي 11/19-21
والبدر الطالع للشوكاني 1/243، 244.
( 1 ) عن ينابيع المودة، ص 471.
( 2 ) له ترجمة في شذرات الذهب 8/298، والكواكب السائرة 2/52، والأعلام 6/291، ومعجم المؤلفين 11/51.
( 3 ) الأئمة الاثنا عشر، ص 118.
( 4 ) له ترجمة في كتاب الأعلام للزركلي 3/125، ومعجم المؤلفين 4/252، وهدية العارفين 1/408،
وإيضاح المكنون 2/731.


42 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
هو ابن الإمام الحسن العسكري ( ع ) ( 1 ).

وقد ذكر الميرزا حسين النوري قدَّس الله نفسه في كتابه (كشف الأستار) أسماء أربعين من علماء أهل السنة الذين عثر على بعض كتبهم التي يعترفون فيها بأن الإمام محمد بن الحسن
العسكري ( ع ) هو المهدي المنتظر، مع اعترافه بقلة المصادر التي لديه وكثرة كتب علماء أهل السنة وتفرقها في البلدان، ولعل من وقف على أكثرها يجد أضعاف هذا العدد ( 2 ).


3ـ أن بعض علماء أهل السنة اعترف برؤية الإمام المهدي ولقائه، منهم الشيخ حسن العراقي كما مرَّ نقله في صفحة 44 عن عبد الوهاب الشعراني في كتابه (اليواقيت والجواهر).

والنتيجة : أن الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ) هو إمام هذا العصر بحسب دلالة الأدلة الصحيحة التي سقناها إليك مفصلة، وأما غيره ( ع ) فلم يدل على إمامته أي دليل
( 1 ) ينابيع المودة، من ص 249 إلى ص 471، باب 79 وما بعده.
( 2 ) كشف الأستار، ص 89.


دلالة الروايات الصحيحة على ولادة
الإمام المهدي عليه السلام

ادَّعى شخص أسمى نفسه ( أحمد الكاتب ) في بعض القنوات الفضائية أنه لم يجد دليلاً تاريخياً واحداً يدل على ولادة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عجل الله فرجة، ومراده بالدليل
التاريخي هو الروايات الصحيحة التي تُثبت الولادة وإن كانت مروية في كتب الشيعة المعتبرة، متغافلاً عن سائر الأدلة العقلية وغيرها، التي تحتم ولادته ووجوده ( ع )، وزعم أنه تحدَّى علماء الشيعة في ذلك، ولم يحصل منهم على جواب.

ومع أنه مُدَّعٍ كاذب، فهو عامي صِرْف لا معرفة له بتمحيص الروايات والأدلة النقلية، ونحن سنثبت فساد زعمه لئلا ينخدع بكلامه بعض العوام الذين قد يغترون بتمويهاته، فنقول:

أولاً: أنه يجب الأخذ في إثبات ولادة الإمام المهدي ( ع ) بكل دليل تام صحيح، ولا معنى للاقتصار على الدليل التاريخي فقط، لأن كل دليل صحيح يجب التسليم به، ولا أولوية للدليل
التاريخي على غيره من الأدلة، وصاحب الزمان قد ثبتت ولادته بأدلة متنوِّعة كثيرة صحيحة، وهذا كافٍ لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

ثانياً: أن الأدلة الأخرى إما أدلة عقلية قطعية، أو أدلة مركبة من الدليل العقلي والدليل النقلي، وهذه الأدلة أهم من الدليل التاريخي الذي قد يناقَش فيه، لأنه مع ثبوت الدليل العقلي القطعي لا يُحتاج إلى الدليل التاريخي الظني.

ثالثاً: أن ثبوت ولادة أي شخص لا
دلالة الروايات الصحيحة على ولادة الإمام المهدي عليه السلام ................................................ 45
يُحتاج فيه إلى دليل تاريخي قطعي، وإلا لما استطعنا أن نثبت ولادة كثير من الشخصيات المعروفة في التاريخ، فإن ولاداتهم لم تثبت بدليل تاريخي قطعي متواتر.

[مسلم وفقط]

تابع ................
رابعاً: أن ثبوت الولادات في عموم الأشخاص يُرجَع فيه إلى والد الشخص نفسه، فإذا ثبت عنه برواية واحدة صحيحة أنه قد اعترف بأنه قد وُلد له مولود، فحينئذ لا بد من تصديقه والإقرار له به، وسيأتي أن الإمام العسكري قد أقرَّ بأنه وُلد له الخلَف من بعده.

خامساً: أنه يكفي في حصول الجزم بولادته ( ع ) إخبار جملة كبيرة من العلماء والصلحاء والمؤمنين أنهم رأوه في وقائع كثيرة وحوادث عديدة مختلفة، حتى جمع الشيخ الميرزا النوري
الطبرسي في كتابه (جنة المأوى في ذكر من فاز بلقاء الحجة) تسع وخمسين حادثة عمَّن رأوا الإمام المهدي ( ع )، وهذا الكتاب مطبوع في ذيل المجلد الثالث والخمسين من كتاب بحار الأنوار.

وقد اعترف برؤيته أيضاً بعض علماء أهل السنة كما مرَّ نقله عن الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه (اليواقيت والجواهر).

فهل يجوز لمنصف أن يكذِّب كل هؤلاء جملة واحدة، ولا سيما أن من جملتهم بعض علماء أهل السنة الذين لا يُتَّهمون بالتواطؤ مع الشيعة في هذه المسألة.

سادساً: أن الأدلة الروائية التي أسماها أحمد الكاتب أدلة تاريخية تدل على ولادته ( ع ) ، وهذه الأدلة نقسمها إلى طوائف:

الطائفة الأولى : الروايات الدالة على أن المهدي هو التاسع من ولد الإمام الحسين ( ع ) :
فقد روى الصدوق في كتاب الخصال وكمال الدين بسند في غاية الصحة، عن أبيه، قال:
حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبان بن تغلب، عن سليم بن قيس الهلالي، عن سلمان الفارسي ( رض ) قال:
دخلتُ على النبي ( ص ) وإذا الحسين على فخذيه وهو يقبِّل عينيه
46 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
ويلثم فاه وهو يقول: أنت سيِّد ابن سيِّد، أنت إمام ابن إمام أبو الأئمة، أنت حجة ابن حجة أبو حُجَج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم ( 1 ).

وروى الكليني قدس سره في كتاب الكافي بسند صحيح عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر ( ع ) قال: يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي، تاسعهم قائمهم ( 2 ).

ورواه الصدوق في الخصال عن أبيه، عن علي بن إبراهيم كما في الكافي سنداً ومتناً ( 3 ).

والنتيجة أن هذه الرواية صحيحة السند، وهي دالة بوضوح على أن المهدي هو التاسع من ولد الحسين ( ع )، ولا تاسع من ولد الحسين ( ع ) صالح للإمامة إلا الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ).

الطائفة الثانية : الروايات التي دلَّت على ولادة الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري ( ع ).

فقد روى الكليني قدس سره في الكافي عن الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله قال: خرج عن أبي محمد ( ع ) حين قتل الزبيري لعنه الله : هذا
جزاء من اجترأ على الله في أوليائه، يزعم أنه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة الله فيه، وولد له ولد سماه (م ح م د) في سنة ست وخمسين ومائتين ( 4 ).

كما روى الشيخ الكليني قدس سره في الكافي أيضاً عن علي بن محمد، عن محمد بن علي بن بلال قال: خرج إلي من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج إلى من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده ( 5 ).

وروى أيضاً في الكافي بسند صحيح، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد
( 1 ) كتاب الخصال 2/475. كمال الدين وتمام النعمة 1/262.
( 2 ) كتاب الكافي 1/533.
( 3 ) كتاب الخصال 2/480 . ( 4 ) كتاب الكافي 1/329.
( 5 ) كتاب الكافي 1/328.


دلالة الروايات الصحيحة على ولادة الإمام المهدي عليه السلام ................................................ 47
( ع ) : جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سل. قلت: يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم. فقلت: فإن حدَثَ بك حدثٌ فأين أسأل عنه؟ فقال: بالمدينة ( 1 ).

الطائفة الثالثة : التي دلت على أن بعض الناس قد رأوه :
وهي روايات كثيرة صحيحة السند، منها ما رواه الكليني في الكافي عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعاً، عن عبد الله بن جعفر الحميري قال: اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو
عند أحمد بن إسحاق، فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له: يا أبا عمرو إني أريد أن أسألك عن شيء، وما أنا بشاك فيما أريد أن أسألك عنه، فإن اعتقادي وديني أن
الأرض لا تخلو من حجة، إلا إذا كان قبل يوم القيامة بأربعين يوماً، فإذا كان ذلك رُفعت الحجة وأُغلق باب التوبة، فلم يك ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
خيراً، فأولئك أشرار من خلق الله عزَّ وجل، وهم الذين تقوم عليهم القيامة، ولكني أحببت أن أزداد يقيناً، وإن إبراهيم ( ع )سأل ربه عزَّ وجل أن يريه كيف يحيي الموتى، قال: أو لم
تؤمن ؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي، وقد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن ( ع ) قال: سألته وقلت: مَن أعامل أو عمَّن آخذ، وقول مَن أقبل ؟ فقال له: العمري ثقتي فما
أدَّى إليك عني فعني يؤدي، وما قال لك عني فعني يقول، فاسمع له وأطع، فإنه الثقة المأمون، وأخبرني أبو علي أنه سأل أبا محمد ( ع ) عن مثل ذلك، فقال له: العمري وابنه ثقتان، فما أدَّيا
إليك عني فعني يؤديان، وما قالا لك فعني يقولان، فاسمع لهما وأطعمها، فإنهما الثقتان المأمونان، فهذا قول إمامين قد مضيا فيك. قال: فخرَّ أبو عمرو ساجداً، وبكى ثم قال: سل
حاجتك. فقلت له: أنت رأيت الخلَف من بعد أبي محمد ( ع ) ؟ فقال: إي والله ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده -. فقلت له: فبقيت واحدة. فقال لي: هات. قلت: فالاسم؟ قال: محرَّم عليكم أن تسألوا
عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، فليس لي أن أحلِّل ولا أحرِّم، ولكن عنه ( ع ) ، فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد مضى ولم يخلف ولداً، وقسم ميراثه وأخذه من لا حق له فيه وهو
ذا، عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم
( 1 ) نفس المصدر.


48 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
شيئاً، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك ( 1 ).

وروى الشيخ الكليني في الكافي بسند صحيح أيضاً عن علي بن محمد، عن محمد بن علي بن إبراهيم، عن أبي عبد الله بن صالح أنه رآه ـ أي المهدي ( ع ) ـ عند الحجر الأسود والناس يتجاذبون عليه وهو يقول: ما بهذا أُمروا ( 2 ).

الطائفة الرابعة : التي دلَّت على أنه يغيب فيُشك في ولادته:
فقد روى الكليني قدس سره في أصول الكافي بسند صحيح عن علي بن إبراهيم، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد الله بن موسى، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا
عبد الله ( ع ) يقول: إن للغلام غيبة قبل أن يقوم. قال: قلت: ولم؟ قال: يخاف ـ وأومأ بيده إلى بطنه ـ. ثم قال: يا زرارة، وهو المنتظر الذي يُشك في ولادته، منهم من يقول: مات أبوه بلا
خلف، ومنهم من يقول: حَمْل [ أي مات أبوه وهو حمل في بطن أمه ]، ومنهم من يقول: إنه وُلد قبل موت أبيه بسنتين. وهو المنتظر، غير أن الله عزَّ وجل يحب أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون يا زرارة... الخ ( 3 ).

وفي أصول الكافي بسند صحيح عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله ( ع ) : للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والأخرى
طويلة، والغيبة الأولى لا يَعلم بمكانه فيها إلا خاصة شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه ( 4 ).

الطائفة السادسة : ما دل على أن المهدي هو الحجة بن الحسن العسكري.
فقد روى الصدوق قدس سره في (كمال الدين) بسند صحيح، عن محمد بن الحسن ، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد العلوي، عن أبي هاشم داود بن القاسم
الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن صاحب العسكر ( ع ) يقول: الخلف من بعدي ابني الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت:
( 1 ) كتاب الكافي 1/329.
( 2 ) نفس المصدر 1/331. ( 3 ) نفس المصدر 1/337.
( 4 ) نفس المصدر 1/340.


دلالة الروايات الصحيحة على ولادة الإمام المهدي عليه السلام ................................................ 49

ولم جعلني الله فداك ؟ فقال: لأنكم لا ترون شخصه، ولا يحل لكم ذكره باسمه. قلت: فكيف نذكره ؟ قال: قولوا: الحجة من آل محمد ( ص ) ( 1 ).

ومن كل ما تقدم نرى أنه لا مناص من الحكم بولادة الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) بحسب دلالة الروايات الصحيحة التي ذكرنا بعضاً منها، وأن إنكاره مكابرة واضحة ممن
يعتقد بروايات أهل البيت ( ع ) المروية في كتب الحديث المعروفة عند الشيعة كالكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وغيره، ويسلك الطريقة المعروفة في تصحيح الأحاديث كما زعم أحمد الكاتب في كلامه.


( 1 ) كمال الدين وتمام النعمة 2/381.


شبهات حول
معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام

لقد أُورد على هذا المعتقد في الإمام المهدي ( ع ) عدة شبهات، نستعرض أهمها ونجيب عنها بإيجاز.

الشبهة الأولى: في طول عمر المهدي عليه السلام :

وهذه الشبهة مترتبة على القول بولادته ( ع ) سنة 255هـ، فمن غير المألوف أن يعمَّر الإنسان ما ينيف على ألف عام، ولأجل هذا صار الاعتقاد ببقاء المهدي ( ع ) هذه المدّة الطويلة مما يشنِّع به خصوم الشيعة عليهم.
قال بعضهم مخاطباً الشيعة:
ما آنَ للسِّردابِ أن يَلِدَ الذي كلَّمتموه بجهلِكم ما آنا
فعلى عقولِكم العَفَاءُ فإنكم ثلَّثتمُ العَنْقاءَ والغِيْلانا ( 1 )
والجواب يتضح بأمور:
الأول : أن بقاء المهدي ( ع ) إلى هذا الوقت إنما هو بقدرة الله تعالى، وقدرته سبحانه تتعلق بالممكنات، وهذا أمر ممكن، بل هو واقع كما سيأتي، فلا مانع من تعلق قدرة الله تعالى به، بل لا مفرّ من ذلك، لتعيّن الإمامة فيه دون غيره كما أوضحناه فيما تقدَّم.

قال فخر الدين الرازي : قال بعض الأطباء : العمر الإنساني

( 1 ) الصواعق المحرقة، ص 198. المنار المنيف في الصحيح والضعيف، ص 152.


شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 51
لا يزيد على مائة وعشرين سنة. وقوله ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا ) ( 1 ) يدل على خلاف قولهم، والعقل يوافقه، وإلا لما بقي نوح هذه المدة،
والمؤثِّر في بقاء الإنسان عمراً طويلاً إما أن يكون هو الله سبحانه أو ينتهي إليه، والله سبحانه دائم، فتأثيره يجوز أن يكون دائماً ، فالبقاء إذن ممكن في ذاته.

وقال: ثم نقول: لا نزاع بيننا وبينهم، لأنهم يقولون: العمر الطبيعي لا يكون أكثر من مائة وعشرين.
ونحن نقول: هذا العمر ليس طبيعياً، بل هو عطاء إلهي، وأما العمر الطبيعي فلا يدوم عندنا ولا لحظة، فضلاً عن مائة أو أكثر ( 2 ).

قلت: لا شك في أن طول عمر الإمام المهدي ( ع ) لم يكن جارياً على المألوف عند الناس، بل هو خارج عن العادة، ولكنه حاصل بقدرة الله عزَّ وجل، كغيره من خوارق العادات التي
وقعت في حياة الأنبياء والأولياء، والتي اتفق المسلمون بشتى مذاهبهم على وقوعها، مثل طول عمر نوح ( ع )، وبقاء أصحاب الكهف نياماً في كهفهم ثلاثمائة وتسع سنين، وولادة عيسى
( ع ) من غير أب، وكلامه في المهد صبيًّا، وإبرائه الأكمه والأبرص وإحيائه الموتى... وغير ذلك مما يطول ذكره.

ولما انحصرت الإمامة في هذا الزمان في الإمام المهدي ( ع ) كما مرَّ بيانه مفصَّلاً، وقد رآه كثير من الناس، حكمنا ببقائه وبطول عمره الشريف.

الثاني: أن الله جلَّ وعلا أطال أعمار جمع كثير من الناس في الأمم السالفة والسنين الماضية، كما تقدم في آية سورة العنكبوت الدالة على أن نوحاً ( ع ) لبث في قومه يدعوهم إلى عبادة الله ألف سنة إلا خمسين عاماً.

وعاش آدم ( ع ) ألف سنة ( 3 )، ولبث أصحاب الكهف في كهفهم ثلاثمائة وازدادوا تسعاً، وعاش سلمان الفارسي أكثر من مائتين وخمسين عاماً على جميع الأقوال ( 4 ).

( 1 ) سورة العنكبوت ، الآية 14.
( 2 ) التفسير الكبير 25/42 ، بتوضيح منّا.
( 3 ) قصص الأنبياء 1/57.
( 4 ) قال ابن حجر في الإصابة 2/62: قال الذهبي : وجدت الأقوال في سِنّه كلها دالّة على أنه جاوز المائتين وخمسين سنة، والاختلاف إنما هو الزائد… إلى أن قال: إن ثبت ما ذكروه يكون ذلك من خوارق العادات في حقّه، وما المانع من ذلك؟! =>


52 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الثالث: أن المسلمين يعتقدون ببقاء رجال صالحين غير المهدي ( ع ) كعيسى والخضر ( ع )، وإلياس ( ع ) على بعض الأقوال، كما يعتقدون ببقاء رجال غير صالحين كالدجَّال.
أما عيسى ( ع ): فقد دلَّت آيات الكتاب العزيز على رفعه إلى السماء.

قال جلَّ وعلا ( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا المَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَل رَّفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ) ( 1 ).

ودلّت الأحاديث المروية في الصحاح على أنه ينزل في آخر الزمان، كحديث مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ( ص ): والله لينزلنَّ ابن مريم حَكَماً عدلاً، فليكسرنَّ الصليب، وليقتلنَّ الخنزير، وليضعنَّ الجزية...

وعنه أيضاً قال: قال رسول الله ( ص ): كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم منكم؟!( 2 )

وقد نصَّ أعلام أهل السنة على حياته وبقائه إلى الآن:

قال ابن حجر العسقلاني : إن عيسى رُفع، وهو حيٌّ على الصحيح ( 3 ).
وقال ابن كثير: المقصود من السياق ـ أي سياق الآيات ـ الإخبار بحياته الآن في السماء، وليس كما زعمه أهل الكتاب الجهلة أنهم صلبوه، بل رفعه الله إليه، ثم ينزل من السماء قبل يوم القيامة كما دلّت عليه الأحاديث المتواترة ( 4 ).
وقال: إنه رفعه إليه، وإنه باقٍ حيٌّ، وإنه سينزل قبل يوم
=> فقد روى أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين من طريق العباس بن يزيد، قال: أهل العلم يقولون: عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين سنة، فأما مائتان وخمسون سنة فلا يشكّون فيها.
( 1 ) سورة النساء، الآيتان 157، 158.
( 2 ) صحيح مسلم 1/136.
( 3 ) فتح الباري 6/290.
( 4 ) النهاية في الفتن والملاحم، ص93.


شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 53
القيامة كما دلَّت عليه الأحاديث المتواترة ( 1 ).
وقال القرطبي: الصحيح أن الله تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد، وهو اختيار الطبري، وهو الصحيح عن ابن عباس، وقاله الضحاك ( 2 ).

وأما الخضر ( ع ) : فقد ذهب المشهور إلى تعميره وبقائه إلى الآن.
قال النووي: جمهور العلماء على أنه حيٌّ موجود بين أظهرنا، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يُحصر، وأشهر من أن يُستر ( 3 ).

وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هو حيٌّ عند جماهير العلماء والصالحين، والعامة معهم في ذلك. قال: وإنما شذّ بإنكاره بعض المحدثين ( 4 ).

وقال القرطبي: وقد ذكر شيخنا الإمام أبو محمد عبد المعطي بن محمود بن عبد المعطي اللخمي في شرح الرسالة له للقشيري حكايات كثيرة عن جماعة من الصالحين والصالحات
بأنهم رأوا الخضر ( ع ) ولقوه، يفيد مجموعها غاية الظن بحياته مع ما ذكره النقاش والثعلبي وغيرهما ( 5 ).


وأما النبي إلياس ( ع ): فقد ذهب بعضهم إلى أنه باقٍ لم يمت، وأخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك عن أنس بن مالك قال: كنا مع رسول الله ( ص ) في سفر، فنزلنا منزلاً، فإذا رجل
في الوادي يقول: (اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة المغفورة المثاب لها)، قال: فأشرفت على الوادي فإذا رجل طوله أكثر من ثلاث مائة ذراع، فقال لي: مَنْ أنت؟ قال: قلت أنس بن
مالك خادم رسول الله ( ص ). قال: أين هو؟ قلت: هو ذا يسمع كلامك. قال: فأته وأَقْرِئْه
( 1 ) تفسير القرآن العظيم 1/577.
( 2 ) الجامع لأحكام القرآن 4/100.
( 3 ) شرح صحيح مسلم 15/135. تهذيب الأسماء واللغات 1/177.
( 4 ) شرح صحيح مسلم 15/136. الحذر في أمر الخضر، ص86.
تهذيب الأسماء واللغات 1/177. الزهر النضر في نبأ الخضر، ص 38.
( 5 ) الجامع لأحكام القرآن 11/43.


54 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
مني السلام، وقل له: ( أخوك إلياس يُقْرِئك السلام )، فأتيت النبي ( ص ) فأخبرته، فجاء حتى لقيه فعانقه وسلم عليه، ثم قعدا يتحدثان، فقال له: يا رسول الله إني إنما آكل في كل سنة يوماً،
وهذا يوم فطري، فآكل أنا وأنت. فنزلت عليهما مائدة من السماء، عليها خبز وحوت وكرفس، فأكلا وأطعماني، وصلينا العصر ثم ودَّعته، ثم رأيته مرَّ على السحاب نحو السماء ( 1 ).

قال عبد العزيز بن أبي روّاد: إن إلياس والخضر ( ع ) يصومان شهر رمضان في كل عام ببيت المقدس، يوافيان الموسم في كل عام. وذكر ابن أبي الدنيا أنهما يقولان عند افتراقهما عن الموسم: ما شاء الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله ...الخ ( 2 ).

وقال ابن حجر العسقلاني: روى الدارقطني في الأفراد من طريق عطاء عن ابن عباس مرفوعاً: (يجتمع الخضر وإلياس كل عام في الموسم، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه،
ويفترقان عن هؤلاء الكلمات: بسم الله ما شاء الله)، الحديث في إسناده محمد بن أحمد بن زيد ... وهو ضعيف، وروى ابن عساكر من طريق هشام بن خالد عن الحسن بن يحيى عن
ابن أبي رواد نحوه، وزاد : ( ويشربان من ماء زمزم شربة تكفيهما إلى قابل ) ، وهذا معضل ( 3 )، ورواه أحمد في الزهد بإسناد حسن عن ابن أبي رواد، وزاد: أنهما يصومان رمضان ببيت المقدس ( 4 ).

وأما الدجَّال: فقد دلَّت روايات أهل السنة على أنه باقٍ من زمان النبي ( ص ) إلى هذا اليوم، إما لأنه ابن صيَّاد أو لأنه شخص آخر مصفَّد في الأغلال إلى حين خروجه.

أما ابن صيَّاد: فقد ذكروا له أخباراً غريبة وصفات عجيبة.
قال النووي في شرح صحيح مسلم: (باب ذِكْر ابن صيَّاد) يقال له ابن صياد وابن صائد، وسُمِّي بهما في هذه الأحاديث، واسمه صاف. قال العلماء: وقصته مشكلة، وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجَّال المشهور أم غيره؟ ولاشك في أنه دجَّال من

( 1 ) المستدرك 2/674، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
الجامع لأحكام القرآن 15/116. تفسير الطبري . العظمة 5/1531.
( 2 ) الجامع لأحكام القرآن 15/116.
( 3 ) المعضل: هو الحديث الذي سقط من إسناده اثنان فصاعداً.
( 4 ) فتح الباري 6/337.


شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 55
الدجاجلة، قال العلماء: وظاهر الأحاديث أن النبي ( ص ) لم يوحَ إليه بأنه المسيح الدجَّال ولا غيره، وإنما أوحي إليه بصفات الدجَّال، وكان في ابن صياد قرائن محتملة، فلذلك كان النبي
( ص ) لا يقطع بأنه الدجَّال ولا غيره، ولهذا قال لعمر : (إن يكن هو فلن تستطيع قتله).
وأما احتجاجه هو بأنه مُسْلِم والدجَّال كافر، وبأنه لا يولد للدجَّال وقد وُلد له هو، وأنه لا يدخل مكة والمدينة وأن ابن صياد دخل المدينة، وهو متوجِّه إلى مكة، فلا دلالة له فيه، لأن النبي
( ص ) إنما أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الأرض، ومن اشتباه قصته وكونه أحد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي ( ص ): ( أتشهد أني رسول الله ؟ )، ودعواه أنه يأتيه صادق
وكاذب، وأنه يرى عرشاً فوق الماء، وأنه لا يكره أن يكون هو الدجال، وأنه يعرف موضعه، وقوله: ( إني لأعرفه، وأعرف مولده، وأين هو الآن )، وانتفاخه حتى ملأ السكة، وأما إظهاره الإسلام وحَجّه وجهاده وإقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في أنه غير الدجَّال.

قال الخطابي: واختلف السلف في أمره بعد كبره، فرُوي عنه أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة، وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس. وقيل لهم: (اشهدوا).
قال: وكان ابن عمر وجابر فيما رُوي عنهما يحلفان أن ابن صياد هو الدجَّال لا يشكَّان فيه. فقيل لجابر: إنه أسلم. فقال: وإن أسلم. فقيل: إنه دخل مكة وكان في المدينة. فقال: وإن دخل.

وروى أبو داود في سُننه بإسناد صحيح عن جابر قال: (فقَدْنا ابن صياد يوم الحرة)، وهذا يعطل رواية من روى أنه مات بالمدينة وصُلِّيَ عليه، وقد روى مسلم في هذه الأحاديث أن
جابر بن عبد الله حلف بالله تعالى أن ابن صيَّاد هو الدجال، وأنه سمع عمر ( رض ) يحلف على ذلك عند النبي ( ص ) فلم ينكره النبي ( ص )، وروى أبو داود بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يقول: والله ما أشك أن ابن صياد هو المسيح الدجَّال.

قال البيهقي في كتابه البعث والنشور: اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافاً كثيراً، هل هو الدجال؟ قال: ومن ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجسَّاسة الذي ذكره ( 1 ).

قلت: اختلاف أهل السنة حتى زمان متأخر في أن ابن صياد هو الدجَّال أو لا، يدل على أنه إن كان هو الدجال فإن طول عمره حينئذ لا يشكل أية مشكلة عندهم.
( 1 ) صحيح مسلم بشرح النووي 18/46.


56 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
وأما خبر الجسَّاسة فقد رووه في كتبهم، وهو يدل على أن الدجَّال موجود منذ زمان النبي ( ص ) ، مصفَّد بالأغلال ينتظر وقت الخروج.

فقد أخرج مسلم في صحيحه أن النبي ( ص ) قال: إني والله ما جمعتُكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلاً نصرانياً، فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثاً وافق الذي
كنت أحدثكم عن مسيح الدجَّال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهراً في البحر، ثم أَرْفَأوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس،
فجلسوا في أَقرُب ( 1 ) السفينة، فدخلوا الجزيرة، فلقيتْهم دابة أهلب كثير الشعر، لا يدرون ما قُبُلُه من دُبُره من كثرة الشعر، فقالوا: ويلكِ ما أنت؟ فقالت: أنا الجسَّاسة. قالوا: وما الجسَّاسة؟
قالت: أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدَّيْر، فإنه إلى خبركم بالأشواق. قال: لما سمَّتْ لنا رجلاً فَرِقْنا منها أن تكون شيطانة، قال: فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدَّيْر، فإذا فيه أعظم
إنسان رأيناه قط خَلْقاً وأشده وِثَاقاً، مجموعةٌ يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد، قلنا: ويلك ما أنت؟ قال: قد قدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم؟ قالوا: نحن أناس من
العرب، ركبنا في سفينة بحرية، فصادفنا البحر حين اغتلم، فلعب بنا الموج شهراً، ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه، فجلسنا في أقْرُبها فدخلنا الجزيرة... فقال: أخبروني عن نخل بَيْسان. قلنا:
عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألكم عن نخلها هل يثمر؟ قلنا له: نعم. قال: أما إنه يوشك أن لا تثمر. قال: أخبروني عن بحيرة الطبرية. قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل فيها ماء؟
قالوا: هي كثيرة الماء. قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب. قال: أخبروني عن عين زُغَر. قالوا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل في العين ماء؟ وهل يزرع أهلها بماء العين؟ قلنا له:
نعم هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من مائها. قال: أخبروني عن نبي الأميين، ما فعل ؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل يثرب. قال: أَقاتَله العرب؟ قلنا: نعم. قال: كيف صنع بهم؟
فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه. قال لهم: قد كان ذلك؟ قلنا: نعم. قال: أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه، وإني مخبركم عني، إني أنا المسيح، وإني أوشك أن يؤذَن
لي في الخروج فأخرج، فأسير في الأرض، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة،
( 1 ) جمْع قارِب.


شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 57
غير مكة وطَيْبة، فهما محرَّمتان عليَّ كلتاهما، كلما أردتُ أن أدخل واحدة أو واحداً منهما استقبلني مَلَك بيده السيف صَلْتاً يصدّني عنها، وإن على كل نَقْب منها ملائكة يحرسونها.
قالت: قال رسول الله ( ص ) وطعن بمخصرته في المنبر: هذه طَيْبَةُ، هذه طَيْبَةُ، هذه طَيْبَةُ ـ يعني المدينة ـ ألا هل كنت حدَّثتكم ذلك؟ فقال الناس: نعم. فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق
الذي كنت أحدِّثكم عنه وعن المدينة ومكة، ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن، لا بل من قِبَل المشرق ما هو، من قبل المشرق ما هو، من قبل المشرق ما هو. وأومأ بيده إلى المشرق( 1 ).

قال القرطبي بعد أن ذكر الحديث المروي عن النبي ( ص ) أنه قال : ( أُقسم بالله ما على الأرض من نَفْس منفوسة تأتي عليها مائة سنة ) : قال علماؤنا: وحاصل ما تضمنه هذا
الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أخبر قبل موته بشهر أنَّ كل من كان من بني آدم موجوداً في ذلك [الوقت] لا يزيد عمره على مائة سنة، لقوله عليه الصلاة والسلام: (ما من نفس منفوسة)
وهذا اللفظ لا يتناول الملائكة ولا الجن، إذ لم يصح عنهم أنهم كذلك، ولا الحيوان غير العاقل، لقوله: (ممن هو على ظهر الأرض أحد)، وهذا إنما يقال بأصل وضعه على من يعقل، فتعين
أن المراد بنو آدم، وقد بيَّن ابن عمر هذا المعنى فقال: (يريد بذلك أن ينخرم ذلك القَرْن)، ولا حُجَّة لمن استدل به على بطلان قول من يقول: (إن الخضر حي)، لعموم قوله: (ما من نفس
منفوسة)، لأن العموم وإن كان مؤكد الاستغراق فليس نصًّا فيه، بل هو قابل للتخصيص، فكما لم يتناول عيسى ( ع )، فإنه لم يمت ولم يُقتل، فهو حيٌّ بنص القرآن ومعناه، ولا يتناول الدجَّال
مع أنه حيٌّ، بدليل حديث الجسَّاسة، فكذلك لم يتناول الخضر ( ع )، وليس مشاهَداً للناس ولا ممن يخالطهم حتى يخطر ببالهم حالة
( 1 ) صحيح مسلم 4/2262. وحديث الجساسة روي بألفاظ مختلفة، فراجع: صحيح مسلم 4/2264، 2265. صحيح ابن حبان 15/194، 195، 198. سنن الترمذي 4/521، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. سنن أبي داود 4/118-120.
سنن ابن ماجة 2/1354. السنن الكبرى للنسائي 2/481. مجمع الزوائد 7/346. مسند أحمد 6/373، 412، 417.
المصنف لابن أبي شيبة 7/497، 510. المعجم الأوسط للطبراني 1/625، 3/366. المعجم الكبير 2/54، 24/371، 372، 385-403. مسند الحميدي 1/77.مسند الطيالسي، ص 228. مسند أبي يعلى 2/323، 328 ، 334.


58 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
مخاطبة بعضهم بعضاً، فمثل هذا العموم لا يتناوله ( 1 ).

إذا تقرَّر ذلك نقول: كما أن الدليل القطعي قد دلّ على بقاء عيسى والخضر عليهما السلام، ودلَّ على بقاء الدجَّال مدة أطول بكثير من العمر الطبيعي، كذلك دلَّت الأدلة القطعية التي مرَّ بيانها على وجود الإمام المهدي ( ع ) ، وأنه هو إمام هذا الزمان، فيجب قبوله والتسليم به.

وبقاء المهدي هذا العمر الطويل لا يسوِّغ طرح الأدلة الصحيحة الدالة على وجوده وبقائه وإمامته، كما لم يسوِّغ ذلك ردّ ما دلَّ على بقاء عيسى والخضر عليهما السلام.
الشبهة الثانية:
ما فائدة إمام غائب عن الأنظار، مختفٍ عن الأبصار، لا ينتفع به المسلمون، ولا يستفيد منه المؤمنون، مع شدة الحاجة إليه إذا انتابتهم النوائب، أو ألمتْ بهم المصائب ؟
وجوابها:
1ـ ما أفاده السيد المرتضى أعلى الله مقامه من أنَّا إذا علمنا أن المهدي ( ع ) هو الإمام دون غيره، ورأيناه غائباً عن الأبصار، علمنا أنه لم يغب مع عصمته وتعيّن فرض الإمامة فيه إلا
لسبب اقتضى ذلك ، ومصلحة استدعته ، وضرورة حملت عليه ، وإنْ لم يُعلم وجهه على التفصيل ، لأن ذلك مما لا يلزم علمه، ويكون كلامنا حينئذ في الغيبة ووجهها جارياً مجرى
الكلام في وجه المصلحة في رمي الجمار والطواف وما أشبه ذلك، فإنَّا إذا عوَّلنا على حكمة الله سبحانه، فلا بد من وجهٍ حسن في جميع ذلك وإن جهلناه بعينه، وبذلك نسد الباب على
مخالفينا في سؤالاتهم، إلا أنّا نتبرّع بإيراد جوابات تلك المسائل على سبيل الاستظهار وبيان الاقتدار ( 2 ).

( 2 ) رسائل الشريف المرتضى 2/295.


شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 59
2ـ ننقض عليهم بعيسى بن مريم ( ع )، فإنه غائب موجود في السماء، بل إن نفع المهدي ( ع ) الغائب في الأرض أقرب من نفع عيسى ( ع ) الغائب في السماء.

ولو سلّمنا بأنه لا فائدة للمهدي الآن في غيبته، فليس في ذلك محذور إذا كانت منفعته المدّخرة ـ وهي ملء الأرض قسطاً وعدلاً ـ مقطوعاً بها، كما أن عيسى ( ع ) لا محذور في عدم نفعه الآن إذا كانت له منفعة مدَّخرة مقطوع بها في آخر الزمان.

3ـ أن الإمام ( ع ) ينتفع به الناس وإن كان غائباً، فغيبته لا تمنع من أن تكون له منافع مهمة وفوائد جليلة غير ما يتعلق بتبليغ الأحكام الشرعية، مثل رفع العذاب عن الناس، لأن الإمام
من أهل البيت ( ع ) أمان لأهل الأرض من العذاب كما ورد في حديث جابر الأنصاري ( رض ) عن النبي ( ص ) أنه قال: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبتْ أتاها ما يوعدون، وأنا أمان
لأصحابي ما كنتُ، فإذا ذهبتُ أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون ( 1 ).

ومع أن كل وظائف الإمام ( ع ) في زمان الغيبة لا نعلمها ولا نحيط بها، إلا أن كثيراً من الشيعة الذين وقعوا في مآزق وخطوب وبلايا، لقيهم الإمام ( ع ) فخلّصهم من محنهم، وأعانهم في شدَّتهم.

ولا أدري من أين حصل القطع للمخالفين بأن الإمام ( ع ) لا يصل إليه أحد من المسلمين، ولا ينتفع به أحد من المؤمنين، مع أن هذا أمر غير معلوم لهم، ولا سبيل إلى القطع به من قبلهم،
ولا سيما أن الإمام ( ع ) منهم خاف واتقى، وبسببهم غاب واختفى، فلا يُتوقع ظهوره لهم والتقاؤه بهم، مع تمييزه بشخصه ومعرفته بوصفه.

4ـ أن الإمام ( ع ) ليس بغائب عنّا، بل نحن لا نعرفه بشخصه، ولا نميِّزه عن غيره.
فقد روي عن عبد الله بن مسعود ( رض ) في أخبار ظهوره ( ع )، أن القبائل يثور بعضها على بعض، فتقتتل ويُنهب الحاج، وتسيل الدماء على جمرة العقبة، ويأتي سبعة رجال علماء من آفاق شتى
( 1 ) المستدرك على الصحيحين 2/486، 3/517 قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. المعجم الأوسط 5/319.


60 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
على غير ميعاد، وقد بايع لكل منهم ثلاثمائة وبضعة عشر، فيجتمعون بمكة، ويقول بعضهم لبعض: ما جاء بكم؟ فيقولون: جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن تهدأ على يديه الفتن
ويُفتح له قسطنطينية، قد عرفناه باسمه واسم أبيه وأُمّه... فيتّفق السبعة على ذلك، فيطلبونه بمكّة، فيقولون: أنت فلان ابن فلان؟ فيقول: بل أنا رجل من الأنصار. فينفلت منهم، فيصفونه
لأهل الخبرة به والمعرفة فيه، فيقولون: هو صاحبكم الذي تطلبونه وقد لحق بالمدينة. فيطلبونه بالمدينة، فيخالفهم إلى مكة... وهكذا إلى ثلاث مرات... ويأتي أولئك السبعة فيصيبونه بالثالثة
بمكة عند الركن، ويقولون: إثمنا عليك، ودماؤنا في عنقك إن لم تمد يدك نبايعك... فيجلس بين الركن والمقام ويمد يده فيبايع( 1 ).

وقوله: (فيصفونه لأهل الخبرة به والمعرفة فيه) دال على أن هناك من يعرفه معرفة جيدة، وإن كان يجهل أنه هو المهدي المنتظر.

وقولهم: (هو صاحبكم الذي تطلبونه) دال على أنهم وجدوا فيه الصفات الفاضلة والمزايا العالية التي تؤهله لأن يكون مهدي هذه الأمّة، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، بعدما مُلئت ظلماً وجوراً، وهذه المعرفة لا تكون إلا مع طول المعاشرة وكثرة المخالطة.

( 1 ) الفتن لنعيم بن حماد، ص 241. لوامع الأنوار البهية 2/81.
العرف الوردي المطبوع ضمن الحاوي للفتاوي 2/72. الإشاعة لأشراط الساعة، ص 94.


الشبهة الثالثة: في إمامة الصبي وولايته.

فإن من لوازم القول بإمامة الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) أنه كان إماماً للمسلمين وهو ابن خمس سنين، مع أنه لا يصح أن يتولى الصبي إمامة المسلمين، لعدم كفاءته لتولّي هذا المنصب الخطير، مضافاً إلى أن الصبي مولّى عليه، فكيف تكون له الولاية على غيره؟!

شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 61
والجواب :
أن شرط إمام المسلمين أن يكون كُفْئاً، وأن يتحلى بالمزايا التي تؤهّله للقيام بمهام الإمامة، مثل قوة الذكاء، وشدة الفطنة، وتمام العقل، والتقوى عن محارم الله، والعلم بأحكام الله... وما إلى ذلك.
وأما كبر السن والتقدم في العمر فغير معتبر ما دام قادراً على أداء مهام الإمامة على أكمل وجه.
ولهذا لم يُدَّعَ هذا المنصب بعد رسول الله ( ص ) لأكبر المسلمين سنًّا، وليس ثمة ما يمنع من أن يكون الإمام صبيًّا، ولا محذور في أن ينعم الله سبحانه وتعالى على أنبيائه وحُججه وأوليائه
بنعمه الظاهرة والباطنة التي تؤهِّلهم للرسالة أو الإمامة صغاراً وكباراً، وقد أخبر الله سبحانه في محكم كتابه أنه آتى يحيى ( ع ) الحُكْم وهو صبي، فقال عزَّ من قائل ( يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الحُكْمَ صَبِيًّا ) ( 1 ).

قال الشوكاني : المراد بالحُكْم الحكمة، وهي الفهم للكتاب الذي أُمر بأخذه، وفهم الأحكام الدينية. وقيل : هي العلم وحفظه والعمل به. وقيل: النبوة. وقيل: العقل. ولا مانع من أن يكون الحُكْم صالحاً لحمله على جميع ما ذُكر ( 2 ).

وقال الفخر الرازي: فإن الله تعالى أحكَم عقله ـ أي يحيى ( ع ) ـ في صباه وأوحى إليه، وذلك لأن الله تعالى بعث يحيى وعيسى ( ع ) وهما صبيّان، لا كما بعث موسى ومحمداً ( ع ) ( 3 ).

بل أخبر سبحانه أنه آتى عيسى ( ع ) الكتاب وجعله نبيًّا وهو رضيع في مهده لم يمضِ على مولده إلا زمن يسير، فقال سبحانه ( قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ
اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا ) ( 4 ).

( 1 ) سورة مريم، الآية 12.
( 2 ) فتح القدير 3/325. راجع تفسير القرطبي 11/87. الكشاف 2/407. تفسير القرآن العظيم 3/113.
تفسير الطبري 16/42. التفسير الكبير 21/191.
( 3 ) التفسير الكبير 21/191.
( 4 ) سورة مريم ، الآيتان 29، 30.


62 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
قال الفخر الرازي : وقوله ( آتَانِيَ الْكِتَابَ ) يدل على كونه نبيًّا في ذلك الوقت ( 1 ).

وقال: إنه تعالى جعله مع صغر جثّته قوي التركيب كامل العقل، بحيث كان يمكنه أداء الصلاة والزكاة، ولهذا اتّجه تكليفه بالصلاة والزكاة في قوله تعالى ( وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ) ( 2 )، فإنه يفيد أنه ( ع ) كان مكلَّفاً منذ بدء حياته( 3 ).

فإذا تقرَّر ذلك يتضح أنه لا مانع من أن يكون الإمام المهدي ( ع ) إماماً للمسلمين وهو صبي له من العمر خمس أو ست سنين، بل قبوله هنا أولى، لأنه إذا صحَّت نبوَّة الرضيع عندهم صحَّت إمامة الصبي بالأولوية.

وأما أن الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) قد آتاه الله الحكمة صبيًّا فقد أقرَّ به بعض أعلام أهل السنّة.

فقد قال ابن حجر الهيتمي : مات [الحسن العسكري] بسر من رأى، ودُفن عند أبيه، وعمره ثمانية وعشرون سنة... ولم يخلّف غير ولده أبي القاسم محمد الحجّة، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين، لكن آتاه الله فيها الحكمة، ويُسمَّى القائم المنتظر( 4 ).

وحينئذ فلا مانع من كونه إماماً للمسلمين مع صغر سنِّه، وبذلك يندفع الإشكال بحمد الله ونعمته.

( 1 ) التفسير الكبير 21/214. وأقول: بل قوله تعالى ( وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ) أوضح من هذا دلالة على كونه نبيًّا في ذلك الوقت، بل قبل ذلك الوقت كما هو مقتضى دلالة الفعل الماضي.
( 2 ) سورة مريم، الآية 31.
( 3 ) التفسير الكبير 21/215.
( 4 ) الصواعق المحرقة، ص240.


الشبهة الرابعة: أن اسمه محمد بن عبد الله.

فقد أخرج أبو داود في سننه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه وغيرهم بأسانيدهم عن ابن مهدي عن سفيان عن عاصم عن زَرّ بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ( رض ) قال: قال
شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 63
رسول الله ( ص ) : لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم، حتى يبعث فيه رجلاً مني، أو من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئتْ ظلماً وجوراً ( 1 ).

بتقريب أنَّ مواطأة اسم المهدي واسم أبيه لاسم النبي ( ص ) واسم أبيه تعني أن اسم المهدي: محمد بن عبد الله، لا محمد بن الحسن كما يذهب إليه الشيعة.
والجواب:
1ـ أن هذا الحديث قد ورد بصيغ مختلفة كما سيأتي، وهو مروي من طريق غيرنا، فلا يكون حجة علينا، وهو لم يصح عندنا.
ثم إنه حديث لم يصل إلى درجة الصحَّة، بل أكثر ما يقال فيه عندهم: (إنه حديثٌ حسَنٌ)، فلا يصحّ لأجله أن نردّ كل ما تقدم من الأدلة العقلية والنقلية الدالة على أن المهدي ( ع ) هو
الإمام محمد بن الحسن العسكري عجل الله فرجه ، وأن نتجاهل كل الإشكالات الواردة على إنكار أنه ( ع ) هو الإمام المهدي.

2ـ أن الحديث الذي ورد فيه قوله: (واسم أبيه اسم أبي) كل طرقه تنتهي إلى عاصم بن أبي النجود صاحب القراءة المشهورة، وهو معروف عندهم بسوء حفظه.
وإليك ما قالوه فيه :
قال الذهبي: ثَبْتٌ في القراءة، وهو في الحديث دون الثَّبْت، صدوق يهم.
وقال يحيي القطان: ما وجدتُ رجلاً اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ.
وقال النسائي: ليس بحافظ.
وقال الدارقطني: في حفظ عاصم شيء.
وقال ابن خراش: في حديثه نكرة.
وقال شعبة: حدَّثَنا عاصم بن أبي النجود وفي النفس ما فيها.

( 1 ) سنن أبي داود 4/106-107.


64 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
وقال ابن سعد: ثقة إلا أنه كثير الخطأ في حديثه.
وقال أبو حاتم: ليس محله أن يقال ثقة ( 1 ).
وقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب، وهو ثقة.
وقد تكلَّم فيه ابن علية وقال: كان كل من اسمه عاصم سيِّئ الحفظ.
وقال العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ ( 2 ).
قلت: إذا كان حال الرجل هكذا فكيف يصح التعويل على روايته في مسألة مهمة مع وضوح الأدلة الأخرى الدالة على أن المهدي المنتظر هو الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) ؟

3ـ أن الرواية عن عاصم قد اختلفت من هذه الناحية، فمنهم من رواها عنه من دون ذكر: (واسم أبيه اسم أبي)، ومنهم من رواها عنه مشتملة على ذلك.

فقد أخرج الترمذي بسنده عن سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي ( ص ) قال: يلي رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي.

وأخرج أيضاً بسنده عن سفيان الثوري عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله قال: قال رسول الله ( ص) : لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي ( 3 ).

والذين رووا هذا الحديث عن عاصم خالياً من قوله: (واسم أبيه اسم أبي) كثيرون، منهم:
1- محمد بن إبراهيم أبو شهاب: في صحيح ابن حبان 13/284، وموارد الظمآن 2/839.
2- عثمان بن شبرمة: في صحيح ابن حبان 15/238، وموارد الظمآن 2/839.
3- حميد بن أبي غنية: في المعجم الأوسط للطبراني 5/135.

( 1 ) راجع هذه الأقوال في ميزان الاعتدال 4/13-14.
( 2 ) تهذيب التهذيب 5/35-36.
( 3 ) سنن الترمذي 4/505. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقال: وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة.


شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 65
4- أبو الأحوص سلام بن سليم: في المعجم الصغير للطبراني 2/148، والمعجم الكبير 10/136.
5- عمرو بن مرة: في المعجم الكبير للطبراني 10/131.
6- الأعمش: في المعجم الكبير للطبراني 10/133.
7- أبو إسحاق الشيباني: في المعجم الكبير للطبراني 10/133.
8- عبد الله بن حكيم بن جبير: في المعجم الكبير للطبراني 10/134.
9- شعبة: في المعجم الكبير للطبراني 10/134.
10- سفيان الثوري: في سنن أبي داود 4/107، والمعجم الكبير للطبراني 10/134.
11- سفيان بن عيينة: في مسند أحمد 1/376، 430، والمعجم الكبير للطبراني 10/134.
12- عبد الملك بن أبي غنية: في المعجم الكبير للطبراني 10/134.
13- عمر بن عبيد الطنافسي: في مسند أحمد 1/376، 448، والمعجم الكبير للطبراني 10/135.
14- واسط بن الحارث: في المعجم الكبير للطبراني 10/135.
15- أبو بكر بن عياش: في المعجم الكبير للطبراني 10/136.
16- معاذ بن هشام عن أبيه: في المعجم الكبير للطبراني 10/133.
17- عمرو بن قيس: في المعجم الكبير للطبراني 10/137.
18- عبد الله بن شبرمة: في المعجم الكبير للطبراني 10/137.

وبعض الرواة الذين رووا هذا الحديث مشتملاً على هذه الزيادة، قد رووه أيضاً خالياً منها، ومن هؤلاء:
66 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
1- عمر بن عبيد: روى الحديث بالزيادة في سنن أبي داود 4/106، ورواه بدونها كما تقدم في الرقم 13.
2- أبو بكر بن عياش: رواه بالزيادة في سنن أبي داود 4/106، ورواه بدونها كما مرَّ في رقم 15.
3- سفيان: رواه بالزيادة في سنن أبي داود 4/106، وصحيح ابن حبان 15/236، وبدونها كما مرَّ في 10، 11.
4- عمرو بن أبي قيس: رواه بالزيادة كما في المعجم الكبير للطبراني 10/135، وبدونها كما مرَّ في رقم 17.
فإذا كان حال الرواية في الاضطراب هكذا فكيف يصح التعويل علىها في إثبات اسم والد الإمام المهدي المنتظر ( ع ) ؟
4ـ أن هذه الرواية قد رُوِيتْ بأسانيد غير مشتملة على عاصم بن أبي النجود خالية عن قوله: (واسم أبيه اسم أبي).
فقد أخرج البزار في مسنده بسنده عن معاوية بن قرة عن أبيه ( رض ) قال: قال رسول الله ( ص ) : لتملأن الأرض جوراً وظلماً، فإذا مُلئتْ جوراً وظلماً بعث الله رجلاً مني، اسمه اسمي أو اسمه اسم أبي ( 1 ) ، يملؤها عدلاً وقسطاً كما مُلئتْ جوراً وظلماً... ( 2 ).

وأخرج الهيثمي في زوائده بسنده عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله i: لتملأن الأرض جوراً وظلماً، فإذا مُلئتْ جوراً وظلماً بعث الله عزَّ وجل رجلاً مني، اسمه اسمي أو اسم نبي، يملؤها قسطاً وعدلاً كما مُلئتْ جوراً... ( 3 ).

5ـ لو سلَّمنا بصحة هذه الرواية فإنه يمكن حملها على أن المراد بالاسم فيها هو الكنية، فربما أُطلق الاسم وأُريد به الكنية.

فقد أخرج البخاري في صحيحه بسنده عن سهل بن سعد قال: ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب، وإنْ كان ليفرح به إذا دُعي بها ( 4 ).

وفي صحيح مسلم قال سهل: ما كان لعلي اسم أحبَّ إليه من
( 1 ) هذا شك من الراوي، وسيأتي في الرواية التالية أنه قال: (اسمه اسمي، أو اسمه اسم نبي).
( 2 ) مسند البزار 8/258.
( 3 ) مسند الحارث (زوائد الهيثمي) 8/258. إتحاف الخيرة المهرة 10/281.
( 4 ) صحيح البخاري 4/1976.


شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 67
أبي التراب، وإنْ كان ليفرح إذا دُعي بها، فقال له: أخبرنا عن قصته لم سُمِّي أبا تراب ؟ قال: جاء رسول الله ( ص ) بيت فاطمة فلم يجد عليًّا في البيت... إلى أن قال: فجاءه رسول الله
( ص ) وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقِّه، فأصابه تراب، فجعل رسول الله ( ص ) يمسحه عنه ويقول: قم أبا التراب، قم أبا التراب ( 1 ).

ومن الواضح أن ( أبا تراب ) كنية ، لأن الكنية هي كل ما صُدِّر بأب أو أم، ولهذا قال ابن حجر في فتح الباري: قوله: (باب القائلة في المسجد) ذكر فيه حديث علي في سبب تكنيته أبا تراب ( 2 ).

وعليه فيكون المراد بالحديث هو أن كنية والد المهدي ككنية والد النبي ( ص )، فكلاهما أبو محمد.

ومن الواضح أن قوله: ( يواطئ اسمُه اسمي واسمُ أبيه اسمَ أبي )، عبارة طويلة غير صريحة في بيان الاسم، ومن السهل إيجازها بما هو أبلغ منها وأصْرَح، كقوله: ( اسمه محمد بن عبد
الله، أو محمد بن الحسن )، إلا أنه لما كان غرض النبي ( ص ) قد تعلَّق بإبهام الاسم الصريح للإمام المهدي ( ع ) ، خوفاً عليه من سلاطين الجور وأئمة الضلال، عبَّر بما يحتمل أكثر من
معنى، لتذهب العقول حيث شاءت، لئلا تتيسَّر معرفته ويسهل تمييزه للطالبين لقتله ( ع ) والساعين في الإمساك به.


( 1 ) صحيح مسلم 4/1874. ( 2 ) فتح الباري 11/58.


الشبهة الخامسة: أن المهدي ( ع ) من ولد الإمام الحسن ( ع ).

فقد أخرج أبو داود بسنده عن أبي إسحاق قال: قال علي ( رض ) ونظر إلى ابنه الحسن فقال: إن ابني هذا سيِّد كما سمَّاه النبي ( ص )، وسيخرج من صلبه رجل يُسمَّى باسم نبيكم، يشبهه في الخُلُق، ولا يشبهه في الخَلْق. ثم ذكر قصة ( يملأ الأرض عدلاً ) ( 3 ).

والجواب:
1- أن هذه الرواية ضعيفة السند، فإن أبا داود لم يروِها عن هارون بن المغيرة نفسه، وإنما رواها عمن حدَّثه عنه، فتكون
( 3 ) سنن أبي داود 4/108.


68 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الرواية مرسلة.
وهارون بن المغيرة وإن ذكره ابن حبان في الثقات إلا أنه قال: ربما أخطأ ( 1 ).
وفي سند هذه الرواية: عمرو بن أبي قيس.
قال فيه أبو داود: لا بأس به، في حديثه خطأ.
وقال الذهبي: صدوق له أوهام ( 2 ).
وقال عثمان بن أبي شيبة: لا بأس به، كان يهم في الحديث قليلاً ( 3 ).
وأما أبو إسحاق السبيعي فقيل: إنه لم يروِ عن أمير المؤمنين ( ع )، وإنما رآه رؤية.
قال المنذري: هذا [الحديث] منقطع، أبو إسحاق السبيعي رأي عليًّا ( ع ) رؤية ( 4 ).
وقال الألباني في تعليقته على مشكاة المصابيح: إسناد الحديث ضعيف ( 5 ).

2- أنا لم نجد عندهم دليلاً آخر يدل على أن المهدي ( ع ) من ولد الإمام الحسن السبط ( ع )، إلا الاستحسانات والظنون التي لا تنفع في المقام.

قال الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح: اختُلف في أنه [أي المهدي] من بني الحسن أو من بني الحسين، ويمكن أن يكون جامعاً بين النسبتين الحسنيين، والأظهر أنه من جهة الأب
حسني، ومن جانب الأم حسيني، قياساً على ما وقع في ولدَي إبراهيم، وهما إسماعيل وإسحاق عليهم الصلاة والسلام، حيث كان أنبياء بني إسرائيل كلهم من بني إسحاق، وإنما نُبِّئ من
ذرية إسماعيل نبيُّنا ( ص ) ، وقام مقام الكل، ونِعْمَ العِوَض، وصار خاتم الأنبياء ، فكذلك لما ظهرت أكثر الأئمة وأكابر الأمة من أولاد الحسين، فناسب أن ينجبر الحسن بأن أُعطي له ولد يكون خاتم الأولياء، ويقوم مقام

( 1 ) الثقات لابن حبان 9/238
( 2 ) ميزان الاعتدال 5/341.
( 3 ) تهذيب التهذيب 8/82. ( 4 ) تحفة الأحوذي 6/403.
( 5 ) مشكاة المصابيح 3/26.


شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 69
سائر الأصفياء، على أنه قد قيل: لما نزل الحسن رضي الله تعالى عنه عن الخلافة الصورية كما ورد في منقبته في الأحاديث النبوية، أُعطي له لواء ولاية المرتبة القطبية، فالمناسب أن
يكون من جملتها النسبة المهدوية المقارنة للنبوة العيسوية، واتفاقهما على إعلاء كلمة الملة النبوية... وسيأتي في حديث أبي إسحاق عن علي ( رض ) ما هو صريح في هذا المعنى، والله تعالى أعلم ( 1 ).

والجواب:
1ـ أن نَسَب الإمام المهدي ( ع ) لا يثبت بأمثال هذه الاستحسانات، وإنما يثبت بما دلَّت عليه الأحاديث الصحيحة، والملا علي القاري لم يرتكز في استحساناته على دليل تام صحيح، فلا قيمة لكلامه، لأنه مبتنٍ على الظنون التي لا يعوَّل عليها في ثبوت الأنساب.

2ـ أن قوله: ( ويمكن أن يكون [المهدي] جامعاً بين النسبتين الحسنين ).
جوابه: أنَّا لا ننازع في إمكان ذلك، بل ننازع في ثبوت كونه ( ع ) حَسَني الأب.

وقوله: (والأظهر أنه من جهة الأب حَسَني، ومن جانب الأم حُسَيني، قياساً على ما وقع في وَلَدَي إبراهيم، وهما إسماعيل وإسحاق عليهم الصلاة والسلام).

جوابه: أن الأنساب لا تثبت بالقياس ولا بالاستظهارات التي لا دليل عليها.
ولا يصح أن يقال: إن مقتضى الجمع بين ما دلَّ على أنَّ الإمام المهدي ( ع ) من ولد الإمام الحسن ( ع )، وما دلَّ على أنه من ولد الإمام الحسين ( ع ) هو أنه حَسَني الأب حُسَيني الأم،
لاحتمال العكس، فيكون حُسَيني الأب حسني الأم لو صحَّت الرواية الدالة على أنه من ولد الإمام الحسن ( ع )، مع أنها لا تصح كما مرَّ آنفاً.

وقوله: ( حيث كان أنبياء بني إسرائيل كلهم من بني إسحاق، وإنما نُبِّئَ من ذرية إسماعيل نبيُّنا ( ص )، وقام مقام الكل، ونِعْمَ العِوَض، وصار خاتم الأنبياء، فكذلك لما ظهرت أكثر الأئمة وأكابر الأمة من أولاد الحسين، فناسب أن ينجبر الحسن بأن أُعطي له ولد يكون

( 1 ) مرقاة المفاتيح 9/349.


70 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
خاتم الأولياء، ويقوم مقام سائر الأصفياء ).
جوابه: أن هذا القياس غير صحيح، لأن نبيّنا ( ص ) كان خاتم الأنبياء وأفضلهم، وأما الإمام المهدي ( ع ) فهو وإن كان خاتم الأئمة عليهم السلام ، إلا أنه لم يكن أفضلهم.

وجعل الأنبياء والأئمة لا يكون لأمثال هذه المناسبات، بل لعلم الله سبحانه بأهلية النبي أو الإمام لهذا المقام، كما قال سبحانه ( اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) ( 1 ).

وقوله: ( على أنه قد قيل: لما نزل الحسن رضي الله تعالى عنه عن الخلافة الصُّورية كما ورد في منقبته في الأحاديث النبوية، أُعطي له لواء ولاية المرتبة القطبية، فالمناسب أن يكون من جملتها النسبة المهدوية المقارنة للنبوة العيسوية، واتفاقهما على إعلاء كلمة الملة النبوية ).

جوابه: أن هذه المناسبات المزعومة لا نسلِّم بها، ولا يصح أن يثبت بها نَسَب كما مرَّ.
ولا ندري ماذا يريد بلواء ولاية المرتبة القطبية، فإن كان مراده لواء إمامة المسلمين فإن
الإمامة العظمى كانت ثابتة للإمام الحسن الزكي ( ع ) قبل نزوله عن الخلافة الصُّورية وبعدها، وإن أراد به شيئاً آخر مغايراً للإمامة قد ثبت له ( ع ) بسبب نزوله عن الخلافة فهذا يحتاج
منه إلى إيضاح وإثبات، حتى يتبيَّن لنا هل من المناسب أن تكون النسبة المهدوية من جملة لواء المرتبة القطبية أو لا.

وقوله: ( وسيأتي في حديث أبي إسحاق عن علي ( رض ) ما هو صريح في هذا المعنى ).
جوابه: أنَّا أوضحنا فيما تقدَّم ضعف سند هذا الحديث، وأنه لا يصلح أن يكون دليلاً في المقام.

3- أن بعض رواياتهم قد دلَّ على أن الإمام المهدي ( ع ) من ولد الإمام الحسين ( ع )، فقد أخرج أبو نعيم الأصفهاني في كتابه (صفة المهدي) بسنده عن حذيفة ( رض ) قال: خطبنا رسول الله ( ص ) ، فذكَّرنا رسول الله ( ص ) بما هو كائن، ثم قال: ( لو لم يبقَ من الدنيا إلا

( 1 ) سورة الأنعام، الآية 124.


شبهات حول معتقد الشيعة في المهدي المنتظر عليه السلام .................................................. 71
يوم واحد لَطوَّلَ الله عزَّ وجل ذلك اليوم، حتى يبعث فيه رجلاً من ولدي اسمه اسمي). فقام سلمان الفارسي ( رض ) فقال: يا رسول الله، من أي ولدك ؟ قال: (هو من ولدي هذا)، وضرب بيده على الحسين ( ع ) ( 1 ).

وأخرج نعيم بن حماد في كتاب الفتن بسنده عن عبد الله بن عمرو قال: يخرج رجل من ولد الحسين من قبل المشرق، ولو استقبلتْه الجبال لهدمها واتخذ فيها طُرُقاً ( 2 ).

وعن أبي قبيل قال: يخرج رجل من ولد الحسين لو استقبلتْه الجبال الرواسي لهدَّها واتخذ فيها طُرُقاً ( 3 ).

4- أن الروايات الصحيحة المروية عن أئمة أهل البيت ( ع ) دلت على أن الإمام المهدي ( ع ) من ولد الإمام الحسين ( ع ).

منها: صحيحة الصدوق المتقدمة عن سلمان الفارسي ( رض ) أنه قال: دخلت على النبي ( ص ) وإذا الحسين على فخذيه وهو يقبِّل عينيه ويلثم فاه وهو يقول: أنت سيِّد ابن سيِّد، أنت إمام ابن إمام أبو الأئمة، أنت حجة ابن حجة أبو حُجَج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم ( 4 ).

ومنها: حسنة أبي هاشم الجعفري قال: سمعت أبا الحسن العسكري ( ع ) يقول: الخلف من بعدي الحسن ابني، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟! قلت: ولِـمَ جعلني الله فداك؟ فقال: لأنكم لا ترون شخصه، ولا يحل لكم ذكره باسمه. قلت: فكيف نذكره؟ فقال: قولوا: الحجة من آل محمد صلوات الله وسلامه عليه ( 5 ).


هذه هي أهم الشبهات التي أُوردت على هذه المسألة، وهناك شبهات أُخر ضعيفة أعرضنا عنها رعاية للاختصار، فمن أرادها فليطلبها في مظانّها.

( 1 ) صفة المهدي لأبي نعيم (عن عقد الدرر، ص 24).
( 2 ) الفتن لنعيم بن حماد، ص 263.
( 3 ) نفس المصدر، ص 264.
( 4 ) كتاب الخصال 2/475. كمال الدين وتمام النعمة 1/262.
( 5 ) علل الشرائع 1/245.


72 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
( وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ )
سورة الأنعام: 66
إشكالات محكمة على
معتقد أهل السنة في الإمام المهدي ( ع )

ذهب أهل السنة إلى أن الإمام المهدي رجل يولد في آخر الزمان، اسمه محمد، وهو من ولد فاطمة عليها السلام ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئتْ ظلماً وجوراً.

قال الحافظ أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري السجزي صاحب كتاب (مناقب الشافعي) المتوفى ? سنة 363هـ: وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله ( ص ) بذكر المهدي، وأنه
من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلاً، وأن عيسى ( ع ) يخرج فيساعده على قتل الدجَّال، وأنه يؤم هذه الأمّة، ويصلي عيسى خلفه ( 1 ).

وأهل السنة لا يرون عصمة الإمام المهدي ( ع )، ولا يقولون إنه منصوص عليه، ولا يعتقدون أنه ( ع ) يتلقَّى أوامره من السماء، بمَلَك يسدِّده أو بغيره، بل يرون أنه لا يختلف في ذلك عن غيره من الخلفاء السابقين له، إلا أن الله يوفقه، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً.

قال الدكتور عبد العليم البستوي في كتابه المهدي المنتظر: إذن فليس المهدي عجيبة من عجائب الدهر، وأي غرابة في أن

( 1 ) نقل عنه هذه العبارة مسلِّماً بها: ابن قيم الجوزية في المنار المنيف، ص142، و ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب 9/126، في ترجمة محمد بن خالد الجندي، والسيوطي في العرف الوردي المطبوع ضمن الحاوي للفتاوي 2/85،
وابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة، ص 197، والقول المختصر في علامات المهدي المنتظر، ص 23.
والقرطبي في التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، ص 701، والسفاريني في لوامع الأنوار البهيَّة 2/86،
والبرزنجي في الإشاعة لأشراط الساعة، ص 87، 112، والكتاني في نظم المتناثر، ص 239 وغيرهم.


إشكالات محكمة على معتقد أهل السنة في الإمام المهدي (ع) .................................................. 75
أقول: "سيتولَّى أمر المسلمين في أواخر الأيام رجل من عِتْرة النبي ( ص )، اسمه محمد بن عبد الله، فيحكم بالعدل، فيبارك له الله تعالى في حُكمه، وتعيش الأمة الإسلامية في عصره في
نعمة ورخاء"... أما ما ثبت من نزول عيسى وقتله الدجَّال فهو من الحوادث الزمنية المختصة بذلك العصر ( 1 ).

إذا تقرَّر ذلك نقول: إن هذا المعتقَد تَرِدُ عليه عدة إشكالات محكمة لا جواب عليها، وإليك التفصيل:
الإشكال الأول:
أن الإمام المهدي لا يعرف نفسه!!
فإن الإمام المهدي ( ع ) إذا كان لا يتلقَّى أوامره من السماء فإنه لن يعرف أنه هو المهدي المنتظر، لأنه ليس للمهدي علامات تميِّزه عن غيره ، فإن أهل السنة لم يذكروا للمهدي علامات خاصَّة به، إلا أن اسمه محمد، وربما أضافوا أن اسم أبيه عبد الله، وأنه من ولد
فاطمة عليها السلام ، وأنه أجلى الجبهة أقنى الأنف ( 2 )، وهذه علامات غير كافية في تشخيصه وتمييزه، ليحصل عند المهدي الجزم بأنه هو المهدي الموعود.

ولأجل ذلك كثر المدَّعون للمهدوية في أهل السنة، ولعل بعض هؤلاء المدَّعين للمهدوية قد عرف هذه الثغرة العظيمة في معتقد أهل السنة فاستغلها، أو أنه قد توهَّم بالفعل أنه هو الإمام المهدي، لعدم توفّر صفات واضحة لهذه الشخصية عندهم.

قال الأستاذ أحمد أمين المصري في كتابه (ضحى الإسلام): وكان من أثر ذلك ـ أي فكرة المهدوية ـ الثورات المتتابعة في تاريخ المسلمين، ففي كل عصر يخرج داعٍ أو دعاة كلهم
يزعم أنه المهدي المنتظر، ويلتفُّ حوله طائفة من الناس... ولو أحصينا عدد من خرجوا في التاريخ الإسلامي وادَّعوا المهدوية، وشرحنا ما قاموا به من ثورات، وما سبَّبوا من تشتيت للدولة الإسلامية وانقسامها وضياع وقتها لطال بنا القول ( 3 ).

( 1 ) المهدي المنتظر 1/379.
( 2 ) أجلى الجبهة أي واسعها، أو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه، وأقنى الأنف هو الذي ارتفع وسط قصبة أنفه وضاق منخره .
( 3 ) ضحى الإسلام 3/244.


76 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
وقال الدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدَّم في كتابه (المهدي وفقه أشراط الساعة): لقد راودتْ فكرة المهدوية كثيراً من الناس، حتى ادَّعاها بعضهم لنفسه، إما لوجود بعض العلامات فيه،
أو لتكلّفه الاتصاف بها... ومنهم من لم يدَّع المهدوية لنفسه إطلاقاً، ولكنه كان متحلّياً بصفات طيبة جعلت مُحِبِّيه وأتباعه المبهورين به يدَّعون أنه المهدي المنتظر ( 1 ).

قلت: إنما نشأت هذه الظاهرة بسبب وجود ثغرة واسعة في معتقدهم أفرزتْ كل هذه الادعاءات الباطلة عبر التاريخ.

في حين أنك لا تجد مثل هذه الثغرة في معتقد الشيعة، ولهذا لم نرَ شيعيًّا ادَّعى أنه هو الإمام المهدي، لأن كل ادِّعاء من هذا القبيل سيكون مآله الرفض عندهم، فإن الإمام المهدي عند
الشيعة معروف بشخصه ونَسَبه وصفاته الكاملة التي لا يتَّصف بها مُدَّعو المهدوية، وهذا كافٍ في إغلاق باب ادِّعاء المهدوية عندهم.

لا يقال: إنه لا يجب أن يعرف المهدي أنه هو المهدي، فيكفي أن يعرف أنه رجل يريد إقامة العدل في الأرض، ويريد أن يملأها قسطاً وعدلاً.

لأنا نقول: إنما يجب أن يعرف المهدي نفسه لأنه سيدَّعي أنه هو المهدي الموعود، والناس سيصفونه بذلك، وسيقبل ذلك منهم( 2 )، وادِّعاء ذلك أو الرضا به من دون يقين لا يجوز.

الإشكال الثاني:
يجب على الإمام المهدي أن يبايع واحداً من سلاطين عصره.
فإنه إن بايع الإمام المهدي ( ع ) واحداً من أولئك السلاطين فلا
( 1 ) المهدي وفقه أشراط الساعة، ص 365.
( 2 ) فقد أخرج الترمذي 4/506 في سننه أن رجلاً يأتي للمهدي فيقول له: يا مهدي أعطني أعطني. قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله. قال الترمذي: هذا حديث حسن.
وقريب منه في سنن ابن ماجة 2/1367، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/489، وصحيح سنن الترمذي 2/389.
وجاء في مسند أحمد 3/37 أن المهدي سيقول لمن سأله مالاً: ائت السدان يعني الخازن فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالاً. فيقول له: احث. حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم، فيقول: كنت أجشع أمة محمد نفساً... قال: فيردّه فلا يقبل منه، فيقال له: إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/314: رواه أحمد بأسانيد وأبو يعلى باختصار كثير، ورجالهما ثقات.


إشكالات محكمة على معتقد أهل السنة في الإمام المهدي (ع) .................................................. 77
يجوز له القيام علىه، لأن بيعته له تعني إقراره بشرعية حُكمه ولزوم طاعته.
وإن لم يبايع أحداً منهم فقد ترك واجباً من أهم الواجبات الدينية، لأنه لا يجوز له أن يبيت ليلة وليس في عنقه بيعة لإمام، لما مرَّ من قوله ( ص ) : مَنْ مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ( 1 ).
وقوله: مَنْ مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية ( 2 ).
وهذا الإشكال لا يرد على مذهب الشيعة، لأن الإمام المهدي ( ع ) هو إمام العصر الذي تجب على كل المسلمين مبايعته ونصرته وموالاته، ولا يجب عليه أن يبايع أحداً من رعيَّته.

الإشكال الثالث:
حرمة قيام الإمام المهدي على سلاطين عصره.
فإن سلاطين عصره إن كانوا يحكمون بالعدل فلا يجوز القيام عليهم.
وكذلك إذا كانوا ظَلَمة، لأن الواجب عند أهل السنة هو الصبر والسَّمع والطاعة، فقد جاء في صحيح مسلم عن النبي ( ص )أنه قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنُّون بسنَّتي،
وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطِعْ ( 3 ).

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ( ص ) : مَنْ كَرِهَ من أميره شيئاً فليصبر عليه، فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً فمات عليه إلا مات ميتةً جاهلية ( 4 ).

وعلى هذا جرت سيرة علماء أهل السنة على مَرّ العصور وانعقدت إجماعاتهم، وتظافرت كلماتهم، فإنهم لم يقوموا على سلاطين الدولتين الأموية والعباسية، ولم يجوِّزوا نقض بيعتهم وخلع طاعتهم، بل سلَّموا لهم مع عظيم ظلمهم وتجاهرهم بالفسق والمجون.

( 1 ) سبق تخريج مصادره في صفحة 13.
( 2 ) سبق تخريج مصادره في صفحة 14. ( 3 ) صحيح مسلم 3/1476.
( 4 ) نفس المصدر 3/1478.


78 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
قال القرطبي: الذي عليه الأكثر من العلماء أن الصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج عليه، لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف، وإراقة الدماء، وانطلاق أيدي السفهاء، وشَنّ الغارات على المسلمين، والفساد في الأرض ( 1 ).

وقال أبو الطيب القنوجي في تأليف له سماه ( العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة ): وقد تواترت الأحاديث في النهي عن الخروج على الأئمة ما لم يظهر منهم الكفر البَوَاح أو
ترك الصلاة، فإذا لم يظهر من الإمام الأول أحد الأمرين لم يجز الخروج عليه وإن بلغ في الظلم أي مبلغ، لكنه يجب أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر بحسب الاستطاعة ( 2 ).

وقال ابن بطال : وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلِّب، والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه، لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء... ولم يستثنوا من
ذلك إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح، فلا تجوز طاعته في ذلك، بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها ( 3 ).

وقال النووي : وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته... قال العلماء: وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج
عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين، فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه.

إلى أن قال: وقال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدِّثين والمتكلِّمين: لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق، ولا يُخلَع، ولا يجوز الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظه وتخويفه، للأحاديث الواردة في ذلك ( 4 ).

والمتأمِّل في أحاديثهم يجد أنها متظافرة في الدلالة على لزوم الجماعة، وعدم جواز القيام حتى لو لم يكن للمسلمين إمام، فقد
( 1 ) الجامع لأحكام القرآن 2/109.
( 2 ) عن نظم المتناثر، ص 171. ( 3 ) فتح الباري 13/5.
( 4 ) شرح صحيح مسلم 12/229.


إشكالات محكمة على معتقد أهل السنة في الإمام المهدي (ع) .................................................. 79
أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن النبي ( ص ) أنه قال لحذيفة: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. فقلت: فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال: فاعتزل تلك الفِرَق كلها، ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ( 1 ).

فإذا تقرَّر ذلك يتضح أنه لا مُصحِّح لقيام الإمام المهدي ( ع ) على سلاطين عصره بحسب دلالة الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة.

وأما عند الشيعة فإن مثل هذا الإشكال لا يَرِد على مذهبهم، لأن الإمام المهدي ( ع ) معصوم عندهم، وفعله هو الحق، سواء قام أم قعد.

الإشكال الرابع:
أن الناس لا يستطيعون تمييز الإمام المهدي المنتظر عن غيره.
وذلك لأن الإمام المهدي ( ع ) عند أهل السنة ليست له علامات تشخِّصه، ولا تجري على يده كرامات تميِّزه عن غيره ممن يدَّعون المهدوية.

وهذا ما أوقع الكثير من الناس في اللبس حتى صدَّقوا المدَّعين للمهدوية تارة، وظنوا المهدوية في بعض آخر تارة أخرى.

وأما الشيعة فالأمر عندهم سهل، لأنهم لا يعتقدون بمهدوية مَن لا يأتي بالكرامة الدالة على صدقه، فكل من عجز عن ذلك فهو كذَّاب مفترٍ عندهم.

لا يقال: إنه لا يجب على الناس أن يعرفوا أنه هو المهدي المنتظر، بل يكفي معرفتهم بأنه رجل يقيم العدل، فيتبعونه لرغبتهم في ذلك.

لأنا نقول: إنما يجب على الناس أن يعرفوا أنه هو المهدي المنتظر لينصروه في حركته الإصلاحية إن كانوا يرون وجوب نصرته على غيره، ولئلا يحاربوه وينصروا سلاطين الجور عليه إن كانوا لا يرون وجوب القيام معه.

( 1 ) صحيح البخاري 3/1112. صحيح مسلم 3/1476.


80 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الإشكال الخامس:
وجوب قتال الإمام المهدي وردعه عن قيامه.
وذلك لأنه شاقٌّ للطاعة ومفرِّقٌ للجماعة.
فقد أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن عرفجة قال: سمعت رسول الله ( ص ) يقول: إنه ستكون هَنَاتٌ وهنات، فمن أراد أن يفرِّق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائناً من كان ( 1 ).
وعن عرفجة قال: سمعت رسول الله ( ص ) يقول: مِنْ أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرِّق جماعتكم فاقتلوه ( 2 ).

قال القرطبي في تفسيره: لو خرج خارجيٌّ على إمام معروف العدالة وجب على الناس جهاده، فإن كان الإمام فاسقاً والخارجي مظهر للعدل لم ينبغِ للناس أن يسرعوا إلى نصرة الخارجي حتى يتبيَّن أمره فيما يُظهر من العدل، أو تتفق كلمة الجماعة على خلع الأول ( 3 ).

قلت: إن أحاديثهم وأقوالهم تدل على لزوم محاربة كل خارج، وبما أن الإمام المهدي ( ع ) لا خصوصية له من هذه الناحية، فهذه الأحاديث تشمله، وتوجب قتاله وردعه عن قيامه.

ومن الواضح أن هذا الإشكال لا يَرِدُ على مذهب الشيعة، لاعتقادهم أن الإمام المهدي ( ع ) إمام مفترض الطاعة وواجب النصرة.

الإشكال السادس:
وجوب طاعة سلاطين الجور عند قيام الإمام المهدي ( ع ).
فإن أهل السنة إذا كانوا قد بايعوا حُكَّام عصرهم على السمع والطاعة، فلا يجوز لهم نكث بيعتهم، وعليهم السمع والطاعة ، لما أخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر عن النبي ( ص ) أنه قال: مَنْ خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حُجَّة له ( 4 ).
وعنه ( ص ) أنه قال: وإذا رأيتم مِنْ ولاتكم شيئاً تكرهونه

( 1 ) صحيح مسلم 3/1479.
( 2 ) نفس المصدر 3/1480. ( 3 ) الجامع لأحكام القرآن 1/273.
( 4 ) صحيح مسلم 3/1478. صحيح ابن حبان 10/439.


إشكالات محكمة على معتقد أهل السنة في الإمام المهدي (ع) .................................................. 81
فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يداً من طاعة ( 1 ).
وعنه ( ص ) أنه قال: اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حُمِّلوا، وعليكم ما حُمِّلتم ( 2 ).

وأما إن كانوا لم يبايعوا أولئك الحكَّام على السمع والطاعة فقد تركوا ما يجب عليهم من لزوم المبادرة إلى بيعة إمام المسلمين كما دلَّت على ذلك أحاديثهم وأقوال علمائهم التي مرَّ ذكرها.

وحينئذ نتساءل: ما هو موقف هؤلاء من الإمام المهدي ( ع ) ؟ هل يبايعونه وينصرونه وفي أعناقهم بيعة لغيره ؟ أو يلتزمون ببيعتهم السابقة لحُكّام عصرهم، فينصرونهم عليه، ولا يبايعون الإمام ( ع ) إلا بعد ظفره وانتصاره ؟

وأما الشيعة فبما أنهم لا يرون بيعة غير الإمام المعصوم فإن هذا الإشكال لا يرد عليهم من رأس.

الإشكال السابع:
أن حكومة الإمام المهدي غير شرعية.
وذلك لأن شرعية الحُكْم إما أن تكون مستمَدَّة من النَّص أو البيعة.
أما النَّص على الإمام المهدي ( ع ) فهو مفقود عندهم، فهم لا يقولون بالنص على أحد، وأحاديث المهدي عندهم لم تنص على رجل معروف بعينه، وإنما ذكرت له بعض الصفات القليلة.

وأما البيعة فإن بايعه بعض المسلمين فبيعتهم لا تنفع، لما روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: مَنْ بايَعَ رجلاً عن غير مشورة من المسلمين فلا يُتابَع هو ولا الذي بايعه تغرَّة أن يُقتلا ( 3 ).

وأما إن بايعه من يَدَّعون أنهم أهل الحل والعقد فكذلك، لأنه لا تُعرَف جماعة موصوفة بهذا الوصف بعد عصر الصحابة كما مرَّ.

وأما إن بايعه كل المسلمين فإن هذه البيعة لن تتحقق إلا بعد أن يستولي الإمام ( ع ) على جميع الممالك الإسلامية، وهذا يعني أن

( 1 ) صحيح مسلم 3/1481.
( 2 ) نفس المصدر 3/1475.
( 3 ) صحيح البخاري 9/100 كتاب الأحكام، باب الاستخلاف. ط مرقمة 4/2132.


82 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
خلافته قبل حصول هذه البيعة العامَّة لم تكن شرعية بحال من الأحوال، ويترتب على ذلك أنه لا يجوز نصرته في حركته الإصلاحية، وأن كل من نصره كان آثماً مأزوراً.

ولهذا قال حفص بن غياث: قلت لسفيان الثوري: يا أبا عبد الله، إن الناس قد أكثروا في المهدي فما تقول فيه؟ قال: إنْ مَرَّ على بابك فلا تكن معه في شيء حتى يجتمع الناس عليه ( 1 ).

الإشكال الثامن:
لماذا لم تتم عملية ملء الأرض قسطاً وعدلاً على يد بعض الأنبياء والمرسلين أو غيرهم ممن يُفَضِّلهم أهل السنة على الإمام المهدي ( ع )، وتمَّت هذه العملية على يدي رجل ليس له أدنى فضل على كثير من صلحاء هذه الأمة ؟

فإن أهل السنة لا يساوون أهل البيت ( ع ) بكثير من خلفائهم وعلمائهم وصلحائهم، فضلاً عن مساواتهم ببعض الأنبياء السابقين ( ع )، ولهذا أنكروا كل فضيلة لأهل البيت ( ع ) لم يثبت مثلها لآحاد هذه الأمة، كإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى وما شاكلها.

الإشكال التاسع:
تعارض أحاديث لزوم طاعة سلاطين الجور وعدم الخروج عليهم مع قيام الإمام المهدي ( ع ).
وذلك لأن أحاديثهم التي امتلأت بها صحاحهم لا تُجيز الخروج على سلاطين الجور، بل توجب على المسلمين طاعتهم كما مرَّ مفصَّلاً، وليس فيها ما يخصِّص قيام الإمام المهدي ( ع ) بالجواز.

وعليه فإما أن نحكم بأن هذه الأحاديث الناهية عن القيام على سلاطين الجور كلها باطلة ومكذوبة وإن خرَّجوها في صحاحهم.

وإما أن نحكم بأن قيام الإمام المهدي ( ع ) غير صحيح، لمخالفته لتلك الأحاديث الصحيحة.
ومثل هذا الإشكال لا يرد على مذهب الشيعة، لعدم وجود أحاديث تنهى عن القيام على سلاطين الجور، تشمل بعمومها الإمام المعصوم.

( 1 ) حلية الأولياء 7/31.


إشكالات محكمة على معتقد أهل السنة في الإمام المهدي (ع) .................................................. 83
الإشكال العاشر:
أن الإمام المهدي ( ع ) أفضل من عيسى بن مريم ( ع ).
وذلك لأن أهل السنة قد اتَّفقوا ـ كما مرَّ في كلمة الآبري السَّجزي ـ على أن عيسى ( ع ) يصلي خلف الإمام المهدي، وقد روي ذلك في أحاديثهم، فقد أخرج مسلم في صحيحه عن
جابر أنه قال: سمعت النبي ( ص ) يقول: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة. قال: فينزل عيسى بن مريم ( ع ) فيقول أميرهم: تعال صلِّ لنا. فيقول: لا، إنَّ بعضكم على بعض أُمَراء تكرمةَ الله هذه الأمَّة ( 1 ).

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ( ص ): كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم منكم ( 2 ).
ومحل الإشكال هو: كيف يأتم عيسى بن مريم ( ع ) وهو نبي من أولي العزم بالإمام المهدي ( ع ) الذي هو واحد من صلحاء هذه الأمة ؟
فإن قيل: إنما كان ذلك بأمر عيسى ( ع ) ؟
قلنا: إن الفاضل لا يقتدي بالمفضول، والنبي لا يقتدي بمن هو دونه، وامتناع عيسى ( ع ) عن التقدم لإمامة الناس دالٌّ على أفضلية المهدي عليه.
ويدل على ذلك أيضاً أن المسلمين قد اتَّفقوا على أن الذي يتولَّى أمر هذه الأمة هو الإمام المهدي ( ع ) دون عيسى ( ع ) الذي سيكون حينئذ من رعية المهدي ( ع )!!
وهذا إشكال لا حلَّ له إلا بالقول بأفضلية الإمام المهدي ( ع ) على عيسى ( ع ).
وذهب بعضهم إلى أن عيسى ( ع ) إنما يصلي خلف الإمام المهدي ( ع ) مرة واحدة فقط، ثم تكون الإمامة لعيسى ( ع )، وتستمر إمامته للمسلمين إلى حين وفاته.

( 1 ) صحيح مسلم 1/137.
( 2 ) صحيح البخاري 2/1073. صحيح مسلم 1/136. صحيح ابن حبان 15/213.


84 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
وهذا القول لا يستند إلى حجة صحيحة، بل تردُّه الأحاديث الصحيحة ( 1 ) التي دلَّت على أنَّ الإمام المهدي ( ع ) لا إمام عليه بعد ظهوره، وأنه هو إمام المسلمين وخليفتهم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، مع نزول عيسى ( ع ) في عصره.

مضافاً إلى أنَّ حديث مسلم قد علَّل إمامة المهدي ( ع ) بأنها تكرمة مِن الله سبحانه لهذه الأمة بأن جعل عليها إماماً منها لا من غيرها، وهذا يقتضي دوام الإمامة وبقائها كما لا يخفى.

( 1 ) كالحديثين اللذين ذكرناهما آنفاً عن صحيحي البخاري ومسلم، الدالَّين على أن إمام المسلمين منهم، وأن الله شرَّف هذه الأمة بأن جعل بعضهم على بعض أمراء مع حضور عيسى بن مريم ( ع ) .


الأمور الخارقة للعادة
في قضية الإمام المهدي عليه السلام

كثيراً ما يتشدَّق بعض الجهلة بأن عقيدة الشيعة في الإمام المهدي ( ع ) عقيدة غير قابلة للتصديق، وأنها مبنية على الخيالات والأوهام ، لأنه من غير المعقول أن يعيش المهدي أكثر من ألف سنة، ومن غير المقبول أن يكون المهدي إماماً للمسلمين وعمره خمس سنين.

وأما عقيدة أهل السنة فإنها مأخوذة من الأحاديث الصحيحة التي لا تصطدم مع العقل والواقع، لخلوِّها من الخوارق التي لا تُصدَّق، فإنهم يعتقدون أنه رجل يُولد في آخر الزمان، قد منَّ الله
عليه بأن وفَّقه لأن يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت ظلماً وجوراً، لا أقل من ذلك ولا أكثر.

وهذا الكلام بعيد عن الإنصاف كل البعد، فإن عقيدة أهل السنة في الإمام المهدي ( ع ) هي أيضاً عقيدة مشتملة على خوارق العادات، وهذه الخوارق كثيرة، منها:
1- استيلاؤه ( ع ) على كافة أرجاء الأرض:
فإن ما يقوم به الإمام المهدي ( ع ) ـ وهو الاستيلاء على أرجاء الأرض كلها، وملؤها قسطاً وعدلاً ـ أمر خارق للعادة، لم يتأتَّ لأحد قبله من الأنبياء والخلفاء والصلحاء، بل هو في
نفسه متعذِّر على كل أحد مهما أوتي من القوة والأعوان كما تشهد بذلك الحوادث الجارية على مَرِّ العصور.

2- أن المهدي ( ع ) يصلحه الله في ليلة.
فقد أخرج أحمد بن حنبل وابن ماجة وأبو نعيم وابن أبي
86 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
شيبة عن علي ( ع ) قال : قال رسول الله ( ص ) : المهدي مِنَّا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة ( 1 ).
أي يُصلح الله له أمره في ليلة ( 2 )، بأن يهيِّئ له أسباب النصر والظفر.
وزعم شارح سنن ابن ماجة أن المراد هو أن الله يُصلحه للإمارة والخلافة في ليلة ( 3 ).
وسواءً كان إصلاحه في ليلة بهذا المعنى أم ذاك فكلاهما خارق للعادة كما لا يخفى.

3- أن المهدي لا يخرج حتى تطلع مع الشمس آية:
فقد أخرج عبد الرزاق في المصنف بسند صحيح عن علي بن عبد الله بن عباس قال: لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية ( 4 ).
وأخرج الدارقطني في سننه عن جابر عن محمد بن علي قال: إن لمهديِّنا آيتين لم تكونا منذ خلق السماوات والأرض، ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان، وتنكسف الشمس في النصف منه، ولم تكونا منذ خلق الله السماوات والأرض ( 5 ).

4- نزول عيسى في زمان المهدي، وصلاة عيسى خلفه.
وقد مرَّ ذِكر ذلك.
5- أن الجيش الذي يقصد قتل المهدي يُخسف به في البيداء:
قال ابن حبان في صحيحه: ( ذِكْر الخبر المصرِّح بأن القوم الذين يُخسف بهم إنما هم القاصدون إلى المهدي في زوال الأمر عنه ) ، وأخرج بسنده عن أم سلمة أنها قالت : قال رسول الله ( ص ): يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من قريش من أهل

( 1 ) مسند أحمد 1/84. سنن ابن ماجة 2/1367. حسَّنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2/389، وصحَّحه في سلسلة الأحاديث الصحيحة 5/486. حلية الأولياء 3/177. المصنف لابن أبي شيبة 7/513.
( 2 ) كمال الدين وتمام النعمة 1/152.
( 3 ) شرح سنن ابن ماجة 1/300.
( 4 ) المصنف لعبد الرزاق 10/317، رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن علي بن عبد الله بن عباس، وهو إسناد صحيح، رجاله ثقات عندهم.
( 5 ) سنن الدارقطني 2/65. التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، ص 703.


الأمور الخارقة للعادة في قضية الإمام المهدي ( ع ) .................................................. . 87
المدينة إلى مكة، فيأتيه ناس من أهل مكة فيُخرجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام، فيبعثون إليه جيشاً من أهل الشام، فإذا كانوا بالبيداء خُسف بهم، فإذا بلغ الناس ذلك أتاه أبدال
أهل الشام وعصابة أهل العراق فيبايعونه... فيقسم بين الناس فَيْأَهم، ويعمل فيهم بسُنَّة نبيِّهم ( ص )، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض، يمكث سبع سنين ( 1 ).

وقد جاء ذكر الخسف بالبيداء في روايات كثيرة أخرجها كثير من الحفاظ، كمسلم في صحيحه، والحاكم في مستدركه، وأحمد بن حنبل في مسنده، وغيرهم ( 2 ).

6- ما ورد في فتوحه وحروبه من الغرائب:
فقد أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة أن النبي ( ص ) قال: سمعتم بمدينة جانبٌ منها في البر وجانبٌ منها في البحر؟ قالوا: نعم يا رسول الله قال: لا تقوم الساعة حتى يغزوها
سبعون ألفاً من بني إسحاق، فإذا جاؤوها نزلوا، فلم يقاتلوا بسلاح، ولم يرموا بسهم، قالوا: ( لا إله إلا الله والله أكبر ) فيسقط أحد جانبيها. قال ثور: لا أعلمه إلا قال: الذي في البحر، ثم
يقولوا الثانية: ( لا إله إلا الله والله أكبر ) فيسقط جانبها الآخر ، ثم يقولوا الثالثة : ( لا إله إلا الله والله أكبر ) فيفرج لهم، فيدخلوها فيغنموا، فبينما هم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال: ( إن الدجال قد خرج ) فيتركون كل شيء ويرجعون ( 3 ).

قلت: قوله: ( إن الدجَّال قد خرج ) قرينة على أن هؤلاء الفاتحين هم أنصار المهدي ( ع ) وجيشه، لأن الدجال يخرج بعد ظهوره ( ع ) .
قال القرطبي بعد أن ذكر هذا الحديث في أخبار المهدي: لعل فتح المهدي يكون لها مرتين، مرة بالقتال ومرة بالتكبير ( 4 ).

( 1 ) صحيح ابن حبان 15/158. المعجم الأوسط 1/321، 6/476. المستدرك 4/478.
( 2 ) راجع صحيح مسلم 4/2210. مسند أحمد 6/285، 287. المستدرك 4/476، 565. تفسير القرطبي 7/392. مجمع الزوائد 7/314، 316. موارد الظمآن2/840.
( 3 ) صحيح مسلم 4/2238. المستدرك 4/523.
( 4 ) التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، ص 707.


88 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
7- أن السماء تُنزل قَطْرها، والأرض تخرج بركتها.
فقد أخرج الحاكم في المستدرك وصحَّحه عن أبي سعيد الخدري أن النبي ( ص ) قال : فيبعث الله عزَّ وجل رجلاً من عترتي، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً، يرضى
عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدَّخر الأرض من بذرها شيئاً إلا أخرجتْه، ولا السماء من قطرها شيئاً إلا صبَّه الله عليهم مدراراً ( 1 ).

8- أن الأمة تنعم في ولايته نعمة لم تتحقق لها من قبل.
فقد أخرج ابن ماجة والحاكم والطبراني وغيرهم بأسانيدهم عن أبي سعيد الخدري أن النبي ( ص ) قال: يكون في أمتي المهدي، إن قُصِرَ فَسَبْع وإلا فتِسْع، فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا
مثلها قط، تؤتَى ? أُكُلها، ولا تدَّخر منهم شيئاً، والمال يومئذ كُدُوس، فيقوم الرجل فيقول: يا مهدي أعطني. فيقول: خذ ( 2 ).

9- أن الشحناء والتباغض والتحاسد يذهب من الناس.
فقد أخرج مسلم وابن حبان في صحيحيهما عن أبي هريرة أنه قال : قال رسول الله ( ص ) : والله ثم لينزلنَّ ابن مريم حكماً عادلاً، فليكسرنَّ الصليب، وليقتلنَّ الخنزير، وليضعنَّ الجزية،
ولتُتركنَّ القِلاص فلا يُسعَى عليها، ولتذهبنَّ الشحناء والتباغض والتحاسد، وليَدْعُوَنَّ (وليُدعَوُنَّ) إلى المال فلا يقبله أحد ( 3 ).

10- أن الذئاب ترعى ? مع الأغنام، والأسود مع الإبل، ويلعب الصبيان بالحيَّات.
فقد أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك، وابن حبان في صحيحه، وأحمد في المسند، عن أبي هريرة ( رض ) أن النبي ( ص ) قال: إن روح الله عيسى بن مريم نازل فيكم... فيدق
الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويدعو الناس إلى الإسلام، فيهلك الله في زمانه المسيح الدجال، وتقع الأمنة على أهل الأرض حتى ترعى الأسود مع الإبل والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم، ويلعب

( 1 ) المستدرك 4/512. مسند أحمد 3/21.
( 2 ) سنن ابن ماجة 2/1366. حسَّنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2/389. المصنف لابن أبي شيبة 7/512. المستدرك 4/601. مجمع الزوائد 7/317، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات. المعجم الأوسط 4/116.
( 3 ) صحيح مسلم 1/136. صحيح ابن حبان 15/227.


الأمور الخارقة للعادة في قضية الإمام المهدي ( ع ) .................................................. . 89
الصبيان مع الحيَّات لا تضرُّهم... ( 1 ).

11- أن أصحاب المهدي يجمعهم الله ويؤلِّف بين قلوبهم:
فقد أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك وصحَّحه ووافقه الذهبي عن علي ( ع ) أنه قال : ذاك يخرج في آخر الزمان إذا قال الرجل: ( الله الله ) قُتل ، فيجمع الله تعالى له قوماً قزع
كقزع السحاب، يؤلِّف الله بين قلوبهم، لا يستوحشون إلى أحد، ولا يفرحون بأحد، يدخل فيهم على عدة أصحاب بدر، لم يسبقهم الأولون ولا يدركهم الآخرون، وعلى عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ( 2 ).

12- أن أكثر قضايا الدجَّال خارجة عن الطبيعة.
منها: أن معه نهرين: نهر من ماء ونهر من نار، فقد أخرج مسلم وابن حبان في صحيحيهما وغيرهما عن ربعي بن حراش قال : اجتمع حذيفة وأبو مسعود، فقال حذيفة : لأنا بما مع
الدجال أعلم منه، إن معه نهراً من ماء ونهراً من نار، فأما الذي ترون أنه نار ماء، وأما الذي ترون أنه ماء نار، فمن أدرك ذلك منكم فأراد الماء فليشرب من الذي يراه أنه نار، فإنه سيجده ماء ( 3 ).

ومنها: أن الدجال تسير معه جبال من الخبز وأنهار الماء، فقد أخرج أحمد بن حنبل في مسنده وغيره أن رسول الله ( ص )قال: أنذرتُكم المسيح، وهو ممسوح العين، قال: أحسبه قال اليسرى، يسير معه جبال الخبز وأنهار الماء ( 4 ).

ومنها : أن بين عينيه كتابة يقرؤها الأمي والكاتب ، فقد أخرج مسلم في صحيحه أن رسول الله ( ص ) قال: وإن الدجال ممسوح العين، عليها ظفرة ( 5 ) غليظة، مكتوب بين عينيه: (كافر) يقرؤه كل
( 1 ) المستدرك 2/651. صحيح ابن حبان 15/225، 233. مسند أحمد 2/406، 437.
( 2 ) المستدرك 2/596.
( 3 ) صحيح مسلم 4/2250. صحيح ابن حبان 15/209. سنن أبي داود 4/115. صحيح سنن أبي داود 3/813.
( 4 ) مسند أحمد بن حنبل 5/364. مجمع الزوائد 7/343 قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
( 5 ) قال النووي في شرح صحيح مسلم 18/61: هي جلدة تغشى البصر، وقال الأصمعي: لحمة تنبت عند المآقي.


90 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
مؤمن كاتب وغير كاتب ( 1 ).
ومنها: أن الدجال إذا رأى المسيح ( ع ) ذاب كما يذوب الملح، فقد أخرج مسلم وابن حبان وغيرهما عن أبي هريرة في حديث قال: فإذا جاؤوا ـ أي المؤمنون ـ الشام خرج، فبينما
هم يُعِدُّون للقتال يُسوُّون الصفوف إذ أُقيمت الصلاة، فينزل عيسى بن مريم ( ع ) فأمَّهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله الله بيده، فيُريهم دمه في حربته ( 2 ).

ومنها: أن الدجال ( يأتي على قوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت... ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردُّون عليه قوله، فينصرف عنهم فيصبحون
ممحلين ( 3 ) ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها: (أخرجي كنوزك) فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً، فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رَمْيَةَ الغَرَض، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك ( 4 ).

ومنها: أنه يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى، فقد أخرج أحمد في مسنده عن سمرة بن جندب أن رسول الله ( ص ) قال: إن الدجَّال خارج، وهو أعور عين الشمال، عليها ظفرة غليظة، وإنه يُبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى ( 5 ).

ومنها: ما ورد في صفة حمار الدجال، فقد أخرج أحمد بن حنبل في المسند، والحاكم في المستدرك، عن جابر عن النبي ( ص ) أنه قال في صفة حمار الدجال: وله حمار يركبه، عَرْض ما بين أذنيه أربعون ذراعاً ( 6 ).

( 1 ) صحيح مسلم 4/2249. صحيح ابن حبان 15/184. سنن ابن ماجة 2/1360.
مسند أحمد بن حنبل 5/38، 386، 404، 3/228، 229. مجمع الزوائد 7/337 قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله ثقات.
( 2 ) صحيح مسلم 4/2221. صحيح ابن حبان 15/224.
( 3 ) أي أصابهم الجدب وقلة المطر.
( 4 ) صحيح مسلم 4/2252. المستدرك 4/538. سنن الترمذي 4/511. سنن ابن ماجة 2/1356. مسند أحمد 4/181. تفسير ابن كثير 3/195.
( 5 ) مسند أحمد بن حنبل 5/13. مجمع الزوائد 7/336 قال الهيثمي: رواه الطبراني وأحمد ورجاله رجال الصحيح.
( 6 ) المستدرك 4/575 وصحَّحه ووافقه الذهبي. مسند أحمد 3/367. مجمع الزوائد 7/344، قال الهيثمي: رواه أحمد بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح.


الأمور الخارقة للعادة في قضية الإمام المهدي ( ع ) .................................................. . 91
13- حوادث أخرى غريبة ترتبط بالموضوع:
منها: أن ابن صيَّاد غضب فانتفخ فملأ الطريق:
فقد أخرج مسلم في صحيحه عن نافع قال: لقي ابنُ عمر ابنَ صائد في بعض طرق المدينة، فقال له قولاً أغضبه، فانتفخ حتى ملأ السِّكَّة، فدخل ابن عمر على حفصة وقد بَلَغَها، فقالت
له: رحمك الله ما أردتَ من ابن صائد ؟ أما علمت أن رسول الله ( ص ) قال : إنما يخرج من غضبة يغضبها ؟ ( 1 ).

قلت: لا أدري كيف يصدِّقون أن رجلاً يغضب فينتفخ حتى يملأ الطريق من جانبيه، ثم يرجع كما كان في حالته الأولى ؟!
الحمد لله على العافية.

ومنها: أن الطيور تحمل عيسى وأصحابه، وأمور عجيبة تتعلق بالمأكل والمشرب:
فقد أخرج مسلم وغيره عن النواس بن سمعان في حديث طويل جاء فيه: ويبعث الله يأجوج
ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون : ( لقد كان بهذه مرةً ماء ) ، ويُحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون
رأس الثور لأحدهم خيراً من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب ( 2 ) نبي الله عيسى وأصحابه، فيرسل الله عليهم النَّغَف ( 3 )في رقابهم فيصبحون فَرْسَى ? ( 4 ) كموت نفس واحدة، ثم يهبط
نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زَهَمُهم ( 5 ) ونَتَنُهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله طيراً كأعناق البُخْت ( 6 )
فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطراً لا يَكُنُّ ( 7 ) منه بيت مَدَر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلقة، ثم يقال للأرض: ( أنبتي ثمرتك، وردي بركتك )، فيومئذ تأكل العصابة من

( 1 ) صحيح مسلم 4/2246.
( 2 ) أي يدعون الله ويلجأون إليه.
( 3 ) هو دود يكون في أنوف الإبل والغنم.
( 4 ) أي قتلى. ( 5 ) أي دسَمهم.
( 6 ) هي الإبل الخراسانية.
( 7 ) أي لا يمنع منه.


92 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
الرمانة، ويستظلون بقِحْفِها ( 1 )، ويبارك في الرَّسْل ( 2 ) حتى إن اللِّقْحة ( 3 ) من الإبل لتكفي الفئام ( 4 ) من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس ( 5 ).

قلت: لا أدري كيف يصدِّق أهل السنة بهذه القصص الخيالية التي لا يقبلها عقل، فهل يليق بنبي من أولي العزم أن تحمله الطيور ؟ وهل يمكن للرمَّانة أن تكبر بحيث يستظل بقحفها الجماعة
من الناس ؟ وإذا كانت اللقحة حديثة الولادة تكفي الجماعة الكثيرة من الناس فما هو حجمها ؟ فلا ريب في أنها إذا كبرت ستكون بقدر الجبل الشاهق!!

ومنها: نطق الحجر والشجر في قتال اليهود:
فقد أخرج البخاري ومسلم ـ واللفظ له ـ وغيرهما عن ابن عمر عن النبي ( ص ) قال: لتُقاتِلُنَّ اليهود فلتقتُلُنَّهم، حتى يقول الحجر: يا مسلم هذا يهودي، فتعال فاقتله ( 6 ).

وعن أبي هريرة أن رسول الله ( ص ) قال: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجَر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: ( يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله )، إلا الغَرْقَد فإنه من شجر اليهود ( 7 ).

قال القرطبي: والعَوْسَج إذا عظُم يقال له الغرقد، وفي الحديث: إنه من شجر اليهود، فإذا نزل عيسى وقتل اليهود الذين مع الدجَّال، فلا يختفي أحد منهم خلف شجرة إلا نطقت وقالت: ( يا مسلم هذا يهودي ورائي، تعال فاقتله ). إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود فلا ينطق. خرَّجه مسلم ( 8 ).

ومنها: أن طعام الناس في زمان الدجَّال التكبير والتهليل والتسبيح.

( 1 ) هو قشرها المقعر.
( 2 ) أي اللبن.
( 3 ) هي حديثة الولادة.
( 4 ) هي الجماعة الكثيرة.
( 5 ) صحيح مسلم 4/2254. سنن ابن ماجة 2/1358. مسند أحمد 4/181. تفسير ابن كثير 3/195.
صححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2/387.
( 6 ) صحيح البخاري 2/901، 3/1109. صحيح مسلم 4/2238-2239 .
( 7 ) صحيح مسلم 4/2239 .
( 8 ) الجامع لأحكام القرآن 13/282.


الأمور الخارقة للعادة في قضية الإمام المهدي ( ع ) .................................................. . 93
فقد أخرج أحمد بن حنبل وأبو يعلى وغيرهما عن عائشة أن رسول الله ذكر جهداً يكون بين يدي الدجال، فقالوا: أيُّ المال خير يومئذ؟ قال: غلام شديد يسقي أهله الماء، وأما الطعام فليس.
قالوا: فما طعام المؤمنين يومئذ ؟ قال: التسبيح والتكبير والتهليل. قالت عائشة: فأين العرب يومئذ ؟! قال: العرب يومئذ قليل( 1 ).

وأخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك بسنده عن ابن عمر ( رض ) أن رسول الله سُئل عن طعام المؤمنين في زمن الدجال، قال: طعام الملائكة. قالوا: وما طعام الملائكة ؟ قال: طعامهم
منطقهم بالتسبيح والتقديس، فمن كان منطقه يومئذ التسبيح والتقديس أذهب الله عنه الجوع، فلم يخش جوعاً ( 2 ).

ومنها: أن الأيام في زمان الدجال مختلفة عنها في الأزمنة الأخرى.
فقد أخرج مسلم في صحيحه وأبو داود في سننه وغيرهما في حديث طويل أن النبي ( ص ) سُئل عن الدجال فقيل: يا رسول الله وما لبثه في الأرض ؟ قال: أربعون يوماً، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم. قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال: لا، اقدروا له قدره ( 3 ).

وأخرج الحاكم وصحَّحه ووافقه الذهبي، عن أبي أمامة الباهلي عن النبي ( ص ) أنه قال ـ في حديث طويل ذكر فيه ما يكون في زمان الدجال ـ: وأن أيامه أربعون، فيوم كسَنَة، ويوم
كشهر، ويوم كجمعة، ويوم كالأيام، وآخر أيامه كالسراب، يصبح الرجل عند باب المدينة، فيمسي قبل أن يبلغ بابها الآخر. قالوا: كيف نصلي يا رسول الله في تلك الأيام القصار ؟ قال: تقدرون فيها، ثم تصلّون كما تقدرون في الأيام الطوال ( 4 ).

( 1 ) مسند أحمد بن حنبل 6/75، 125. مسند أبي يعلى 4/152. مجمع الزوائد 7/335، قال الهيثمي: رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح.
( 2 ) المستدرك 4/557، قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه.
( 3 ) صحيح مسلم 4/2252. سنن أبي داود 4/117. سنن الترمذي 4/511. سنن ابن ماجة 2/1356. المستدرك 4/538. مسند أحمد بن حنبل 4/181. تفسير القرآن العظيم 1/581.
( 4 ) سنن ابن ماجة 2/1362. المستدرك 4/580.


94 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
لفت نظر:
لا يخفى أنَّا لا نمنع أكثر هذه الأمور الخارقة للعادة ولا ننكرها، بل إن بعضها متَّفق عليه بين المسلمين، كاستيلاء الإمام المهدي ( ع ) على كافة ممالك الدنيا، وملء الأرض قسطاً وعدلاً
بعدما ملئت ظلماً وجوراً، ونزول عيسى بن مريم ( ع ) وغير ذلك مما هو معلوم مشهور، ولكنا أردنا أن نبيِّن للقارئ العزيز أن قضية الإمام المهدي ( ع ) محاطة بكثير من الغيبيات وخوارق
العادات، وأن طول غَيبة الإمام ( ع ) وطول عمره الشريف ـ وإن كانا أمرين غير معتادين ـ إلا أنهما كغيرهما مما ثبت بالدليل الصحيح لا يصح إنكارهما ولا التشنيع بهما على الشيعة.
نتائج البحث

بعد هذه الجولة تبيَّن للقارئ العزيز عدة أمور مهمة:

1- أن علماء أهل السنة قد أوجبوا على كافة المسلمين في جميع الأعصار والأمصار أن ينصبوا لهم خليفة واحداً لكل المسلمين، وأوجبوا المبادرة إلى ذلك من دون تأخير أو تهاون فيه.

2- أنهم أوجبوا أيضاً مبايعة خليفة المسلمين في كل عصر، ولا يحل لمسلم أن يبيت ليلة وليست في عنقه بيعة، ومن مات من غير بيعة فميتته ميتة جاهلية.

3- أنهم اشترطوا في إمام المسلمين أن يكون قرشيًّا فقيهاً مجتهداً عادلاً غير فاسق، واختلفوا في خلع الفاسق، فمنهم من أوجبه، وأكثرهم على منعه.

4- أن المسلمين اتفقوا على أنه لا يجوز نصب خليفتين في عصر واحد، بل يجب أن يكون للمسلمين إمام واحد لجميع الممالك الإسلامية وإن تباعدت، وجاءت أحاديث أهل السنة ناصَّة على أنه يجب على الناس أن يبايعوا الخليفة الأول، ويقتلوا الخليفة الآخر.

5- أن أهل السنة في هذا العصر تحيَّروا حيرة شديدة، ولم يمتثلوا ما دلَّت عليه أحاديثهم الصحيحة، ولم يعملوا بأقوال علمائهم في هذا الشأن، فصاروا تائهين، لم ينصبوا لهم خليفة
مع وجوبه عليهم، وصارت بلادهم متقسِّمة، يحكمها سلاطين مختلفون لم تتوفر فيهم الصفات التي اشترطوها في خليفة المسلمين.

6- أن الأدلة الصحيحة قد دلَّت على أن إمام المسلمين في
نتائج البحث .................................................. ............................................ 97
هذا العصر هو الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عجل الله فرجه ، لأن نفي إمامته ( ع ) يستلزم محاذير كثيرة لا يمكن التخلص منها.

7- أن كل ما أورده أهل السنة من الشبهات والإشكالات حول معتقد الشيعة في الإمام المهدي ( ع ) مدفوع، وأن إشكالاتهم لا تعدو كونها استبعادات لا قيمة لها مع دلالة الدليل الصحيح على وجوده ( ع ) وبقائه وإمامته.

8- أن معتقد أهل السنة في الإمام المهدي غير صحيح، لأنه تَرِد عليه إشكالات كثيرة محكمة لا يمكن دفعها أو الإجابة عنها.

وبهذه المناسبة أود ألا يفوتني أن أوجِّه نصيحتي إلى إخواني من أهل السنة بضرورة المسارعة إلى تصحيح معتقداتهم في هذه المسألة وغيرها من المسائل التي اختلفوا فيها مع شيعة أهل البيت عليهم السلام ، قبل مباغتة الموت، وانقطاع العمل، ووقوع الحساب.

وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، وينفع به إخواني المؤمنين، وينفعني به يوم فقري وفاقتي.

كما أبتهل إليه سبحانه أن يوفق جميع المسلمين لما يحبه ويرضاه، وأن يجمعهم على طاعته ومبتغاه ، إنه سميعٌ مجيبُ مَنْ دعاه ، وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.
المصادر
1- الأئمة الاثنا عشر: شمس الدين محمد بن طولون، تحقيق صلاح الدين المنجد، دار بيروت وصادر، 1377هـ.
2- إتحاف الخيرة المهرة: أحمد بن أبي بكر البوصيري، تحقيق عادل بن سعد، والسيد بن محمود، مكتبة الرشد، الرياض 1419هـ.
3- الأحاديث المختارة: ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي، تحقيق عبد الملك بن دهيش، دار خضر، بيروت 1420هـ.
4- الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان: علاء الدين علي بن بلبان، دار الكتب العلمية، بيروت 1407هـ. أو صحيح ابن حبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1414هـ.
5- الأحكام السلطانية: أبو الحسن علي بن محمد الماوردي، تحقيق خالد العلمي، دار الكتاب العربي، بيروت 1415هـ.
6- إرواء الغليل: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت 1405هـ.
7- إسعاف الراغبين: محمد بن علي الصبان، مطبوع بهامش نور الأبصار للشبلنجي، مطبعة البابي الحلبي، مصر 1367هـ.
8- الإشاعة لأشراط الساعة: محمد بن رسول الحسيني البرزنجي، دار الكتب العلمية، بيروت.
9- الإصابة في تمييز الصحابة: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق عبد الموجود ومعوض، دار الكتب العلمية، بيروت 1415هـ.
10- الأعلام: خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت.
100 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
11- البداية والنهاية: ابن كثير الدمشقي، تحقيق أبو ملحم ومن معه، دار الكتب العلمية، بيروت 1405هـ.
12- تحفة الأحوذي: محمد بن عبد الرحمن المباركفوري، دار الكتب العلمية، بيروت.
13- تذكرة الخواص: سبط ابن الجوزي، مؤسسة أهل البيت ( ع )، بيروت 1401هـ.
14- التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة: محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي، دار الريان للتراث، القاهرة 1407هـ.
15- تفسير الطبري: محمد بن جرير الطبري، مصورة دار المعرفة، بيروت 1406هـ.
16- تفسير القرآن العظيم: ابن كثير الدمشقي. مصورة دار المعرفة، بيروت 1403هـ.
17- التفسير الكبير: الفخر الرازي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
18- تلخيص المستدرك (المطبوع بذيل المستدرك): شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، طبعة حيدرآباد.
19- تهذيب الأسماء واللغات: محي الدين بن شرف النووي، مصورة دار الكتب العلمية، بيروت.
20- تهذيب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت 1404هـ.
21- الثقات: محمد بن حبان البستي، حيدرآباد، الهند 1393هـ.
22- الجامع الصغير: جلال الدين السيوطي، دار الفكر، بيروت 1401هـ.
23- جامع كرامات الأولياء: يوسف بن إسماعيل النبهاني، دار الكتب العربية الكبرى بمصر 1329هـ.
24- الجامع لأحكام القرآن: محمد بن أحمد القرطبي، دار الشعب، القاهرة 1372هـ.
25- الحذر في أمر الخضر: الملا علي القاري، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار القلم ـ دمشق، الدار الشامية ـ بيروت 1411هـ.
26- حلية الأولياء: أبو نعيم الأصفهاني، دار الكتاب العربي، بيروت 1405هـ.
27- الخصال: محمد بن علي بن بابويه المعروف بالصدوق، بيروت.
المصــادر .................................................. .............................................. 101
28- رسائل الشريف المرتضى: علي بن الحسين الموسوي، إعداد السيد مهدي الرجائي، مؤسسة النور للمطبوعات ـ بيروت.
29- الزهر النضر في نبأ الخضر: ابن حجر العسقلاني، تحقيق سمير حسين حلبي، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1408هـ.
30- سلسلة الأحاديث الصحيحة: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت 1405هـ.
31- سنن ابن ماجة: محمد بن يزيد بن ماجة، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، مصورة دار الفكر، بيروت.
32- سنن أبي داود: أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، دار الفكر، بيروت.
33- سنن الترمذي: محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق أحمد محمد شاكر، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
34- سنن الدارقطني: علي بن عمر الدارقطني، عالم الكتب، بيروت 1403هـ.
35- السنن الكبرى: أبو بكر البيهقي، دار الفكر ـ بيروت.
36- السنن الكبرى: أحمد بن شعيب النسائي، دار الكتب العلمية، بيروت 1411هـ.
37- شذرات الذهب في أخبار من ذهب: عبد الحي بن العماد الحنبلي، دار المسيرة، بيروت 1399هـ.
38- شرح المقاصد: مسعود بن عمر، الشهير بسعد الدين التفتازاني، تحقيق عبد الرحمن عميرة، عالم الكتب، بيروت 1409هـ.
39- شرح صحيح مسلم: محي الدين بن شرف النووي، مصورة دار الفكر، بيروت 1401هـ.
40- شرح سنن ابن ماجة: السيوطي، وعبد الغني، والدهلوي، قديمي كتب خانه، كراتشي.
41- شعب الإيمان: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت 1410هـ.
42- صحيح البخاري: محمد بن إسماعيل البخاري، مطابع الشعب، مصر 1378هـ، وط مرقمة، مراجعة القطب والبخاري، المكتبة العصرية، بيروت وصيدا 1418هـ.
43- صحيح الجامع الصغير: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الرياض 1406هـ.
102 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
44- صحيح سنن ابن ماجة: محمد ناصر الدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج ـ الرياض 1408هـ.
45- صحيح سنن أبي داود: محمد ناصر الدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الرياض 1409هـ.
46- صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج القشيري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، مصورة دار إحياء التراث العربي، بيروت.
47- صفة المهدي: أبو نعيم الأصفهاني.
48- الصواعق المحرقة: أحمد بن حجر الهيتمي، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، ط بيروت، وط محققة، تحقيق التركي والخراط، مؤسسة الرسالة، بيروت 1417هـ.
49- ضحى الإسلام: الأستاذ أحمد أمين المصري، طبع مصر.
50- ضعيف سنن ابن ماجة: محمد ناصر الدين الألباني.
51- طبقات الشافعية الكبرى: عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق الطناحي والحلو، دار إحياء الكتب العربية بمصر.
52- العبر في خبر من غبر: شمس الدين الذهبي، تحقيق محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت 1405هـ.
53- العرف الوردي المطبوع ضمن الحاوي للفتاوي: جلال الدين السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت 1403هـ.
54- العظمة: عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، تحقيق رضاء الله بن محمد المباركفوري، دار العاصمة بالرياض 1408هـ.
55- علل الشرايع: محمد بن علي بن بابويه (الصدوق)، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت 1408هـ.
56- عون المعبود شرح سنن أبي داود: أبو الطيب محمد شمس الدين العظيم آبادي، دار الفكر، بيروت.
57- فتح الباري: أحمد بن علي بن حجر، المطبعة البهية المصرية، القاهرة 1348هـ.
58- فتح القدير: محمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة، بيروت.
59- الفتن: نعيم بن حماد المروزي، تحقيق مجدي بن منصور بن سيد الشورى، دار الكتب العلمية، بيروت 1418هـ.
60- الفَرْق بين الفِرَق: عبد القاهر بن طاهر البغدادي، تحقيق محمد
المصــادر .................................................. .............................................. 103
محي الدين عبد الحميد، مصورة دار المعرفة، بيروت.
61- الفصل في الملل والأهواء والنِّحَل: محمد بن علي بن حزم، ط مصر 1321هـ. وط محققة، تحقيق نصر وعميرة، دار الجيل ـ بيروت 1405هـ.
62- الفصول المهمة في معرفة الأئمة: علي بن محمد بن أحمد الشهير بابن الصباغ المالكي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت 1408هـ.
63- فيض القدير: محمد عبد الرؤوف المعروف بالمناوي، ط مصر 1391هـ.
64- قصص الأنبياء: إسماعيل بن كثير الدمشقي، تحقيق محمد أحمد عبد العزيز، دار الحديث، مصر.
65- قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة: جلال الدين السيوطي، تحقيق الشيخ خليل محي الدين الميس، المكتب الإسلامي، بيروت 1405هـ.
66- قواعد العقائد: أبو حامد الغزالي، تحقيق موسى محمد علي، عالم الكتب، بيروت 1405هـ.
67- القول المختصر في علامات المهدي المنتظر: أحمد بن حجر الهيتمي، تحقيق مصطفى عاشور، مكتبة القرآن ـ القاهرة.
68- الكافي: محمد بن يعقوب الكليني، تحقيق علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران 1388هـ.
69- كتاب السنة: عمرو بن أبي عاصم الضحاك، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت 1400هـ.
70- الكشاف: جار الله الزمخشري، مصورة دار المعرفة، بيروت.
71- كشف الأستار: الميرزا حسين النوري الطبرسي، مؤسسة النور للمطبوعات ـ بيروت 1408هـ.
72- كمال الدين وتمام النعمة: محمد بن علي بن بابويه (الصدوق)، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت 1412هـ.
73- كنز العمال: علي المتقي بن حسام الدين الهندي، مؤسسة الرسالة، بيروت 1399هـ.
74- لوامع الأنوار البهية: محمد بن أحمد السفاريني، المكتب الإسلامي، بيروت 1405هـ.
75- مجمع الزوائد: علي بن أبي بكر الهيثمي، دار الريان للتراث بالقاهرة، ودار الكتاب العربي ببيروت 1407هـ.
104 .................................................. ....................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
76- المحلَّى: علي بن أحمد بن حزم الأندلسي، تحقيق عبد الغفار البنداري، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1408هـ.
77- مختصر إتحاف السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري، تحقيق سيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، بيروت 1417هـ.
78- مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح: الملا علي القاري، تحقيق صدقي محمد جميل العطار، المكتبة التجارية، مكة المكرمة.
79- المستدرك على الصحيحين: محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، 1411هـ، وطبعة حيدر آباد.
80- مسند أبي داود الطيالسي: سليمان بن داود أبو داود الطيالسي، دار المعرفة، بيروت.
81- مسند أبي عوانة: يعقوب بن إسحاق الإسفرائني، دار المعرفة بيروت.
82- مسند أبي يعلى: أحمد بن علي أبو يعلى الموصلي، تحقيق حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، دمشق 1404هـ. ط أخرى بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت 1418هـ.
83- مسند أحمد بن حنبل، مصورة دار صادر، بيروت عن طبعة بولاق.
84- مسند البزار: أبو بكر أحمد بن عمرو البزار، تحقيق محفوظ الرحمن، مؤسسة علوم القرآن، بيروت والمدينة 1409هـ.
85- مسند الحارث (زوائد الهيثمي): الحارث بن أبي أسامة، تحقيق حسين أحمد الباكري، مركز خدمة السنة، المدينة المنورة 1413هـ.
86- مسند الحميدي: عبد الله بن الزبير أبو بكر الحميدي، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب، بيروت، مكتبة المتنبي بالقاهرة.
87- مشكاة المصابيح: محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت 1405هـ.
88- المصنف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تحقيق
المصــادر .................................................. .............................................. 105
محمد عبد السلام شاهين، دار الكتب العلمية، بيروت 1416هـ.
89- المصنف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي، بيروت 1403هـ. ط أخرى بتحقيق أيمن نصر الله الأزهري، دار الكتب العلمية، بيروت 1421هـ.
90- المطالب العالية: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، دار المعرفة، بيروت.
91- المعجم الأوسط: سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق عوض الله والحسيني، دار الحرمين، القاهرة 1415هـ. ط أخرى تحقيق محمد حسن الشافعي، دار الفكر، عمّان 1420هـ.
92- المعجم الصغير: سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق محمد شكور، المكتب الإسلامي ببيروت، دار عمار بعمَّان 1405هـ.
93- المعجم الكبير: سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، دار العلوم والحكم، الموصل 1404هـ.
94- معجم المؤلفين: عمر رضا كحالة، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
95- مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: محمد بن الخطيب الشربيني، دار المعرفة، بيروت 1418هـ.
96- المنار المنيف في الصحيح والضعيف: محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب الفرافرة، 1403هـ.
97- المهدي المنتظر: الدكتور عبد العليم عبد العظيم البستوي، المكتبة المكية بمكة المكرمة، ودار ابن حزم ببيروت، 1420هـ.
98- المهدي وفقه أشراط الساعة: الدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدم، الدار العالمية بالإسكندرية 1423هـ.
99- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان: علي بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق الأرنؤوط والعرقسوسي، مؤسسة الرسالة، بيروت 1414هـ.
100- المواقف في علم الكلام: القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيجي، عالم الكتب، بيروت.
101- ميزان الاعتدال: شمس الدين الذهبي، تحقيق معوض وعبد الموجود، دار الكتب العلمية بيروت 1416هـ.
106............................................... ......................... من هو خليفة المسلمين في هذا العصر؟
102- نظم المتناثر من الحديث المتواتر: جعفر بن إدريس الشهير بالكتاني، دار الكتب العلمية ـ بيروت 1403هـ.
103- النهاية في الفتن والملاحم: أبو الفداء ابن كثير الدمشقي، تصحيح أحمد عبد الشافي، دار الكتب العلمية، بيروت 1408هـ.
104- نيل الأوطار: محمد بن علي الشوكاني، دار الكتب العلمية، بيروت 1403هـ.
105- الوافي بالوفيات: خليل بن ايبك المعروف بصلاح الدين الصفدي، دار النشر فرانزشتاينر بفيسبادن 1401هـ.
106- ينابيع المودة: سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي، دار الكتب العراقية ـ العراق 1385هـ.
107- اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر: عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني الحنفي، دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ العربي، بيروت.

[غمام5]

بارك الله فيك أخي وابن عمي لعرج على تلك الصور الجميلة التي لم أظلع عليها الا هذه الساعة وذلك راجع لغيابي عن المنتدى لأسبابي الخاصة، فعلا أخي لعرج لقد أخذتني بعيدا وحلقت بي في أجواء تلك الأرض الطيبة وتنسمت شذى أريج الرائحة الزكية العريقة ألجدادي الطيبين وطفت بي في أزقتها مقتفيا آثارهم وأخذتني الى عين وافق وارتويت من مياهها العذبة وجالست سكانها الكرماء الطيبين، فشكر الله لك تلك المجهودات التي ما طفقت تبذلها في سبيل القاء المزيد من الضوء على أشراف الفرع الجنوبي لأبناء سيدي علي بن يحي أو ما يعرف كذلك بأولاد سيدي علي الخليفة بن سيدي علي بن يحي أو المشارة كما يعرفون في تلك النواحي. وبما أنك من فرع ما يعرف بالكسالات الطيبين فاني أطلب منك التأكد من كون سيدي عبد الرحمن العكس هو حفيد لسيدي محمد بن علي الخليفة كما أنا متأكد منه وليس حفيدا لسيدي عبد الرحمن بن علي الخليفة وكذلك أن بين أحمد كسال وسيدي علي الخليفة هناك سبعة أسماء وليس كما جاء في توضيحكم ، والله أعلم. كما أطلب منك أخي وبحكم اهتمامكم بالآثار والسياحة أن تسلطوا الضوء على الفترة الاستدمارية وما حل بالمشرية الصغرى من دمار وخراب نتيجة القصف الذي مازالت آثاره ماثلة للعيان وشاهدة على بربرية المستدمر الغاشم، وكذلك على ما لحق سكانها من تهجير قسري طال جميع سكانها الطيبين. والقاء المزيد من الأضواء على تلك الحقبة من تاريخ الجزائر وكذا مساهمة هذا العرق الطيب في مقاومة المغتصب الغاشم في ثورة الأمير عبد القادر وكذا الثورات الشعبية ومنها ما عرف في التاريخ بثورة أولاد سيدي الشيخ التي كانت المنطقة مسرحا لها والى ثورة التحرير المظفرة. وبارك الله فيكم ، تحياتي الأخوية.

[مسلم وفقط]

انه امن دواعي الأسف أن نرى هذه الحدة وهذا التشنج والحساسية والتطرف والعصبية العمياء التي تذهب ببصيرة أناس قبل بصرهم حتى يبلغ منه ذلك الى رد أحاديث متواترة عند كل أهل القبلة،ومنها أحاديث الثقلين الذي صححه الألباني وغيره، وكذا الأحاديث الثابتة في المهدي وفي ولادته والتي يكون منكرها قد رد حديث الثقلين السالف الذكر والذي فيه أن الكتاب والعترة لايفترقان حتى يردان عليه صلى الله عليه وآله وسلم الحوض، فان أنكر ولادة المهدي فقد قال بالافتراق بين الثقلين وهذا الذي لم يسبقه اليه أحد الا بعض شواذ طائفتنا السنية. ان بعض الناس ممن ابتلى الله سبحانه وتعالى بهم هذه الأمة من الوهابية والحشوية ترى الواحد منهم يزبد ويربد ويتشنج لا لشيء الا لكون ظهور الحجة القوية الى جانب المخالف، فليفهم هؤلاء الدونكيشوات المغاوير الجدد من محاربي طواحين الريح ومن ضاربي الريح بالهراوة، أننا والله الذي لا اله الا هو مسلمون سنيون ولكننا نتولى أهل بيت نبينا ونحبهم ونجلهم وننزلهم المنزلة التي أنزلهموها الله ورسوله (ص) وكذلك لا نقدم عليهم أحدا من الصحابة مع عدم انكار فضائل هؤلاء الصحابة الأبرار وعلو شأنهم، وليعلم هؤلاء أننا ننتمي لأسرة شريفة من أب وأم حسنيين من الأدارسة وأن نسبنا وثيق وثوق كل المسلمين شرقا وغربا من دخول ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب (ع) الى المغرب بعد مذبحة واقعة فخ الشهيرة في حق آل بيت النبي (ص) من قبل خلفاء بني العباس سنة 169 ه/ 786 م وفر من الحجاز وقطع الصحاري والفيافي والقفار حتى دخل أرض المغرب الأقصى أين بويع أميرا أو خليفة أو حاكما ذات جمعة بتاريخ: 4 رمضان سنة 172 ه الموافق ل: 6 فبراير من سنة 789 م، وأن فاس قد بناها ابنه ادريس الأصغر بشهادة كل العالم وأن ذريته من ابنه الوحيد هذا ، والتي انتشرت في مختلف بقاع العالم، هذه حقيقة يشهد بها العالم كله وليست مجرد تخمينات وخطوط في الرمل. أقول هذا ليس فخرا ولا طعنا في أنساب الغير والعياذ بالله، ولكن من باب رد الشيء لنصابه ، رغم كوننا نؤمن أولا وأخيرا بأن كل بني آدم من تراب وأن أفضلهم عند الله أتقاهم، فلم ينفع أبا لهب نسبه قديما ، كما لم يسعف هذا النسب الشريف ذلك الملك العربي الذي كان عميلا للسي أي اي . وتحضرني هنا قصة لأحد محبي آل البيت وهو مشهور جدا، حين قام بمناظرة في حضرة أحد الملوك في عصره، ناظر فيها مخالفين له يقولون بغير ما يقول، فأفحمهم جميعا وانتسب ذلك الملك في تلك اللحظة لمقولة هذا الشيخ،ثم طلب هذا الملك من ذلك الشيخ أن يلقي خطبة في ذلك الجمع، فقام فحمد الله ثم صلى على النبي (ص) وآل بيته، وكان من بين ذلك الجمع الذين أفحمهم الشيخ أحد الحمصيين علوي النسب، فاعترض على ذلك الشيخ وقطع عليه خطبته مستفهما هذا الشيخ قائلا: ما الدليل على جواز الصلاة على غير الأنبياء؟ فقال الشيخ: قال الله تعالى: (الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) فقال العلوي الموصلي: وأي مصيبة أصابت عليا وأولاده ليستوجبوا بها الصلاة؟ فقال الشيخ الجليل: وأي مصيبة أعظم عليهم من كونك و أنت من أبنائهم وتفضل عليهم من لا يستحق التفضيل..؟ فضحك الحاضرون وخجل ذلك الموصلي.
لقد رأينا سابقا في نقلنا لكلمات ذلك المؤلف ذلك الأسلوب الراقي وتلك الأخلاق النبيلة وتلك الشهامة الاسلامية العربية وتلك الحجج والأدلة القوية من كتبنا، نحن المخالفين له في المذهب، مقارنة بالكلمات السوقية والدنيئة الهابطة والنابية الأعرابية التي الفناها من هؤلاء الوهابية الخوارج الذين لم يتأدبوا حتى مع الله ورسوله (ص) والأمثلة على ذلك كثيرة جدا لمن أرادها. واليوم، أسوق هذا الحوار الهادئ الشيق لأحد المصريين الشيعة وذلك الأسلوب الراقي ..... لاأطيل عليكم :.
س ا : فى بداية هذا الحوار والذى كثر فيه الحديث عن المد الشيعي فى مصر !!!
نريد التعريف بالشيعة وحقيقة مذهبهم ؟
ج1 : الشيعة هم أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام فى أصول الدين وفروعه ، وهم الذين يقولون بخلافة علي بن أبى طالب من بعد الرسول الأعظم صلوات الله عليه وآله .

س2 : لماذا يتبعون أهل البيت ، ولا يتبعون الرسول صلوات الله عليه وآله ويأخذون منه مباشرة ؟
ج2 : الجميع يأخذ من الرسول صلوات الله عليه وآله ، السنة والشيعة ولكن الفرق بين الشيعة وغيرهم ، أن الشيعة تأخذ الأحاديث التى رواها أهل البيت عليهم السلام عن جدهم الرسول الأعظم صلوات الله عليه وآله ، أما أهل السنة فيأخذون أحاديثهم من مرويات جميع الصحابة لأنهم يأخذون بقاعدة عدالة جميع الصحابة والعجب أن عندهم اضطرابا عظيما واختلافا أعظم في تعريف الصحابي .. وثمة أسئلة جديرة بالطرح في هذه القضية ولكننا لا نجد ردا يشفي الصدور فيها .. ولكن هذه قضية أخرى يحسن مناقشتها فيما بعد لنبين وجهة الحق الذي نراه فيها.

س3 : هل لأن أهل البيت هم أسرة الرسول صلوات الله عليه وآله تأخذون العلم منهم ؟


ج3 : لا .. ليس من أجل هذا السبب ،ولكن من أجل أن الرسول صلوات الله عليه وآله هو الذى حدد هذا الطريق ، فى حديث صحيح روته معظم كتب أهل السنة ، ويسمى بحديث الثقلين :
روى أصحاب الصحاح والمسانيد والرواية للترمذى : ( تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدى أبدا .. كتاب الله .. وأهل بيتى .. وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض )
وفى صحيح مسلم: ( أذكركم الله فى أهل بيتى .. أذكركم الله فى أهل بيتى .. أذكركم الله فى أهل بيتى )
{قال رسـول الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وآلِهِ وسلَّمَ : (إني مقبوض، وإني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي ، وإنكم لن تضلوا بعدهما) أخرجه جلال الدين السيوطي الشافعي المتوفي سنة 911 هـ في كتابه إحياء الميت بفضائل ( أهل البيت عليهم السلام ) المطبوع بهامش ( الإتحاف بحب الإشراف )
ص 247 الحديث المرقم (33) ، قال : أخرج البزار عن علي رضي الله عنه ..
وأخرج مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب 12/134حديث
رقم 4425 إنها وصية الرسول الأخيرة لأمته كي لا تضل من بعده:
حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ : لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا. رَأَيْتَ رَسُـولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتَ حَدِيثَـهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي, وَاللهِ لَقَدْ كَبِـرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مـِنْ رَسُـولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلا تُكَلِّفُونِيهِ ثُمَّ قَالَ : قَامَ رَسُـولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ : أَمَّا بَعْـدُ أَلا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَـا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تـَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي.
وروى أحمد في مسنده عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ كِتَابُ اللهِ وَأَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ جَمِيعًا )حديث رقم 20667 مسند الأنصار
وفي رواية بزيادة : ( كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَوْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ وَعِتْرَتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ) حديث رقم 20596 مسند الأنصار
وروى أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي,الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ,كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي أَلاَ وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ)حديث رقم 11135 و10779 و10681 باقي مسند المكثرين
وفي رواية أخرى :
(وَإِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ أَخْبَرَنِي أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُونِي بِمَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا ؟ ) حديث رقم 10707 باقي مسند المكثرين
وفي سنن الترمذي عن زيد بن أرقم, قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ
تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي ...)وذكره باختلاف في آخره(فَانْظُرُونِي كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا) حديث
رقم3720 كتاب المناقب
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم عرفة على ناقته القصوى، وفي مسجد الخيف، ويوم الغدير، ويوم قبض ، في خطبة ألقاها على المنبر (قال) أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما ، الأكبر منهما كتاب الله ، والأصغر عترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين أشار بالسبابتين وإن أحدهما أقدم من الآخر فتمسكوا بهما لن تضلوا،ولا تقدموهم ولا تخلفوا عنهم ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم). خرجه الشيخ سليمان القندوزي الحنفي في ينابيع المودة ص 341 نقلا من المناقب ومن كتاب سليم بن قيس، قال: قال علي عليه السلام والحديث بمضمونه يبلغ حد التواتر.. فتأمل }

س4 : ولكن لماذا لم ينص على ذلك فى القرآن الكريم ؟


ج4 : الحقيقة لقد نزلت آيات كثيرة فى أهل البيت عليهم السلام أهمها ما يسمى بآية التطهير ، وهو قوله تعالى : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (الأحزاب/33).
وواضح أن التطهير يكون من الذنوب ، وهذا مايعتبره الشيعة نصا على عصمتهم من الذنوب .

س5 : ما حجم الاختلاف والاتفاق بين السنة والشيعة ؟


وهل وصل الاختلاف لدرجة لا يمكن بعدها التقارب ؟
ج5 : بالعكس تماما ، وهذا مما يثير العجب ، فالشيعة تتفق مع السنة فى أكثر من 95% من أصول الدين وفروعه ، فمن نقاط الاتفاق :
1 ـ الشهادتان – الصلاة – الزكاة – الصوم – الحج – الجهاد .
2 ـ حرمة كل ماحرمه القرآن والسنة ، وحلية كل ما أحله القرآن والسنة .
3 ـ فرضية الوحدة بين المسلمين .
4 ـ يكفي فى إسلام الشخص هو ( الشهادتان ) لا إله إلا الله محمد رسول الله ، ولا يجوز تكفير من نطق بها .

س6 : وماهى نقاط الاختلاف ؟
ج6 : النقطة الأساسية من نقاط الاختلاف هي : ( قضية الإمامة والخلافة العظمى بعد رسول الله
صلوات الله عليه وآله ..
والشيعة يعتقدون أن (الخلافة والإمامة العظمى للمسلمين ) بالتعيين من الله ، والنص عليهم من الرسول الأعظم صلوات الله عليه وآله ،وأنها فى أهل البيت عليهم السلام وليس باختيار الناس .. وأن الرسول الأعظم صلوات الله عليه حدد عددهم باثنتى عشرة خليفة ، أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم المهدي وكلهم من بنى هاشم من قريش .

س7 : أين نجد هذا التعيين ، فكتب السنة وأهل السنة ليس عندهم مثل هذا الحديث ؟!!
ج7 : لا ، هذا الحديث موجود فى عشرات من المصادر عند أهل السنة ، منها البخاري ومسلم ومسند أحمد بن حنبل ، والحاكم ، وغيرها ونصه فى مسلم :
( لا يزال الدين عزيزا أو منيعا مامضى فيه أثنى عشر أميرا" كلهم من قريش )
{ وإلى هذا أشار النبي صلى الله عليه وآله إشارة واضحة لخطورة هذا الأمر وأهميته في الدين ..
- روى أحمـد في مسنده عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقـول : ( يَكُونُ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيـرًا قال جابر : ثم تكلم فخفي عليَّ ما قـال قال : فسألت بعض القوم أو الذي يليني ما قال ؟ قال : كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ) حديث رقم 20142 مسند البصريين
وفي رواية : ( لاَ يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ صَالِحًا حَتَّى يَكُونَ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ )
وفي رواية : ( لا يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ مُؤَاتًى أَوْ مُقَارِبًا حَتَّى يَقُومَ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ)
وفي رواية : ( يَكُونُ لِهَذِهِ الأُمَّةِ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً )
وفي رواية : ( لاَ يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ مَاضِيًا حَتَّى يَقُومَ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ )
وفي رواية : ( خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم بِعَرَفَاتَ قَالَ: ( لَنْ يَزَالَ هَذَا الأَمْرُ عَزِيزًا مَنِيعًا ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لاَ يَضُرُّهُ مَنْ خَالَفَهُ أَوْ فَارَقَهُ حَتَّى يَمْلِكَ اثْنَا عَشَرَ كُلُّهُمْ .. ثم لغط القـوم وتكلموا فلم أفهم قولـه بعد كلهم فقلت لأبي يا أبتاه ما بعد كلهم ؟ قال : كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ )
وفي رواية : (لَنْ يَزَالَ هَذَا الأَمْـرُ عَزِيزًا مَنِيعًا ظَاهِرًا عَلَى مَنْ نَاوَأَهُ لاَ يَضُرُّهُ مَنْ فَارَقَهُ أَوْ خَالَفَهُ حَتَّى يَمْلِكَ اثْنَا عَشَـرَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ أَوْ كَمَا قَالَ )
وفي رواية : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في حجـة الوداع : ( لاَ يَزَالُ هَـذَا
الدِّينُ ظَاهِـرًا عَلَى مَـنْ نَـاوَأَهُ لاَ يَضُـرُّهُ مُخَالِفٌ وَلاَ مُفَارِقٌ حَتَّى يَمْضِيَ مِنْ أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ) الأحاديث رقم 20132 و20017 و20125 و20105 و20057 و20032
و20001 و20000 و19925 مسند البصريين
2- روى أحمـد في مسنده عن مسروق قال : كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقـال له رجـل : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كم تَمْلِكُ هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود : ما سألني عنها أحـد منذ قدمت العراق قبلك , ثم قال : نعم . ولقد سألنا رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقـال : ( اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ )
حديث رقم 3593 مسند المكثرين من الصحابة
3- روى مسلم في صحيحه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافعٍ أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : فكتب إلي سمعت رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومَ جُمُعَةٍ عَشِيَّةَ رُجِمَ الأَسْلَمِيُّ يقول : ( لاَ يَزَالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ) حديث رقم 3398 كتاب الإمارة
4- روى مسلم عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقـول: ( لاَ يَزَالُ أَمْـرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمْ اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً ..) ثم تكلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ) حديث رقم 3394 كتاب الإمارة ..
وفي رواية : (إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لاَ يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ) حديث رقم 3393 كتاب الإمارة
وفي رواية البخاري : ( يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ) حديث رقم 6682 كتاب الأحكام }

{ وفيما يخص أن آخرهم المهدي هذه جملة ومقتطف يسير مما ورد في كتب السنة ولو أن المقام يسمح لأوردنا الروايات كلها والكتب والمؤلفات التي ألفها علماء الإسلام الأعلام في هذا الأمر بالتفصيل ..
- وفي البخاري أن أبا هريرة قال: قال رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ ) حديث رقم 3193 كتاب أحاديث الأنبياء
- وفي مسند أحمـد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قـال : ( كَيْفَ بِكُمْ إِذَا نَزَلَ
فِيكُمْ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ ) حديث رقم 8077 باقي مسند المكثرين
- وفي صحيح مسلم نفس نص حديث البخاري برقم 222 باب الإيمان
- وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( مِنْ خُلَفَائِكُمْ
خَلِيفَةٌ يَحْثُو الْمَالَ حَثْيًا لاَ يَعُدُّهُ عَدَدًا ) حديث رقم 5190 كتاب الفتن وأشراط الساعة
- روى أحمـد في مسنده عن جابر بن عبد الله قال : قال رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثُو الْمَالَ حَثْوًا لاَ يَعُدُّهُ عَدًّا) حديث رقم 13886 باقي مسند المكثرين
- روى أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قـال رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لاَ تَقُـومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَمْتَلِئَ الأَرْضُ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا قَالَ : ثُمَّ يَخْرُجُ رَجُـلٌ مِنْ عِتْرَتِي أَوْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلَؤُهَا قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا ) حديث رقم 10887 باقي مسند المكثرين
- وفي سنن أبي داود عن أم سلمـة قالت: سمعت رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :
( اَلْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ ) حديث رقم 3735 كتاب المهدي
- وفي سنن الترمذي عن عبد الله قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ( لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ) حديث رقم 2156 كتاب الفتن
- روى أحمد في مسنده عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لاَ تَنْقَضِي الأَيَامُ وَلاَ يَذْهَبُ الدَّهْرُ حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُـلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي ) حديث رقم 4054 مسند المكثرين من الصحابة
وفي رواية : (لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا أَوْ لاَ تَنْقَضِي الدُّنْيَا) حديث رقم 3890 و 3392 مسند المكثرين من الصحابة
- وفي سنن أبي دود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قـال: (لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلاً مِنِّي أَوْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِي يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا ) حديث رقم 3733 كتاب المهدي
- وفي سنن ابن ماجة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ لَطَوَّلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلِكُ جَبَلَ الدَّيْلَمِ وَالْقُسْطَنْطِينِيَّةَ) حديث رقم 2769 كتاب الجهاد
- وفي سنن أبي داود عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدَّهْرِ
إِلاَّ يَوْمٌ لَبَعَثَ اللهُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلأُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا ) حديث رقم 3734 كتاب المهدي
- وفي سنن ابن ماجة عن عبد الله قال:بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه قـال: فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال صلى الله عليه وآله وسلم :
( إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللهُ لَنَا الآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلاَءً وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَـلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلاَ يُعْطَوْنَهُ , فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَـرُونَ , فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلاَ يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُـلٍ مِنْ أَهْـلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ ) حديث رقم 4072 كتاب الفتن
- وفي النسائي عن ثوبان مولى رسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( عِصَابَتَانِ مِنْ أُمَّتِي أَحْرَزَهُمَا اللهُ مِنَ النَّارِ؛ عِصَابَةٌ تَغْزُو الْهِنْدَ, وَعِصَابَةٌ تَكُونُ مَعَ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ عليهما السلام )
وما سبق وغيـره من مئات الروايات الأخرى التي لم نذكرها لضيق المقام والواردة عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة من أهـل البيت عليهم السلام تدل على وجود المهدي كحقيقة .
وكونه من أهـل البيت في روايات .. وكونه من ولد فاطمـة في روايات.
وكونه من ذرية الحسين وكونه التاسع من ولد الحسين في روايات أخرى.
وفي الحـد الأدنى فإن هـذه الروايات كلها تحدد تلك الفكرة العامـة وتشخصها في الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت وبذلك تكون التطبيق العملي الوحيد المعقول للحديث الشريف : ( كتاب الله وعترتي أهل بيتي )
فالنبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم جعل الخلفاء من بعده اثني عشر خليفة كلهم من قريش كخط ثابت لامتداد الرسالة مرتبط بعزة الدين ومنعته وظهوره وغلبته لمن ناوأه أو خالفه, والمنطق والعقل يؤكد بلزوم الترابط والتلازم بين هؤلاء الأئمة من أهل البيت وبين كتاب الله ليكونوا الأنموذج البشري الرباني والفهم العملي والمثال التطبيقي لكتاب الله .
ثم ختمهم بالمهدي وهو من عترة محمد من نور محمد من ولد فاطمة ويأتي ليزيل كل ألوان الظلم والجور, وينشر كل صور القسط والعدل فهو الإمام المؤيد بالقرآن في آخر الزمان .
وهناك من العلمـاء من مختلف المذاهب من ألف المصنفات في أخبار المهدي وهم على سبيل المثال :
1- أحوال صاحب الزمان .. سعـد الديـن الحمــوي
2- أخبار المهدي .. حماد بن يعقوب الرواجني
3- أربعين حديث في المهدي .. أبي العـلاء الهمــذاني
4- البيان في أخبار صاحب الزمان .. القرشي الكنجي الشافعي
5- البرهان في علامات مهدي آخر الزمان .. علي بن حسام الدين المتقي الهندي مؤلف كنز العمال
6- تحديق النظر في أخبار المهدي المنتظر .. محمد بن العزيز بن مانع
7- علامات المهدي .. جـلال الديـن السيوطي
8- المهدي .. شمس الدين ابن قيم الجوزية المتوفى 751 هـ }

س8 : وماذا عن الخمس الذى يأخذه مراجع الشيعة من أتباعهم ؟
ج8 : الخمس مشروع بالقرآن فى قوله تعالى : ( وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيل) سورة الأنفال .. فهو فريضة قرآنية
وكون أن غيرنا يؤولون الآية على أمور أخرى إذا فهو اختلاف أفهام وأدلة وهو في نطاق الاختلاف العلمي الشائع في الأمة .

س9 : وماذا عن زواج المتعة ؟
ج9 : هو ثابت بالقرآن والسنة ، وهذه القضية ليست ملزمة لأحد ، فيستطيع الإنسان أن يقضي عمره كله دون أن يتزوج متعة ، كما يستطيع أن يقضي عمره كله دون أن يتزوج مثنى وثلاث ورباع ، فهو ليس من أصول الدين ولا من ضرورياته .

س10 : ما الدليل من القرآن على زواج المتعة ؟
ج10 : فى سورة النساء الآية رقم 24 قوله تعالى : (وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )24 النساء

س11 : وما الدليل عليه من السنة ؟
ج11 : ورد في صحيح مسلم وفي البخاري كثير من الأحاديث على أن الصحابة تمتعوا على عهد رسول الله وأبي بكر وصدر من خلافة عمر ، حتى رأى عمر المصلحة في أن يمنعه ، ومن هذه الروايات ماورد فى صحيح مسلم: (فقد أخرج مسلم فى صحيحه عن قيس قال : سمعت عبد الله يقول: كنا نغزو مع رسول الله (ص) ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ
المُعْتَدِينَ ).
وأخرج أيضاً عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا: خرج علينا منادي رسول الله (ص) فقال: إن
رسول الله (ص) قد أذن لكم أن تستمتعوا. يعني متعة النساء.
وأخرج بسنده عن سلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله أن رسول الله (ص) أتانا، فأذن لنا في المتعة.
وأخرج بسنده عن الربيع بن سبرة، أن أباه غزا مع رسول الله (ص) فتح مكة، قال: فأقمنا بها خمس عشرة، ( ثلاثين بين يوم وليلة )، فأذن لنا رسول الله (ص) في متعة النساء .



س12 : فلماذا لم يأخذ أهل السنة بهذه الأحاديث ؟
ج12 : لوجود روايات عندهم تقول أن الرسول أحل زواج المتعة ثم حرمه ، أما الشيعة فلم تصح عندهم هذه الروايات !!! وأن الذي حرم هو الخليفة عمر بن الخطاب لمصلحة رآها فى زمانه فلا تنطبق على كل الأزمنة .
ولقد رفض بعض أعلام الصحابة ما ذهب إليه الخليفة عمر وهذا ثابت في الصحاح .

س13 : ماقولكم فى قضية ( تحريف القرآن ) ؟
ج13 : وهذه كذبة كبرى .. وفرية عظمى ابتلي بها الشيعة .
أ ليست هذه القنوات الفضائية الشيعية ،خاصة في شهر رمضان ، تنقل لنا من مساجد المسلمين الشيعة تلاوة القرآن طوال شهر رمضان ؟ !!!
وأ ليس عشرات المقرئين المشهورين من الأزهر الشريف الآن هم في إيران يقرءونه في كل أنحاء إيران ؟ .
وأ ليست إيران تقيم مسابقات سنوية دولية لحفظ القرآن ؟بل ويشترك حفاظها في مسابقات دولية
ويحصدون الجوائز الكبرى ؟
أين هو إذا هذا القرآن المحرف المزعوم ؟!!!!
ـ المشكلة هي استغلال جهل الناس ، واستخراج بعض أحاديث الآحاد التي ابتلي بها السنة والشيعة سواء .. ولا تقوى أمام قوة وتواتر القرآن الكريم ليشككوا الناس فى كتاب الله !! .

س14 : وما قضية سب الصحابة وأمهات المؤمنين ؟ !!
ج14 : إن بعض المجهولين الشيعة ألبستهم الدوائر الاستخبارتية المعادية للإسلام عمائم ، وفتحت لهم
قنوات فضائية ليبثوا منها خطاب الفتنة .
ولقد أصدر السيد علي الخامينئي قائد الثورة الإيرانية فتوى بحرمة سب الصحابة وأمهات المؤمنين كل مافي الأمر أن الشيعة يقولون أن الصحابة غير معصومين ، ولذلك يجب عرض أعمالهم على الكتاب والسنة ، وإخضاعهم كباقي العلماء لقواعد الجرح والتعديل حتى نتأكد من صحة الأحاديث .

س15 : ما الذي يستفيده المسلمون من الفقه الشيعي ، ويساعد في حل مشاكلهم ، بمعنى أدق هل من جديد أتى به المذهب الشيعي يساعد فى حل مشاكل المسلمين ، بدلا من أن يكون جزءا من المشكلة ؟
ج15:
* فى مجال الأسرة :
ـ لا طلاق إلا بشروط :
1 ـ أن يقع أمام شاهدي عدل، وهذا ما جاء فى سورة الطلاق ، وهذا يساعد فى تخفيض نسبة الطلاق إلى أقل حد ممكن { ... وَأَشْهِدُوا ذَوَى عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}(الطلاق/2).
2 ـ أن تكون المرأة فى طهر لم يعاشرها فيه زوجها .. فإذا لم يتوفر فيها هذا الشرط انتظرت للطهر التالي ، وهنا تهدأ أحوالهم واحتمالات العودة ورأب الصدع أعظم وعدم هدم كيان الأسرة أقوى .
* أما فى المجال الأقتصادى :
فإن سداد كل مكلف خمس أرباحه مرة واحدة في العام ، ولا يسدد في العام التالي إلا عن الأرباح الجديدة فقط ، هذا يؤدي إلى حل المشاكل الاقتصادية للبلاد والعباد .

س16 : ما حقيقة المد الشيعي فى مصر ؟
ج16 : هذه قضية سياسية وليست دينية ، فعدد الشيعة فى مصر لا يقارن بعدد سكان مصر البالغ 85 مليون نسمة ، وليسأل كل شخص نفسه : كم شيعي قابل فى حياته فى مصر ؟ حتى نعرف حجم هذا المد .. هذا العدد المحدود ، مضطهد من المجتمع ، ومن عوائلهم ، ومن الإعلام ، ومن الدولة وخاصة فى اعتقالات النظام السابق ، وحاليا من الخطر الوهابي السلفي والذي يبذل المال والجهود وليس له عدو إلا هذا الخطر الشيعي الموهوم وللعلم هنا في مصر فقط وسأتحدث بعد قليل عن حقيقة واقعة تخرس كل من يتكلم في هذه القضية لو كانوا فعلا يتكلمون وينشدون الحقيقة في هذا الموضوع .
ـ وهي قضية الإمارات.. فمع النزاع السياسي المشهور على الجزر الثلاث أ لم يسأل أحدهم كم حجم التبادل التجاري بين الإمارات والاستثمارات الإيرانية في الإمارات وعدد الإيرانيين المقيمين فيها وكم عدد الرحلات اليومية بين طهران والإمارات ؟؟؟ .. حجم التبادل والاستثمارات بينهما مئات المليارات أكرر مئات المليارات وهي حقيقة ثابتة .. والرحلات اليومية لا تقل عن – ولاحظ - 200 رحلة يومية بين إيران والإمارات .. هل سمعنا يوما عن مشكلة المد الشيعي هناك ؟ أو الخوف على المذهب السني من هذا المد ؟ قطعا .. لا فليسألوا أنفسهم لو كانوا منصفين لماذا لم نسمعه هناك وسمعناه هنا ؟
ـ ثم أمر آخر كانت علاقة مصر بإيران أيام حكم الطاغية البهلوي ومن أيام الملكية وحتى السادات علاقة وثيقة وصلت للمصاهرة .. لماذا لم نسمع عن خطورة المد الشيعي كل هذه العقود .. قليل من العقل أيها السادة ..
والأعجب أن هذا التيار السلفي الوهابي المدفوع من جهة محددة ومعلومة يصرح أن الشيعة أشد خطرا من اليهود الذين يغتصبون القدس ، وقتلوا من الجيش المصرى عشرات الألوف !!!! ..

س17 : ماذا يعني هذا ؟
ج17 : أن القضية قضية سياسية اخترعتها أمريكا وإسرائيل لاستبدال الصراع الإسرائيلي العربي ، بصراع ( سني شيعي ) وهو ما يجهزون المنطقة له أي تدمير العالم العربي من داخله بسلاح الفتنة المذهبية، ولقد نجحوا إلى حد كبير في سوريا ، ولبنان ، والبحرين ، واليمن ، وهم يحاولون جر مصر بواسطة التيار السلفي الوهابي لهذا المستنقع ، ليس لوجود خطر شيعي فى مصر كما تقدم وبيَّنا وأثبتنا ، بل لوجود الأزهر الشريف ومحاولة زجه في القضية ليصبح مرجعية سنية للفتنة ، في مقابل المرجعية الشيعية .. ولكن هيهات فالأزهر بعلمائه ووسطيته لا يمكن أن يضحي بمكانته العالمية ليصبح مرجعية لتيار متشدد وافد إلينا من الخارج ولا يعبر عن هذا الوطن وثقافته وحضارته .

س18 : ماهى أخبار جهود التقريب بين المذاهب الإسلامية ، وخاصة بين الشيعة والسنة ؟
ج18 : بعد أن كانت مصر منذ خمسين عاما تتبنى قضية التقريب ، فإن إيران هي الآن تتبنى وبكل قوة قضية التقريب ، ومن مظاهر ذلك :
1 ـ مساعدة حركة المقاومة الإسلامية ( حماس ) دون النظر إلى انتمائها المذهبي في مقاومتها للعدو الصهيوني .
2 ـ إنشاء مجمع التقريب بين المذاهب الإسلامية .
3 ـ تأييد الثورات العربية ، ودعمها في حين أن دولا أخرى خليجية بذلت المستحيل وما زالت لإسقاط أو احتواء ثورات هذه الشعوب حتى لا تتمدد إلى شعوبها .
4 ـ فتح إيران بلادها لزيارات المواطنين العاديين ، والصحفيين ، وأساتذة الجامعات ، للتعرف مباشرة على الشعب الإيراني الذي ظلمه الإعلام الصهيوني الأمريكي أو الذي يسير في ركابه من الإعلام العربي .
( إن إيران والشيعة ينطلقون من منطلق إسلامي وليس من منطلق مذهبي ، وهم يمدون أيديهم لإخوانهم أهل السنة لتكون يدا واحدة لمواجهة عدو واحد هو الشيطان الأمريكي وربيبه وأداته العدو الصهيوني )

س19 : السؤال الأخير : هل أنت متفائل ؟
ج19 : نعم .. لثقتي بانتصار الحق ، والحق مع من يواجه العدو الصهيوني ، لا مع من يواجه أخاه المسلم !!! .. لقد تلقت إسرائيل ضربات قاتلة على يد أبطال حزب الله ، ولقد خرجت إيران من عنق الزجاجة وأصبحت قوة عظمى في مواجهة المشروع الأمريكي الشيطاني لتقسيم وتفتيت المنطقة.. لقد تراجع الحلم الإسرائيلي ( من النيل إلى الفرات ), ولم يعد حتى يستطيعون أن يجدوا لهم مكانا آمنا في الأرض المحتلة .. ولو كانت أمريكا أو العدو الصهيوني يستطيع ضرب إيران ما تردد لحظة ، ولكن الأمر خرج من يده ، وأنا متفائل أنه بالصبر سيعرف من يتخذون موقفا من الشيعة وهو فى الحقيقة موقفا من إيران يصب في صالح العدو الصهيوني .. بالصبر والإيمان والانتصارات على العدو المشترك ، سيؤمن الجميع بحتمية
التعاون لأنه سوف يصبح ضرورة وجودية ، وإلا سنصبح لا سمح الله خارج التاريخ ، يقول تعالى :
{... وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} (الروم/47).
س20 : كلمة أخيرة تحب أن تسمعها للناس ؟
ج20 : يقول تعالى : { وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ } (الأنفال/46).
ويقول تعالى : { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا .... } (آل عمران/103).
ـ وأقول للعقلاء من الطرفين :
الأمر جلل ، والنصر قريب ، والعدو معروف ، كلمة حق منك تساهم بها فى حفظ الأمة ، وكلمة منك تحذر بها من العدو الحقيقي ( أمريكا وإسرائيل ) .. يجب أن ننظر إلى الأيدي الخفية التي تحرك بعض
العرائس على الساحة ، ولتعلموا أن النصر قريب في وحدتنا ، والثمن غالٍ فى فرقتنا ،
{وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ... } (المؤمنون/52).
ولتسأل نفسك قبل أن تتكلم أو تتخذ موقفا :
هل هو في صالح أمريكا ...؟!!
هل هو في صالح إسرائيل ؟!!!
لو كانت الإجابة بنعم ، فهو في صالح الشيطان ، ولو صلينا ولو صمنا ، وزعمنا أننا من المسلمين .
قوتنا فى وحدتنا
نصرنا فى وحدتنا
عزنا فى وحدتنا
كرامتنا فى وحدتنا
مستقبلنا فى وحدتنا. اهـ
أدع الحكم للمنصفين من هذه الأمة، هل في هذا الحوار شيء من ذلك التشنج وتلك العنجهية واتهام الناس مقارنة بتلك الشنشنة التي عهدناها من أخزم.؟
اني أعلم أن هناك متطرفون من الشيعة ومن السنة على السواء وهم بحمد الله أقلية وشواذا يحتفظ بهم ولا يقاس عليهم، والحمد لله أن الغالبية من الفرقتين معتدلون عقلاء وأذكياء لاتنطلي عليهم مكائد أعداء الأمة التي لا تنتهي حتى يرث الأرض ومن عليها ولكن ناصر دينه ولو كره الكافرون بواسطة طائفة لايضرهم من خالفهم حتى يقضي الله أمره وهم ظاهرون.

[مسلم وفقط]

كتب أحد تلاميذ ابن باز والعثيمين وغيرهم من شيوخ الوهابية بعدما عرف حقيقة هذا المذهب جيدا ما يلي :

الغلاة في السلفية


بتاريخ : الثلاثاء 18-12-2012 03:50 مساء




ومن أبدع ما أبدعه الشيطان لغلاة السلفية: أنهم هم "أهل السنة"! ولا يتيح لهم مراجعة مصادرهم التي لم يبقوا فيها سنياً على وجه الارض إلا بدعوه.
العامة من أتباع الغلو السلفي مساكين لا يعرفون أن سلفهم كفر الامام أبا حنيفة وبدّع البخاري ومسلم وحكم بالنفاق على بعض أهل بدر وفعل وفعل... العامة مساكين لا يستطيعون قراءة السنة لعبد الله بن أحمد ولا سنة البربهاري ولا إبانة ابن بطة ولا صفات الأهوازي ولا غير ذلك! هم مخدوعون.
غلاة السلفية أظهروا لعوامهم بأن أباحنيفة على منهجهم وأن الشافعي على منهجهم وأن مالكاً على منهجهم وأن البخاري ومسلم على منهجهم الخ.
بل أظهروا لعامتهم المساكين بأن المهاجرين والأنصار على منهجهم بل أن النبي نفسه على منهجهم بل أن القرآن يسير وفق عقائدهم، والعامة عامة.
الغلو السلفي خدع المسلمين والكفار معاً بأنها التي أنتجت العلوم وأن الغرب أخذ منها وأن وأن الخ... كل هذا خداع في جهل، هم أعداء المعرفة والعقل. بل لم يشارك الغلو السلفي في أي شيء حتى الفتوحات التي يفتخرون بها إنما قام بها الشيعة والنواصب وأحرار السنة أما الغلو السلفي فمعزول عن هذا. وليس هناك فرقة من ملل المسلمين والكفار يتكدس فيها الغلو والكذب وجفاف الضمير والعقل والبلادة ومعاداة الانسان كما يتكدس في الغلو السلفي.
هذه الاسماعيلية التي يعدها الغلو السلفي من غلاة الشيعة أنتجت مثل ابن سينا، فأعطوني عالماً سلفيا نستطيع أن نرفع به رؤوسنا عند الآخرين؟! بل أعطوني عالماً سلفيا سلم المسلمون من شره؟!
كل جهود الغلو السلفي مصبوبة على المسلمين تبديعا وتسفيها وتفريقا وفتاوى بالاضطهاد الخ ...
لذلك آن الاوان في هذا العصر المفتوح أن تتواضع السلفية وتعرف نفسها قبل دعاويها بأنها تعرف الآخرين هي الفرقة الوحيدة التي تجهل ذاتها بعمق.
ليس هناك عالم سلفي واحد نفتخر به أمام العالم، ابن سينا الفارابي ابن رشد ابن النفيس الرازي جابر بن حيان الخ كل هؤلاء شيعة أو معتزلة الخ...
فلذلك لا يحق للسلفية ان تقول للغرب (أنكم أخذتم علومكم من المسلمين)! كلا هؤلاء المسلمين هم كفار عند السلفية فلا يحق لها أن تتبناهم. نعم يحق للشيعة وخاصة الاسماعيلية (في ابن سينا) والإمامية (في جابر بن حيان) يحق لهم أن يفخروا على الغرب بهذا، أما السلفية فليستحوا فقط. نعم ليستحوا قليلا لأن كل مبدع من المسلمين مازالت المصادر السلفية تكفره وتزندقه وكانت تتمنى قتله لكنه أفلت بعلومه ووجدت علومه من يقدرها.
لذلك إن زار وفد من الغرب إحدى الجامعات السلفية فلا تقل: منا ابن سينا ومنا جابر بن حيان ومنا ابن النفيس الخ ألم تشبع السلفية من الخداع؟
وآثار الغلو السلفي على الأمة واضحة فكونها ذيل الامم أمر طبيعي، ذيل في كل شيء: المعرفة الحقوق العلم التسامح الإنسانية ... هذه آثار السلفية.
من آثارهم تعرفونهم
لذلك انظروا نتيجة الغلو السلفي انظروا إفرازاته بذاءات وكذب واتهامات وكبر وجهل وانتفاخ وهجر للقرآن وعبادة لبني أمية. هذه هي آثار الغلو السلفي في مجتمعنا، جهل مكعب كذب وحلف عليه بذاءة وشتائم تعبد بالكراهية خوف وهلع الخ... هذه آثار الغلو.
المشكلة أن الجمهور المذهبي تعيس هو يعبد المذهب وهو يظن اأنه يعبد الله ... مع زهو زائف.

[مسلم وفقط]

وكتب أيضا:


المسلمون يحتاجون لوقت طويل حتى يكتشفوا أنهم لا يعبدون الله ثم يحتاجون لوقت حتى يتعلموا كيف يعبدون الله ثم لوقت طويل حتى يدعو غيرهم لعبادته.
والطريق المختصر لعبادة الله ذكرها الله في كتابه في أكثر من آية: (كونوا شهداء لله) (وكونوا مع الصادقين) لكن العقول في غطاء عن إدراك حقيقته, هنا فقط نستطيع أن نقول (إننا نعبد الله وحده لا شريك له). فعبادة الله ليست بالأمر السهل، ليست بأن تختار من عبادة الله الصلاة والصوم فتطيعه فيها، وترفض من عبادة الله العدل والصدق فتعصيه فيها، فهذه الانتقائية مجرد تحكم بشري متكبر، مغتبط بالتشريع المذهبي لا الإلهي، ومدمر للمبادئ الكبرى ومفسد للعلاقات بين بني البشر، ومسبب رئيس في انتشار الكراهية والتخلف عند المسلمين، بما لا يوجد في أمة من الأمم, هي الجاهلية فقط، التي تسللت داخل الثوب المذهبي، فالجاهلي يهجو القبيلة الأخرى بالبخل والجبن والفضائح التي تشاع عنهم وقد يكون فعلها بعض أفرداهم، بينما يتستر على قبيلته ويكتم على مثالبها ومجرميها، فهذه هي الجاهلية تماماً التي تسربت إلى المذاهب، وجعلته ينطق باسم شاعر القبيلة الجاهلية، فالمتن جاهلي بألفاظ إسلامية.

والعلاج: أن تكون شهادات المذاهب ورموزها وأتباعها لله فقط، فتوظف المشتركات مع كل الخلق، ليس مع المسلمين فقط، بل مع كل الإنسانية، وأن تضع المذاهب الفضيلة أو الذنب في موضعها الشرعي لا موضعها المذهبي، وتقول للمحسن أحسنت ولو كان بعيد الدار والنسب والمذهب بل والدين، وتقول للمسيء أسأت ولو كان القريب والحبيب والمتحد في الرؤية.

ولكن مع هذا كله، قد تكتشف بأن هؤلاء القالبين للدين رأساً على عقب، وفرعاً على أصل، ومذهباً على دين، هم في حقيقة الأمر مخادعون انتقائيون، لأكثر من دليل.

الدليل الأول ( تراثي): وهو أنهم قد يشنعون على شخص أو مذهب وربما يكفرونه بأمر قد فعل بعض رموزهم مثله أو ما هو أعظم منه (وهذا قد كشفناه مفصلاً في كتاب: قراءة في كتب العقائد)، وأخذنا تياراً واحداً من التيارات الإسلامية نموذجاً، ورأينا أن ما يطعن به في الآخرين قد فعله أرباب المذهب، من الغلو في الأشخاص والتكفير والاحتجاج بالأحاديث الموضوعة والزيغ في العقائد ..إلخ، فلماذا لا يطّردون في التشدد والتشنيع والتبديع والتكفير؟ فهذا السكوت عن أخطاء الذات والمذهب والرموز والتستر عليها مع الحرص على تعظيمها في الآخرين خيانة وقلة دين وشهادة للمذهب لا لله، وهو ينبئ عن نوع من نفاق لا يعرف عنه عامة أتباع المذهب، فقد يتفاجأ العامة بذلك لو اكتشفوه، أما الرموز فيعرفون ويتكتمون، ويستمرون في التشنيع بالأمور نفسها على الآخرين فقط!

الدليل الثاني ( واقعي): وهو يكشف مدى جدية هؤلاء، وهو أنك لا تجد داعية أو شيخاً غالباً إلا وهو منطلق في دعوته المذهبية، لا يبقي ولا يذر من عبارات التحريض على الآخرين (المختلفين معه من مذاهب أخرى)، ويتمنى أن يرى دماءهم تسيل في الأزقة والشوارع وبين الخضار والفواكه، بأي شيء، بتفجير أو انتحار أو قتل رسمي تحت أي تلفيق شرعي.. إلخ، لكن هذا الداعية نفسه قد يكون له قريب ملحد تماماً لا يؤمن بخالق ولا نبي ولا معاد! أو قريب آخر مصر على الفواحش ما ظهر منها وما بطن! ولكنه مع هذا يتواصل معه ويقوم بواجب القرابة، من زيارات في المناسبات ولا يقاطعه ولا يحرض عليه ..إلخ، فهو يوظف (هذا القدر المشترك) وإن قل، وهذا جيد، ولكن لماذا لا يوظف المشترك الأكبر مع من يشنع عليه ممن يشترك معه ويؤمن بالله والنبوات والمعاد، ويتفق معه في أوامر الإسلام الكبرى ونواهيه الكبرى ..إلخ.

[خالدي لعرج]

السلام عليكم السيد غمام

شكرا على هذه التساؤلات و التي اعتبرها محفزات واعتبرها ا كذالك فرصة لالقاء الضوء على بعض المساحات الظل في تاريخ وحتى تركيبة الشجرة اجدادنا الكرام

اولا لابد من حيث البدء من وضع نقاط مشتركة تكون محل اتفاق بيننا لان بحثي الدي استمر مدة ليست بالقليلة والذي اخذ منه بحثي عن الشجرة باعا طويلا منها زمانا مكانا هذه النقاط هي

شبه غياب التام للوثيقة التاريخية حول الشجرة ما اصبح بين يدي منها كلفني التنقل الى اماكن عديدة ومن مصادر متعددة وكان ترجيحي لهذه الشجرة عن الاخرى من خلال تكرار نفس مضمون الشجرة التي اشترطت ان تكون من مصادر متعددة ومختلفة من حيث الزمان والمكان دون ان تكون قد استبقت احدها من الاخرى

وبالتالي تم تقوية الشجرة بهذا التعدد الذي يختلف من حيث المكان والتأكد من عدم صلة اصحاب الشجرة هذه باصحاب الشجرة الاخرى التي لها نفس التركيبة

المرتبة الثانية التي اعتمدتها لبناء حلقات الشجرة الكبرى الخاصة بابناء سيدي علي الخليفة التي لدي والتي تبتدأ من ابنائه الثلاث المعروفين سيدي محمد وسيدي عبد الرحمان وسيدي الحاج جعلت الاسقاط الزمني على هامش الشجرة الكبرى مبتدأ من فترة التي عاشر فيها سيدي علي الخليفة قرية استيتن بداية من القرن التاسع الهجري يعني الخامس عشر الميلادي مما يعطي الشجرة مصداقية لدرجة اني اعرف من خلالها من عاصر من من ابناء سيدي علي الخليفة والدي اعطى المصداقية اكثر لما توصلت عليه من عدد من المشجرات التى تحصلت عليها هو احترام القاعدة الزمنية ل ثلاث حلقات في القرن وموافقة الحد المسموح به لدى علماء النسب في عدد الحلقات التي تساوي 37 حلقة الى حبيبنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

كل هذا وعناصر اخرى جاءت في بتناسق كبير مع احداث حدثت في المشرية وربطت الاحداث بتواريخها وتواريخ اخرى موازية وهي معروفة مثل تاريخ اولاد سيدي الشيخ فتطابقت مع بعضها البعض في انسجام تام مثل عندي من حضر في شراء المشرية في عهد من كانت من ابناء سيدي علي الخليفة ومن دخلها من ابنائه رضي الله عنه ومن خلال الشجرة التي كونتها عرفت من خلال الاسقاط الزمني الذي جعلته على هامش الشجرة افكارا عديدة منها التركبية الجيلية والاجتماعية للمشرية

ومن خلال ما تقدم فان كل خلل في هذه التركيبة المتحصل عليها والتي بينتها على هذه القواعد انما يخل بالواقع التاريخي والاجتماعي هذا ليس يعني توقف عملية البحث وحتى التصحيح انما لا يرمي هذا المجهود المبذول وفق هذه المعايير

اما عن سؤالك عن سيدي عبد الرحمان العكس فانه من احفاذ سيدي علي الخليفة من ابنه سيدي عبد الرحمان فان عبد الرحمان العكس هو جد لعائلة لعكاكسة ولعائلة بن علي واخذت شجرة اجدادهم من كبار العائلتين ورأيت انه ينحدر من ابنه سيدي عبيد الرحمان

وبموضوع ذي صلة فان نفس هذه الشجرة التي تنسب سيدي عبد الرحمان العكس وجدتها عند لكسالات ايضا وهو جدهم الاول الذي اجنب سيدي احمد الذي انجب سيدي يوسف الذي انجب سيدي احمد جد اكسالات الذي له قبة معروفة في المشرية ذالك العالم الجليل رحمه الله تعالى الذي له مواقف كثيرة عن شهامته ومروءته من هذه القصص الذي اعطت مصداقية لما توصلت اليه من ان عبد الرحمان العكس هو من احفاذ سيدي عبد الرحمان بن سيدي علي الخليفة هو الواقع الاجتماعي في المشرية كما في غيرها فانه توجد عادة توعد عليها معظم القبائل الشريفة وغيرها من تسمية الحفيد باسم جده والتي استمرت معهم الى اليوم الناس هذا لدرجة انك تجد الشجرة الواجدة تتكرر فيه الاسماء الامر الذي يكون سببا في بتر كثير من الحلقات اعتقادا انه خطأ ما حدث في النقل بيد ان الامر ليس كذالك

ام السلسلة التي قلت انه اتي منها سيدي عبد الرحمان العكس ففيها هذا التكرار كذالك وهي سيدي محمد بن سيدي احمد بن سيدي محمد بن سيدي علي الخليفة واضيف ل كان سيدي احمد بن يوسف له قصة ليس المقام لسردها الخلاصة والشاهد انه عند مناجاته لله في ظلم مسه قال (متوسلا) بجده حيث قال والكلام منقول بتواتر كبير قال === نطلب من جدي بن عبد الرحمان يسلط عليهم ماء الطوفان ==== والجد المقصود هنا هو عبد الرحمان العكس حيث قال بن عبد الرحمان ان هو سيدي احمد بن سيدي عبد الرحمان العكس امر اخر لماذا لقب سيدي عبد الرحمان بالعكس فان ما توصلت اليه انه اضيف الي اسمه العكس للتفريق بينه وبين جده سيدي عبد الرحمان كما هو الشأن مع الشجرات الاشراف الاخرين الذين اضاف اليهم الفاب لتفريق بينهم وبين اجدادهم

اما عن قولك بان سيدي احمد بن يوسف بينه وبين سيدي علي الخليفة سبعة اسماء ان كنت تقصد سبع حلقات فانك اضفت حلقتين في سلسلة سيدي احمد بن يوسف الى جده سيدي علي الخليفة وبالتالي اذا وافقنا هذا الطرح افانك تضع سيدي علي الخليفة من ايناء القرن الثامن الهجري الامر الذي لا ينطبق و تاريخ حلوله بستيتن هذا اولا وثانيا ويخل بالاسقاط الزمني الذي فرقه هذا الطرح في التركيبة الفرعية ل كلا من الجد الفرعي للطواهير والجد الفرعي لاولاد محمد مول الخلوة جد الكسالات الذين عاشوا في زمن واحد وهده الفترة والحقبة التي تشكلت فيها الفروع الثلاث التي يتكون منها ابناء سيدي علي الخليفة بالبيض وسيأتي التوضيح اكثر تفصيلا لاحقا ان شاء الله تعالى

هذا باختصار شديد ردا عن هذه التساؤلات سيد غمام

اما عن مشاركة احفاذ سيدي علي الخليفة في المسارات التاريخية للثورة فهذا موضوع بحث شامل لا تكفي هذه الصفحات لسرد وقائعه وسيتاح المجال لاحقا ان شا ء الله تعالى هذا وعد مني لك سيد غمام

[wafaachal]

[غمام5]

بارك الله فيك أخي لعرج على هذه المعلومات المفيدة جدا وعلى هذه الاستفاضة في تقديم شروح دقيقة خاصة بأنساب أجدادنا بالمشرية الصغرى بالبيض. فوالله اننا اشتقنا لتدخلاتك المفيدة في اطار البحث والتدقيق في مشجرات أولاد سيدي علي بن يحي ولتدخلات أخينا الشريف 2009 الذي نحييه بهذه المناسبة. ولكن اسمح لي أخي لعرج في تقديم بعض الملاحظات التي بدت لي من خلال الاطلاع على تدخلكم السالف الذكر، وأكتفي هنا بملاحظتين رأيتهما بالأهمية بمكان، وهما:
- فأما أولهما فتخص اعتبار ثلاث حلقات في كل قرن ولعمر الحق انها قاعدة أتفق معك فيها، فهي قاعدة اعتمدها علماء من طينة ابن خلدون، وبتطبيق تلك النظرية القاعدة على شجرتنا فاننا نجد ما يلي: 3 حلقات ء 14 قرنا = 42 حلقة، وباضافة 34 سنة من القرن الخامس عشر الى سن الامام علي بن أبي طالب -رضي الله عنه - يوم الهجرة وهو 23 سنة يكون الحاصل هو 57 سنة أي حوالي حلقتين اثنتين، ثم نضيف هاته الحلقتين الى 42 حلقة نحصل على 44 حلقة من يوم الناس هذا الى زمن الامام علي رضي الله عنه. وبذلك، وفي رأيي الخاص، فان عدد حلقات المشجر الصحيح يتراوح بين 41 و44 حلقة والله أعلم.
- أما ثانيهما، فتخص سيدي أحمد بن يوسف الذي لا زلت أراه حفيدا لسيدي محمد بن سيدي علي الخليفة وهو (سيدي أحمد بن يوسف) جد لسيدي عبد الرحمن العكس الذي هو بدوره جد لسيدي أحمد كسال ، وليس كما أوردته سيادتكم، والله أعلم.. أقول هذا وأنا أطلب منك أخي لعرج، و حتى تلقي المزيد من الضوء على هذه المعلومة التي قد أكون مخطئا فيها ربما نتيجة وهم أو خلط وقع من المصدر، وبارك الله فيكم.

[خالدي لعرج]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي غمام شكرا على ما تفضلت بذكره وما ادليت به فتحية لك من اخي كريم وابن اخ كريم

اما بعد لقد اصبح لا يهمني امر سوى التوصل الى التركيبة الصحيحة خاصة اذا ما تعلق الامر باجدادنا الكرام وانا ارى ان اقل ما هو واجب علينا فعله اتجاهم رضي الله عنهم هو رفع كل لبس احاط بتاريخهم وتاريخ احفادهم واخراج تراثهم الذي تركوه لنا الذي هو وفق ما جاء به كتاب الله وسنة رسوله ورفع كل غبش على حد تعبير الشهيد سيد قطب طال فهم واجداده الاسبقون عاشوا وماتوا على منهاج اهل السنة المطهرة والجماعة المسلمين الدين ماحادوا عنها ولا تشيعوا اللهم الحقنا بهم غير فاتنيين ولا مفتونين امين

انا لا يهمني اخي غمام ان كان الحق عندي او عندك فما توصلت اليه صحيح في نظري يحتمل الخطأ وما قلته خطأ في نظري يتحمل الصواب وبهذا المنطلق انا اتكلم معك المهم ان يكون ما تم التوصل اليه عندي او عندك ترتبط بدعائم تثبت صحة ما ذهبنا اليه

اولا فيما يتعلق بالحلقات النسبية التي ذكرت فانها تبقى افتراضات ينقصها الدليل وارى ولاشك انك تملك هذا الدليل او المصدر حتى تدعم به هذا الاتجاه والا فما فائدة قول بلا دليل

ثانيا نحن نتفق ان سيدي احمد بن يوسف وسيدي احمد كسال وسيدي عبد الرحمان العكس ينتمون الى خط نسبي واحد وهذا بناءا عن ما جاء فيما ذكرت سلفا وذالك بغظ النظر عن موقع كل واحد منهم ضمن هذا الخط النسبي فالاختلاف اذا في مكان كلا منهم في هذه السلسلة المباركة اذا ما قدرنا صحة الفرضية التي ذهبت اليها من ان سيدي احمد بن يوسف جد لسيدي عبد الرحمان الذي هو بدوره جد لسيدي احمد اكسال اذا فهمت منك ذالك فانك تضع سيدي احمد بن يوسف جدا لسيدي عبد الرحمان العكس وسيدي عبد الرحمان العكس جدا لسيدي احمد اكسال الذي يشير كذالك حسب كلامك ان سيدي احمد بن يوسف عاصر الفترة الذي عش فيها كلا من سيدي محمد مول الخلوة وسيدي محمد بن احمد ردا على ذاك فكما تقدم وذكرت سابقا وحسب المسار التاريخي لابناء سيدي علي الخليفة بداية من خروجهم ( طردهم ) من استيتن وحادثة شراء المشرية فالمعلومات التي تتطرق الى هذه المرحلة التاريخية والمستقاة من كبار هذه السلالة الكريمة خارج وداخل المشرية تقول ان الاوائل من دخلها واخص كبار القوم هم سيدي محمد مول الخلوة الذي له ضريح وقبة في المشرية في المقبرة القديمة وهو الجد الفرعي لأولاد سيدي الحاج بن سيدي علي الخليفة والشخصية الثانية هي سيد محمد بن احمد وله ضريح وقبة في المشرية وهو الجد الفرعي لأولاد سيدي محمد بن سيدي علي الخليفة الذين سموا بعد ذالك بالطواهير نسبة الى جدهم سيدي الطاهر والشخصية الثالثة هو سيدي عبد الرحمان العكس الذي لا يعرف قبره الى حد اللحظة ( وهذا له اسبابه التاريخية والدينية في اعتقادي ) وهو الذي انجب سيدي احمد اكسال الذي هو جد لسيدي احمد بن يوسف وسيدي عبد الرحمان العكس هو الجد الفرعي لأولاد سيدي عبد الرحمان بن سيدي علي الخليفة حيث لا يعرف لاضرحتهم اثر الا سيدي احمد بن يوسف الذي هو مدفون بقبة في المقبرة الحديثة وليس القديمة لان لذالك دلالات تاريخية سوف تأتي على ذكرها فيما يلي من حديث وهو قرب ضريح سيدي الحاح الحفيظ وبن عمه سيدي الحاج البشير اعني سيدي احمد بن يوسف الشاهد هنا ان الخط التاريخي الموازي ان شاءنا ان نقول او الفترة الزمنية تظهر الشخصيات السابقة الذكر التي عاشت في نفس الحقبة التاريخية معا وهي التي شهدت شراء المشرية وهو سيدي عبد الرحمان العكس وسيدي محمد مول والخلوة وسيدي محمد بن احمد وهذا ما تدلل عليه المصادر التاريخية التي تدور حولها اجماع كبير في المشرية خارجها اما ما تبينه وتثبته الحقائق الميدانية على ارض الواقع فان المقبرة القديمة التي تحوي رفات سيدي محمد مول الخلوة وسيدي محمد بن احمد والمقبرة الحديثة التى تضم رفات سيدي احمد بن يوسف توضح ذالك الفارق الزمني الذي يفصل بين الفترة التي عاصرها كلا من سيدي احمد بن يوسف وسيدي محمد مول الخلوة وسيدي محمد بن احمد

دلالة اخرى تعزز هذا الاتجاه ما تتداوله اوساط هذه السلالة الكريمة والذي نقلته بامانة مفاده ان سيدي احمد بن يوسف لما حان اجله اجتمع حوله القوم واشارواعليه بوضع قبة بضريحه فا نكر عليهم ذالك وقال لا يساوا بيني وبين اسيادي وذالك تبجيلا واحترما لقدرهم وسبقهم له وحتى انه لما حان اجل سيدي حاج الحفيظ قال لهم ادفنوني قرب سيدي احمد بن يوسف الذي احترم اهله وقدر منزلة ابناء عمه اذا لا توجد صلة زمنية بين سيدي احمد بن يوسف وسيدي محمد مول الخلوة وسيدي محمد بن احمد الامرالذي يجعله من ابناء القرن الذي اتي بعدهم

وكذالك ما جاء في الاتجاه نفسه القصة التي يوردها ابناء هذه السلالة في شأن سيدي احمد بن يوسف لما كان مستقرا في موطن جنوب المشرية في منطقة تسمى ب الساقية وحدث ان تعرض لظلم كبير من طرف جيرانه بالمنطقة بهدف طرده من هذا المكان فالتجأ الى الله بالدعاء عليهم وفي القصة ما نسند به مقالنا من ان سيدي عبد الرحمان العكس هو والد جد سيدي احمد بن يوسف والقصة كاملة سوف يـأتي مقام ذكرها كاملة ان شاء الله تعالى يقول وهنا الشاهد ( نطلب من جدي بن عبد الرحمان يسلط عليهم ماء الطوفان ) هنا كان( توسله) بجده فقال بن عبد الرحمان وهو سيدي عبد الرحمان العكس والد جده سيدى احمد كسال وهذا جاء متناسقا مع الشجرة الذي بين ايدينا

وسوف يتبع حديثي عن الحلقات وعددها في السلسلة النسبية وكذا اتنماء سيدي احمد بن يوسف الى سيدي محمد بن سيدي علي الخليفة ان شاء الله تعالى شكرا

[خالدي لعرج]

تحية خاصة الى wafaa chal جزالكم الله خير الجزاء واحبكم الله ورعاكم