من قواعد الدعوة السلفية الراسخة ، ومزاياها الرفيعة الثابتة

[متبع السلف]

وهذا جواب العلامة الراجحي:
السائل : عندما نرى شخصاً مدعياً الإسلام يشتم الله أو رسوله أو دينه أو يعبد قبراً أو سجد له أو يحلل الزنا أو ينكر الصلاة ، هل يمكن أن نكفره على عين نحن الصغار بغير أن نسأل عالماً أو لا بد أن نسأل عالماً؟

الشيخ الراجحي: لا، هذا يكفر بعينه هذا ، هذا يكفر بعينه ، مرتد والعياذ بالله ، من سب الله أو سب الرسول أو أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة ، هذا يكفر بعينه لأنها أمور واضحة بينة ماهو معلوم من الدين بالضرورة .

السائل : يعني لا نحتاج أن نسأل عالماً في ذلك؟

الشيخ الراجحي : لأن هذا أمر واضح لا يختلف فيه.
فأين دعوى الخلاف أم أنك أعلم من هؤلاء؟ أنتظر منك الجواب.

[متبع السلف]

وهذه تجميعية لفتاوى علماء أعلام في المسألة فإليكها.

[متبع السلف]

وهذه فتاوى سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
الأولى
الثانية
الثالثة
الرابعة
هذا غيض من فيض من فتاوى الكبار في مسألة العذر بالجهل التي سميتها زورا بالهلوسة .
وأقول لك :
أزيدك أم كفاك وذاك أني ** رأيت في التجارة لم توفق.
وسم هؤلاء حدادية وحذر منهم لو كنت بطلا .
فإن قلت هم رجحوا وسكتوا أقول لك بل غير ذلك وهاك الدليل من كلامهم

[متبع السلف]

هل يصلى خلف من يعذرون المشركين بجهلهم العلامة الراجحي.
من هنا
استمع واحكم بنفسك وإن شئت فسم الشيخ حداديا أو تكفيريا

[متبع السلف]

العلامة الفوزان من يعذر عباد القبور يرفع أمرهم لولي الأمر ليمنعوهم من التدريس.
من هنا

[متبع السلف]

من يعذر عباد القبور بالجهل هم الجهال العلامة الفوزان

[متبع السلف]

هذه بعض فتاوى المعاصرين أما أئمة الدعوة ومن قبلهم فلا ينكرها إلامكابر وإن أردت زوردتك بالكثير لعلك تفيق من سكرتك قبل موتك.
فهذا الحق لا خفاء فيه ** فدعني من بنيات الطريق
وأخيرا أقول لك هداك الله للحق

[متبع السلف]

ولا تغفل عما نقل سابقا في الحديث مع الأخ سمير وفقه الله.

[متبع السلف]

وهذه فتوى أخرى قاصمة للعلامة الفوازن فسموه تكفيريا او حداديا
من هنا

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

وهذه فتوى أخرى قاصمة للعلامة الفوازن فسموه تكفيريا او حداديا
من هنا

و إن كنت أخذت على نفسي الإعراض عن غلوائك و سفسفطتك و هلوستك لسبب بسيط وهو بطرك للحق بعد اطلاعك على ردود العلماء و طلبة العلم ، فلا أدري ما محل مناقشتي لك أنا الجاهل الجويهل من الإعراب سوى مضيعة للوقت و الوقوع في الجدال العقيم المنهي عنه شرعا .

و إن كنت أعلم أن إصرارك على النقاش نابع عن الشك الذي أنت واقع فيه ، و لم تجد له وسيلة للخلاص منه سوى باجترار ما تلقفته من كلام العلماء المجمل و العام ، و إسقاطه و توجيهه بحسب هواك و فهمك الأعرج .

بيد أني غيرت رأيي بعد دخولي في الرابط الذي أحلتني عليه في المشاركة الأخيرة

فوجدت هذا الملف الصوتي للعلامة الفوزان يعذر فيه سيد قطب بالجهل .

https://safeshare.tv/w/vOqwKJfbHc

الآن أفهمنا يا أيها الداهية المتكبر ....

لماذا عذر العلامة الفوزان سيد قطب و لم يكفره ، على الرغم من أنّ سيد قطب له مكانة أدبية مرموقة

بل له كتاب لتفسير القرآن الكريم يسمى ( ظلال القرآن ) ، و لا يخفى عليك و أنت بهذا المستوى العلمي الرفيع البديع ـ بحسب زعمك ـ المجازفات الشركية و الكفرية التي وقع فيها سيد قطب .


في انتظار الإجابة و لا داعي للتهرب و التلون كما هي عادتكم .

[أبو عمار]

قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في شرحه لكتاب كشف الشبهات للإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمهما الله تعالى - عند قول الإمام :
" فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقولها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل "
قال العثيمين شارحاً لهذه العبارة [ كما في مجموعته ( ٧ / ٣٥ ) ] :

" تعليقنا على هذه الجملة من كلام المؤلف رحمه الله:

أولاً: لا أظن الشيخ رحمه الله لا يرى العذر بالجهل اللهم إلا أن يكون منه تفريط بترك التعلم مثل أن يسمع بالحق فلا يلتفت إليه ولا يتعلم، فهذا لا يعذر بالجهل وإنما لا أظن ذلك من الشيخ لأن له كلاماً أخر يدل على العذر بالجهل فقد سئل -رحمه الله تعالى- عما يقاتل عليه؟
فأجاب:
أركان الإسلام الخمسة، أولها الشهادتان، ثم الأركان الأربعة؛
فالأربعة: إذا أقر بها، وتركها تهاوناً، فنحن وإن قاتلناه على فعلها، فلا نكفره بتركها؛ والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلاً من غير جحود؛ ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء كلهم، وهو: الشهادتان.

وأيضاً: نكفره بعد التعريف إذا عرف وأنكر، فنقول: أعداؤنا معنا على أنواع: ... "


ثم عدّ الإمام أربعة أنواع لأعداء التوحيد ، ثم قال الإمام :

" وأما الكذب والبهتان فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفر، ومن لم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه؛ فكل هذا من الكذب والبهتان، الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله.

وإذا كنا: لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا، أو لم يكفر ويقاتل؟ ‍‍ ‍‍‍‍‍‍‍‍{ سبحانك هذا بهتان عظيم } [ سورة النور، الآية: 16 ]
بل نكفر تلك الأنواع الأربعة، لأجل محادتهم لله ورسوله، فرحم الله إمرءاً نظر نفسه، وعرف أنه ملاق الله، الذي عنده الجنة والنار؛ وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وسلم "


هذا بعض كلام الإمام الذي نقله الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله تعالى ، ثم قال الشيخ :

" الاختلاف في مسألة العذر بالجهل كغيره من الاختلافات الفقهية الاجتهادية، وربما يكون اختلافاً لفظيا في بعض الأحيان من أجل تطبيق الحكم على الشخص المعين، أي أن الجميع يتفقون على أن هذا القول كفر، أو هذا الفعل كفر، أو هذا الترك كفر، ولكن هل يصدق الحكم على هذا الشخص المعين لقيام المقتضى في حقه وانتفاء المانع أو لا ينطبق لفوات بعض المقتضيات، أو وجود بعض الموانع. وذلك أن الجهل بالمكفر على نوعين : "

ثم ذكر النوع الأول وهو من لا يدين بدين الإسلام أصلاً ، ثم قال :

" النوع الثاني: أن يكون من شخص يدين بالإسلام ولكنه عاش على هذا المكفر ولم يكن يخطر بباله أنه مخالف للإسلام، ولا نبهه أحد على ذلك فهذا تجري أحكام الإسلام ظاهراً، أما في الآخرة فأمره إلى الله - عز وجل -وقد دل على ذلك الكتاب، والسنة، وأقوال أهل العلم:

- فمن أدلة الكتاب:
قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً) {سورة الإسراء، الآية: 15}
وقوله: (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولاً يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) {سورة القصص،، الآية 59}
وقوله: (رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) ، {سورة النساء، الآية: 165} .
وقوله (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء) {سورة إبراهيم، الآية: 4} .
وقوله: (وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) {سورة التوبة، الآية: 115}
وقوله: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة) {سورة الأنعام، الآية: 155-157} إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الحجة لا تقوم إلا بعد العلم والبيان.

- وأما السنة:
ففي صحيح مسلم 1/134 عن أبي هريرة-رضي الله عنه-أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة-يعني أمة الدعوة-يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".

- وأما كلام أهل العلم (١) :
فقال في المغني 8/131 "فإن كان ممن لا يعرف الوجوب كحديث الإسلام، بغير دار الإسلام، أو بادية بعيدة عن الأمصار وأهل العلم لم يحكم بكفره".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوي 3/229 مجموع ابن قاسم: "إني دائماً-ومن جالسني يعلم ذلك مني-من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى تكفير، وتفسيق، ومعصية إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة، وفاسقاً أخرى، وعاصياً أخرى، وأني أقرر أن الله-تعالى-قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل الخيرية القولية، والمسائل العملية، وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل، ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر، ولا بفسق، ولا بمعصية-إلى أن قال-وكنت أبين أن ما نقل عن السلف والأثمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضاً حق، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين-إلى أن قال-والتكفير هو من الوعيد فإنه وإن كان القول تكذيباً لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الرجل قد يكون حديث عهد بإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجده حتى تقوم عليه الحجة، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص أو سمعها ولم تثبت عنده، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها وإن كان مخطئاً" أ. هـ.

وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب 1/56 من الدرر السنية: "وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول، ثم بعدما عرفه سبه، ونهى الناس عنه، وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره"...
... إذا كان هذا مقتضى نصوص الكتاب، والسنة، وكلام أهل العلم فهو مقتضى حكمة الله تعالى، ولطفه ورأفته، فلن يعذب أحداً حتى يعذر إليه، والعقول لا تستقل بمعرفة ما يجب لله تعالى من الحقوق، ولو كانت تستقل بذلك لم تتوقف الحجة على إرسال الرسل.

فالأصل فيمن ينتسب للإسلام بقاء إسلامه حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي، ولا يجوز التساهل في تكفيره ... "

ثم قال رحمة الله عليه :
" فالواجب قبل الحكم بالتكفير أن ينظر في أمرين:
الأمر الأول: دلالة الكتاب، والسنة على أن هذا مكفر لئلا يفتري على الله الكذب.

الثاني: انطباق الحكم على الشخص المعين بحيث تتم شروط التكفير في حقه، وتتنتفي الموانع

ومن أهم الشروط:

أن يكون عالماً بمخالفته التي أوجبت كفره لقوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً) {سورة النساء الآية: 115} فاشترط للعقوبة بالنار أن تكون المشاقة لرسول من بعد أن يتبين الهدى له.
ولكن هل يشترط أن يكون عالماً بما يترتب على مخالفته من كفر أو غيره أو يكفي أن يكون عالماً بالمخالفة وإن كان جاهلاً بما يترتب عليها؟
الجواب: الثاني؛ أي أن مجرد علمه بالمخالفة كاف في الحكم بما تقتضيه."

ثم عد الشيخ - نوّر الله ضريحه - موانع التكفير فكان مما قاله منها :

" ومن الموانع أيضاً أن يكون شبهة تأويل في الكفر بحيث يظن أنه على حق،
لأن هذا لم يتعمد الإثم والمخالفة فيكون داخلاً في قوله -تعالى-: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم) {سورة الأحزاب، الآية: 5} .
ولأن هذا غاية جهده فيكون داخلاً في قوله - تعالى-: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) {سورة البقرة، الآية: 286} "

ثم ختم هذه النفيسة بقوله :
" والحاصل أن الجاهل معذور بما يقوله أو يفعله مما يكون كفراً، كما يكون معذوراً بما يقوله أو يفعله مما يكون فسقاً، وذلك بالأدلة من الكتاب والسنة، والإعتبار، وأقوال أهل العلم ".

وفي هذا النص النفيس مسائل :
- الأولى : يقرر الشيخ الخلاف في مسألة العذر بالجهل.
- الثانية : يقرر الشيخ رحمه الله أن الخلاف فيها فقهي.
- الثالثة : يقرر الشيخ أن هذه المسألة من مواطن الاجتهاد.
- الرابعة : يعتبر الشيخ أن المعذور بجهله تجري عليه أحكام الإسلام ظاهراً ؛ بل قال لما عدَّ محاذير إطلاق التكفير دون مراعاة ضوابطه : ( لأنه وصف المسلم بوصف مضاد ) وقال : ( فالأصل فيمن ينتسب للإسلام بقاء إسلامه حتى يتحقق زوال ذلك عنه ).
فلا يلتفت إلى قول سفيه من سفهاء الحدادية أن عبارة بعض المشايخ بنفي التكفير لا يستفاد منها الحكم بإسلامهم !! وهذا والله سفاهة ما بعدها سفاهة وتلاعب مشين في معرض المحاورة.
- الخامسة : لمّا رجح الشيخ ما في النقطة السابقة واستدل لقوله بالأدلة ، قررها بكلام بعض أهل العلم ، فهو يفهم من كلامهم موافقتهم لما في كلامه مما عرضناه في النقطة السابقة .

منقول .

أكتفي بهذا الآن لضيق الوقت ، سأعود لاحقا بعد ردك على عذر العلامة الفوزان لسيد قطب بالجهل .

[أبو عمار]

وقال الشيخ محمد بن صالح عثيمين في الشرح الممتع ( ٦ / ١٩٤ ) :
" لكن من كان جاهلاً، ولم يكن عنده أي شبهة، ويعتقد أن ما هو عليه حق، أو يقول هذا على أنه الحق، فهذا لا شك أنه لا يريد المخالفة ولم يرد المعصية والكفر، فلا يمكن أن نكفره حتى ولو كان جاهلاً بأصل من أصول الدين، فالإيمان بالزكاة وفرضيتها أصل من أصول الدين، ومع ذلك لا يكفر الجاهل.
وبناءً على هذا يتبين حال كثير من المسلمين في بعض الأقطار الإسلامية الذين يستغيثون بالأموات، وهم لا يعلمون أن هذا حرام، بل قد لُبِّس عليهم أن هذا مِمَّا يقرب إلى الله، وأن هذا وليٌّ لله وما أشبه ذلك، وهم معتنقون للإسلام، وغيورون عليه، ويعتقدون أن ما يفعلونه من الإسلام، ولم يأت أحد ينبههم، فهؤلاء معذورون، لا يؤاخذون مؤاخذة المعاند الذي قال له العلماء: هذا شرك، فيقول: هذا ما وجدت عليه آبائي وأجدادي، فإن حكم هذا الأخير حكم من قال الله تعالى فيهم: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ} [الزخرف: ٢٢ ]" .

منقول

فهل العلامة العثيمين رحمه الله كان مرجئا لعذره بالجهل أصحاب القبور ؟؟؟؟

[أبو عمار]

وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في كتاب "منهاج التأسيس والتقديس ص: ٩٨ - ٩٩ " :
"والشيخ محمد رحمه الله من أعظم الناس توقفاً وإحجاماً عن إطلاق الكفر،حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر تاركها، قال في بعض رسائله: "وإذا كنا لا نقاتل من يعبد قبّة الكواز، حتى نتقدم بدعوته إلى إخلاص الدين لله، فكيف نكفر من لم يهاجر إلينا وإن كان مؤمناً موحداً". وقال: وقد سئل عن مثل هؤلاء الجهال، فقرر أن من قامت عليه الحجة وتأهل لمعرفتها يكفر بعبادة القبور".

وقال أيضاً رحمه الله في "مصباح الظلام ص: ٤٩٩ " :
"فمن بلغته دعوة الرسل إلى توحيد الله ووجوب الإسلام له، وفقه أن الرسل جاءت بهذا لم يكن له عذر في مخالفتهم وترك عبادة الله، وهذا هو الذي يجزم بتكفيره إذا عبد غير الله، وجعل معه الأنداد والآلهة، والشيخ وغيره من المسلمين لا يتوقفون في هذا، وشيخنا رحمه الله قد قرّر هذا وبينه وفاقاً لعلماء الأمة واقتداء بهم ولم يكفر إلاّ بعد قيام الحجة وظهور الدليل حتى إنه رحمه الله توقف في تكفير الجاهل من عباد القبور إذا لم يتيسر له من ينبهه، وهذا هو المراد بقول الشيخ ابن تيمية رحمه الله: حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا حصل البيان الذي يفهمه المخاطب ويعقله فقد تبين له".

وقال أيضاً في "مصباح الظلام ص: ٥١٦ "
" وشيخنا رحمه الله لم يكفر أحدا ابتداء بمجرد فعله وشركه، بل يتوقف في ذلك حتى يعلم قيام الحجة التي يكفر تاركها، وهذا صريح في كلامه في غير موضع، ورسائله في ذلك معروفة".

[pitcho]

و هذا كلام الشيخ الفوزان في شرحه لكتاب السنة للامام البربهاري قال الإمام البربهاري رحمه الله: "و لا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام حتّى يردّ آية من كتاب الله عزّ و جلّ أو يردّ شيئا من آثار رسول الله..." قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله: "لا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام إلاّ بارتكاب ناقض من نواقض الإسلام المعروفة و يزول عذره." قوله رحمه الله: "أو يردّ شيئا من آثار رسول الله صلى الله عليه و سلم" قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله: "إذا جحد القرآن أو بعضه أو السنة الصحيحة أو بعضها أو أنكر شيئا في القرآن أو أنكر شيئا في السنة الصحيحة، فهذا يُحكم عليه بالردّة لأنّه مكذّب لله و لرسولهّ ما لم يكن جاهلا أو مقلّدا أو متأولا فهذا يُبيّن له, فإذا بُيّن له و أصرّ فإنّه يُحكم عليه بالردّة." (إتحاف القاري بالتعليق على شرح السنة: ج1/ص273)

[pitcho]

و هذا كلام الشيخ الفوزان في شرحه لكتاب السنة للامام البربهاري قال الإمام البربهاري رحمه الله: "و لا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام حتّى يردّ آية من كتاب الله عزّ و جلّ أو يردّ شيئا من آثار رسول الله..." قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله: "لا يخرج أحد من أهل القبلة من الإسلام إلاّ بارتكاب ناقض من نواقض الإسلام المعروفة و يزول عذره." قوله رحمه الله: "أو يردّ شيئا من آثار رسول الله صلى الله عليه و سلم" قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله: "إذا جحد القرآن أو بعضه أو السنة الصحيحة أو بعضها أو أنكر شيئا في القرآن أو أنكر شيئا في السنة الصحيحة، فهذا يُحكم عليه بالردّة لأنّه مكذّب لله و لرسولهّ ما لم يكن جاهلا أو مقلّدا أو متأولا فهذا يُبيّن له, فإذا بُيّن له و أصرّ فإنّه يُحكم عليه بالردّة." (إتحاف القاري بالتعليق على شرح السنة: ج1/ص273)