هل نحرق ظلال ومعالم سيد قطب؟!

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

هل انت لا تعي ما يخرج من راسك أم تتبع الفلاسفة ؟
إذا كاتن تفاسير هؤلاء لا تنفع وتفسير الظلال أنفع منها فقد فات الأمة خيرا عظيما قبله!!
أنت لا تعرف التفسير ولعلك لم تشم له رائحة إلا دعاوى فارغة يحسنها المفلسون ، وإلا فأين جاء هؤلاء بأقوال وتركوها دون ترجيح ؟
فليس التفسير ممن يتسنمه أمثالك ممن لايفهم .
فهذا لاحق لاخفاء فيه*** فدعني من بنيات الطريق

أولم تلا حظ تدخّله السّابق :

الكتب المشبوهة ؟؟ سنة سلفية ؟؟

يا أخي سلفك حرقوا حتى كتب ابن رشد و جابر بن حيان في الكيمياء والفلك واتهمومهم بالزندقة فمابالك بسيد قطب ؟؟

هل ترضى أن يحرق أحدهم كتب مشايخك لأنها كتب مشبوهة تربي النّاس على التعصب و الكراهية ؟؟

فهؤلاء أحبّ إلى قلبه وكتبهم أكثر فائدة من كتب الفقه والعقيدة والمنهج والتفسير...عفوا أقصد كتب " الحشو وتكديس الأقوال"
مع أنّه أعجبني في تشبيهه :

حرقوا حتى كتب ابن رشد و جابر بن حيان.....فمابالك بسيد قطب ؟؟

وتستطيع أن تستنتج!!!!

[العنبلي الأصيل]

لا أظنّ -بعد الّذي قرأته- أنّ في قراءة الإنجيل -الحاليّ- حرجا...
ففيه الأمر بحسن الخلق وتطبيق العدالة ونبذ الظّلم....ومكارم الأخلاق..
طبعا هذا من الخير الّذي فيه
وتستطيعون ترك ما بقي منه من كفر ولا تأخذوا به
من باب "كلّ يؤخذ من قوله ويردّ" حسب فهم بعضهم....
كما أنّ المباركفوري قد استدلّ به وذكره في مراجعه -المرجع 23-
كما تستطيعون أن تقرؤوا أيّ كتاب شئتم-مهما كان- فقط "خذوا منها وردوا بعضها"....
سؤال حيرني:
لماذا لا يدافع عن فكر سيّد -رحمه الله- إلا حملة الفكر التّكفيري؟ و فكر الخوارج؟

[samou el fedjm]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

[size=5]
لماذا لا يدافع عن فكر سيّد -رحمه الله- إلا حملة الفكر التّكفيري؟ و فكر الخوارج؟

سأحاول البحث : :d

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

هل انت لا تعي ما يخرج من راسك أم تتبع الفلاسفة ؟
إذا كاتن تفاسير هؤلاء لا تنفع وتفسير الظلال أنفع منها فقد فات الأمة خيرا عظيما قبله!!
أنت لا تعرف التفسير ولعلك لم تشم له رائحة إلا دعاوى فارغة يحسنها المفلسون ، وإلا فأين جاء هؤلاء بأقوال وتركوها دون ترجيح ؟
فليس التفسير ممن يتسنمه أمثالك ممن لايفهم .

فهذا لاحق لاخفاء فيه*** فدعني من بنيات الطريق

يا أخي الحبيب

هل قرأت تفسيرهم للآيات الكونية والظواهر الطبيعية ؟؟
القرطبي في تفسيره ينقل لنا اجماع المسلمين واليهود والنصارى على أن الأرض مسطحة ؟؟
وابن كثير وابن عثيمين لطالما سفّها علماء الفيزياء في تفاسيرهم ووصفوهم بأرباب الهيئة.
هل قرأت تفاسيرهم لقصص الأنبياء عليهم السلام ؟؟

هذا مثال على ما أقول :

(فلا أُقسم بالخُنّس * الجوارِ الكُنّس)

[التكوير:15-16]

ابن كثير

وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت خالد بن عرعرة سمعت عليا وسئل عن " لا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال : هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل

وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن بكر بن عبد الله في وقوله تعالى " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " قال : هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق

وقال الأعمش عن إبراهيم قال : قال عبد الله " فلا أقسم بالخنس " قال بقر الوحش

وكذا قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس" ما هي يا عمرو ؟ قلت البقر قال وأنا أرى ذلك

وكذا روى يونس عن أبي إسحاق عن أبيه وقال أبو داود الطيالسي عن عمرو عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " الجوار الكنس " قال البقر تكنس إلى الظل

وكذا قال سعيد بن جبير وقال العوفي عن ابن عباس هي الظباء

وكذا قال سعيد أيضا ومجاهد والضحاك وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد هي الظباء والبقر

وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا هذه الآية " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال إبراهيم لمجاهد قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع فيها شيئا وناس يقولون إنها النجوم قال : فقال إبراهيم قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع أنها بقر الوحش حين تكنس في حجرتها قال : فقال إبراهيم إنهم يكذبون على علي هذا كما رووا عن علي أنه ضمن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل وتوقف ابن جرير في المراد بقوله " الخنس الجوار الكنس " هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش قال ويحتمل أن يكون الجميع مرادا .


الجلالين

" الجواري الكنس " هي النجوم الخمسة : زحل والمشترى والمريخ والزهرة وعطارد , تخنس بضم النون , أي ترجع في مجراها وراءها , بينما نرى النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى أوله , وتكنس بكسر النون : تدخل في كناسها , أي تغيب في المواضع التي تغيب فيها


الطبري

{ فلا أقسم بالخنس } اختلف أهل التأويل في الخنس الجوار الكنس .
فقال بعضهم : هي النجوم الدراري الخمسة , تخنس في مجراها فترجع , وتكنس فتستتر في بيوتها , كما تكنس الظباء في المغار , والنجوم الخمسة : بهرام , وزحل , وعطارد , والزهرة , والمشتري .

حدثنا هناد , قال : ثنا أبو الأحوص , عن سماك , عن خالد بن عرعرة , أن رجلا قام إلى علي عليه السلام , فقال : ما { الجوار الكنس } ؟ قال : هي الكواكب .

حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن سماك بن حرب , قال : سمعت خالد بن عرعرة , قال : سمعت عليا عليه السلام , وسئل عن { لا أقسم بالخنس الجوار الكنس } قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتكنس بالليل .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا مهران , عن سفيان , عن أبي إسحاق , عن رجل من مراد , عن علي : أنه قال : هل تدرون ما الخنس ؟ هي النجوم تجري بالليل , وتخنس بالنهار .

حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : ثني جرير بن حازم , قال : ثني الحجاج بن المنذر , قال : سألت أبا الشعثاء جابر بن زيد , عن الجواري الكنس , قال : هي البقر إذا كنست كوانسها .

قال يونس : قال لي عبد الله بن وهب : هي البقر إذا فرت من الذئاب , فذلك الذي أراد بقوله : كنست كوانسها .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , قال : سئل مجاهد ونحن عند إبراهيم , عن قوله { الجوار الكنس } قال : لا أدري , فانتهره إبراهيم وقال : لم لا تدري ؟ فقال : إنهم يروون عن علي رضي الله عنه , وكنا نسمع أنها البقر , فقال إبراهيم : هي البقر . الجواري الكنس : حجرة بقر الوحش التي تأوي إليها , والخنس الجواري : البقر .

حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , في قوله : { فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس } يعني : الظباء

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا : أي تغيب , وتجري أحيانا وتكنس أخرى , وكنوسها : أن تأوي في مكانسها , والمكانس عند العرب , هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء , واحدها مكنس وكناس , كما قال الأعشى : فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب فهذه جمع مكنس , وكما قال في الكناس طرفة بن العبد : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء , فقول أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع فالكناس في كلام العرب ما وصفت , وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء , فإذا كان ذلك كذلك , ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر , ولا البقر دون الظباء , فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا , والجري أخرى , والكنوس بآنات على ما وصف جل ثناؤه من صفتها .


القرطبي

هي الكواكب الخمسة الدراري : زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة , فيما ذكر أهل التفسير . والله أعلم . وهو مروي عن علي كرم الله وجهه . وفي تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم وجهان : أحدهما : لأنها تستقبل الشمس ; قاله بكر بن عبد الله المزني . الثاني : لأنها تقطع المجرة ; قاله ابن عباس . وقال الحسن وقتادة : هي النجوم التي تخنس بالنهار وإذا غربت , وقاله علي رضي الله عنه , قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتظهر بالليل ; وتكنس في وقت غروبها ; أي تتأخر عن البصر لخفائها , فلا ترى . والكنس الغيب ; مأخوذة من الكناس , وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه . قال أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنه وعفر الظباء في الكناس تقمع وقال طرفة : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وقيل : الكنوس أن تأوي إلى مكانسها , وهي المواضع التي تأوي إليها الوحوش والظباء . قال الأعشى في ذلك : فلما أتينا الحي أتلع آنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب يقال : تلع . النهار ارتفع وأتلعت الظبية من كناسها : أي سمت بجيدها . وقال امرؤ القيس : ش تعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه و يثير التراب عن مبيت ومكنس ش والكنس : جمع كانس وكانسة , وكذا الخنس جمع خانس وخانسة . والجواري : جمع جارية من جرى يجري .

بالله عليك أهذه تفاسير يقرأها مسلموا القرن 21 ؟؟

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

أولم تلا حظ تدخّله السّابق :

فهؤلاء أحبّ إلى قلبه وكتبهم أكثر فائدة من كتب الفقه والعقيدة والمنهج والتفسير...عفوا أقصد كتب " الحشو وتكديس الأقوال"
مع أنّه أعجبني في تشبيهه :
وتستطيع أن تستنتج!!!!

الأخ الكريمْ

أخطأتَ في دعواك واتهاماتك الجازفة عن تفضيلي لكتب سيد قطب على كتبهم في الفقه والعقيدة.


اقرأ ردّي هذا وافهمه جيّدا يا عنبلي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ;10191511

كتب من ذكرتهم كالشيخ ابن باز وابن عثيمين هي كتبع علمية بحتة فقهية وعقدية قائمة على مذهبهم الحنبلي أما نحن في الجزائر فتغنينا كتب السادة المالكية وما ألفه أجدادنا الفقهاء في العقيدة والفقه

أما تشبيهي ذاك يا عنبلي

نعم فأسلافك حرقوا وشرّدوا بكل علماء الفيزياء والفلك و المنطق وقتلوا ابن رشد وحرقوا كتب جابر بن حيّان حتى الامام الطبري تم قتله بسببهم والكثير من العلماء والأدباء والفلاسفة الذين استحلت دمائهم على أيدي أسلافكم وكتب التاريخ دوّنت كلّ هذا فان كان كلّ هؤلاء العلماء بمختلف أصنافهم لم يسلموا منكم فمابالك بسيّد قطب الامام الطبري وما أدراك ما الطبري لم يسلم من أيديكم وتريد لسيّد قطب الأديب الأريب أن ينجوا من ألسنة القوم ؟!

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

لا أظنّ -بعد الّذي قرأته- أنّ في قراءة الإنجيل -الحاليّ- حرجا...
ففيه الأمر بحسن الخلق وتطبيق العدالة ونبذ الظّلم....ومكارم الأخلاق..
طبعا هذا من الخير الّذي فيه
وتستطيعون ترك ما بقي منه من كفر ولا تأخذوا به
من باب "كلّ يؤخذ من قوله ويردّ" حسب فهم بعضهم....
كما أنّ المباركفوري قد استدلّ به وذكره في مراجعه -المرجع 23-
كما تستطيعون أن تقرؤوا أيّ كتاب شئتم-مهما كان- فقط "خذوا منها وردوا بعضها"....

الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخدها.

كما أنّ مفسريكم حشو كتبهم بالاستدلالات من الانجيل فمن الأحسن أن توجه كلامك هذا لهم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

سؤال حيرني:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

لماذا لا يدافع عن فكر سيّد -رحمه الله- إلا حملة الفكر التّكفيري؟ و فكر الخوارج؟

ليس من الضروري أن كل من قرأ كتب سيد قطب فهو تكفيري ومن الأحسن أن تحسن في كلامك وتتجنب اتهام من خالفك.

أما قولك فكر الخوارج فيبدوا أنه لا علم لك به ومعظم التكفيريون اليوم لا يدعون لفكر الخوارج فالخوارج لهم آراء عديدة في أمور الفقه و العقيدة أما التكفيريون فدعوتهم في الفقه والعقيدة هي نفسها دعوة ابن تيمية ودولتهم التي أقاموها في أفغانستان قامت على ما سطره ابن تيمية في كتابه السياسة الشرعية صحيح يتفقون معهم في قضية الخروج على الحاكم وهذا يتفق عليه كثير من الطوائف كالمعتزلة والقدرية وعلماء الدعوة النجدية .

والتكفيريون يدافعون عن كتاب سيد قطب مثلما يدافعون بدفاعهم المستميت عن كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب نواقض الاسلام والدرر السنية في الأجوبة النجدية فتأمّل !!

[متبع السلف]

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا : أي تغيب , وتجري أحيانا وتكنس أخرى , وكنوسها : أن تأوي في مكانسها , والمكانس عند العرب , هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء , واحدها مكنس وكناس , كما قال الأعشى : فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب فهذه جمع مكنس , وكما قال في الكناس طرفة بن العبد : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء , فقول أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع فالكناس في كلام العرب ما وصفت , وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء , فإذا كان ذلك كذلك , ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر , ولا البقر دون الظباء , فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا , والجري أخرى , والكنوس بآنات على ما وصف جل ثناؤه من صفتها

كنت تقول أنهم يكدسون الأقوال دون ترجيح فمابالك نقلت ما يدينك ؟ أجهلا أم ماذا؟
ثم قراءة التفسير ليست لمن تشبع بالفلسفة ولا من يحكم نظريات الفيزياء والطبيعة في كتاب الله .
فمثلك لا يصلح له كتب السلف لأن عقلك قاصر عن فهم مغزى كلامهم ولا يمكنك الترجيح ولا حتى طريقة الإسناد العلمية ، وماقاله أخي العنبلي مفيد جدا لهذا فلن أزيد في الكلام معك.

[متبع السلف]

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا : أي تغيب , وتجري أحيانا وتكنس أخرى , وكنوسها : أن تأوي في مكانسها , والمكانس عند العرب , هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء , واحدها مكنس وكناس , كما قال الأعشى : فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب فهذه جمع مكنس , وكما قال في الكناس طرفة بن العبد : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء , فقول أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع فالكناس في كلام العرب ما وصفت , وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء , فإذا كان ذلك كذلك , ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر , ولا البقر دون الظباء , فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا , والجري أخرى , والكنوس بآنات على ما وصف جل ثناؤه من صفتها

كنت تقول أنهم يكدسون الأقوال دون ترجيح فمابالك نقلت ما يدينك ؟ أجهلا أم ماذا؟
ثم قراءة التفسير ليست لمن تشبع بالفلسفة ولا من يحكم نظريات الفيزياء والطبيعة في كتاب الله .
فمثلك لا يصلح له كتب السلف لأن عقلك قاصر عن فهم مغزى كلامهم ولا يمكنك الترجيح ولا حتى طريقة الإسناد العلمية ، وماقاله أخي العنبلي مفيد جدا لهذا فلن أزيد في الكلام معك.

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

كنت تقول أنهم يكدسون الأقوال دون ترجيح فمابالك نقلت ما يدينك ؟ أجهلا أم ماذا؟
ثم قراءة التفسير ليست لمن تشبع بالفلسفة ولا من يحكم نظريات الفيزياء والطبيعة في كتاب الله .
فمثلك لا يصلح له كتب السلف لأن عقلك قاصر عن فهم مغزى كلامهم ولا يمكنك الترجيح ولا حتى طريقة الإسناد العلمية ، وماقاله أخي العنبلي مفيد جدا لهذا فلن أزيد في الكلام معك.

وهل هذا تسميه ترجيح ؟؟

ماذا تفهم حين يقول لك القرطبي :

فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس .

هل تعتقد حقّا أن البقر الوحشي والظباء والنجوم والكواكب كلها

تعني الخنس؟؟ بالله عليك أيّ ترجيح هذا ؟؟

يعني حتى لو خالف ترجيحكم (( لو سلمنا أنه ترجيح )) كل ما أثبته العلم الحديث والحقائق العلمية فعلينا أن نضرب بالعلم والفيزياء عرض الحائط ونأخد بترجيح القرطبي (( هذا ان كان ترجيح )) ؟؟

لما ينقل القرطبي اجماع المسلمين واليهود والنصارى على أن الأرض المسطحة نأخد بقوله ونعض عليه بالنواجد ونضرب بكل الحقائق العلمية ونظريات الفيزياء التي صارت من البديهيات ؟؟

لما يقول ابن كثير :

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
وَقَوْله جَلَّ جَلَاله " وَالشَّمْس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم " فِي مَعْنَى قَوْله " لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا " قَوْلَانِ أَحَدهمَا أَنَّ الْمُرَاد مُسْتَقَرّهَا الْمَكَانِيّ وَهُوَ تَحْت الْعَرْش مِمَّا يَلِي الْأَرْض فِي ذَلِكَ الْجَانِب وَهِيَ أَيْنَمَا كَانَتْ فَهِيَ تَحْت الْعَرْش وَجَمِيع الْمَخْلُوقَات لِأَنَّهُ سَقْفهَا وَلَيْسَ بِكُرَةٍ كَمَا يَزْعُمهُ كَثِير مِنْ أَرْبَاب الْهَيْئَة وَإِنَّمَا هُوَ قُبَّة ذَات قَوَائِم تَحْمِلهُ الْمَلَائِكَة وَهُوَ فَوْق الْعَالَم مِمَّا يَلِي رُءُوس النَّاس فَالشَّمْس إِذَا كَانَتْ فِي قُبَّة الْفَلَك وَقْت الظَّهِيرَة تَكُون أَقْرَب مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَإِذَا اِسْتَدَارَتْ فِي فَلَكهَا الرَّابِع إِلَى مُقَابَلَة هَذَا الْمَقَام وَهُوَ وَقْت نِصْف اللَّيْل صَارَتْ أَبْعَد مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَحِينَئِذٍ تَسْجُد وَتَسْتَأْذِن فِي الطُّلُوع.

فالشمس حسب فهم ابن كثير و كثير من اهل عصره تدور حول الارض و تكون ابعد عن العرش في الليل و هو ينفي كروية الأرض (كما يزعمه كثير من ارباب الهيئة-علم الفيزياء-) فالأرض ليست كرة و الشمس تسير في قبة الفلك و هي ذات قوائم و تحملها الملائكة. و بقية تفسير ابن كثير للأية اكثر غرابة فضلت عدم نقله.

بالله عليك كيف تريد لمسلم يعيش في القرن 21 (( عصر العلم والمعرفة )) أن يأخد بهته التفاسير ؟؟

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *jugurtha*

يا أخي الحبيب

هل قرأت تفسيرهم للآيات الكونية والظواهر الطبيعية ؟؟
القرطبي في تفسيره ينقل لنا اجماع المسلمين واليهود والنصارى على أن الأرض مسطحة ؟؟
وابن كثير وابن عثيمين لطالما سفّها علماء الفيزياء في تفاسيرهم ووصفوهم بأرباب الهيئة.
هل قرأت تفاسيرهم لقصص الأنبياء عليهم السلام ؟؟

هذا مثال على ما أقول :

(فلا أُقسم بالخُنّس * الجوارِ الكُنّس)

[التكوير:15-16]

ابن كثير

وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت خالد بن عرعرة سمعت عليا وسئل عن " لا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال : هي النجوم تخنس بالنهار وتكنس بالليل

وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا عوف عن بكر بن عبد الله في وقوله تعالى " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " قال : هي النجوم الدراري التي تجري تستقبل المشرق

وقال الأعمش عن إبراهيم قال : قال عبد الله " فلا أقسم بالخنس " قال بقر الوحش

وكذا قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس" ما هي يا عمرو ؟ قلت البقر قال وأنا أرى ذلك

وكذا روى يونس عن أبي إسحاق عن أبيه وقال أبو داود الطيالسي عن عمرو عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " الجوار الكنس " قال البقر تكنس إلى الظل

وكذا قال سعيد بن جبير وقال العوفي عن ابن عباس هي الظباء

وكذا قال سعيد أيضا ومجاهد والضحاك وقال أبو الشعثاء جابر بن زيد هي الظباء والبقر

وقال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم ومجاهد أنهما تذاكرا هذه الآية " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " فقال إبراهيم لمجاهد قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع فيها شيئا وناس يقولون إنها النجوم قال : فقال إبراهيم قل فيها بما سمعت قال : فقال مجاهد كنا نسمع أنها بقر الوحش حين تكنس في حجرتها قال : فقال إبراهيم إنهم يكذبون على علي هذا كما رووا عن علي أنه ضمن الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل وتوقف ابن جرير في المراد بقوله " الخنس الجوار الكنس " هل هو النجوم أو الظباء وبقر الوحش قال ويحتمل أن يكون الجميع مرادا .


الجلالين

" الجواري الكنس " هي النجوم الخمسة : زحل والمشترى والمريخ والزهرة وعطارد , تخنس بضم النون , أي ترجع في مجراها وراءها , بينما نرى النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى أوله , وتكنس بكسر النون : تدخل في كناسها , أي تغيب في المواضع التي تغيب فيها


الطبري

{ فلا أقسم بالخنس } اختلف أهل التأويل في الخنس الجوار الكنس .
فقال بعضهم : هي النجوم الدراري الخمسة , تخنس في مجراها فترجع , وتكنس فتستتر في بيوتها , كما تكنس الظباء في المغار , والنجوم الخمسة : بهرام , وزحل , وعطارد , والزهرة , والمشتري .

حدثنا هناد , قال : ثنا أبو الأحوص , عن سماك , عن خالد بن عرعرة , أن رجلا قام إلى علي عليه السلام , فقال : ما { الجوار الكنس } ؟ قال : هي الكواكب .

حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن سماك بن حرب , قال : سمعت خالد بن عرعرة , قال : سمعت عليا عليه السلام , وسئل عن { لا أقسم بالخنس الجوار الكنس } قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتكنس بالليل .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا مهران , عن سفيان , عن أبي إسحاق , عن رجل من مراد , عن علي : أنه قال : هل تدرون ما الخنس ؟ هي النجوم تجري بالليل , وتخنس بالنهار .

حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : ثني جرير بن حازم , قال : ثني الحجاج بن المنذر , قال : سألت أبا الشعثاء جابر بن زيد , عن الجواري الكنس , قال : هي البقر إذا كنست كوانسها .

قال يونس : قال لي عبد الله بن وهب : هي البقر إذا فرت من الذئاب , فذلك الذي أراد بقوله : كنست كوانسها .

حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , قال : سئل مجاهد ونحن عند إبراهيم , عن قوله { الجوار الكنس } قال : لا أدري , فانتهره إبراهيم وقال : لم لا تدري ؟ فقال : إنهم يروون عن علي رضي الله عنه , وكنا نسمع أنها البقر , فقال إبراهيم : هي البقر . الجواري الكنس : حجرة بقر الوحش التي تأوي إليها , والخنس الجواري : البقر .

حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , في قوله : { فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس } يعني : الظباء

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحيانا : أي تغيب , وتجري أحيانا وتكنس أخرى , وكنوسها : أن تأوي في مكانسها , والمكانس عند العرب , هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء , واحدها مكنس وكناس , كما قال الأعشى : فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب فهذه جمع مكنس , وكما قال في الكناس طرفة بن العبد : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء , فقول أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع فالكناس في كلام العرب ما وصفت , وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء , فإذا كان ذلك كذلك , ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر , ولا البقر دون الظباء , فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحيانا , والجري أخرى , والكنوس بآنات على ما وصف جل ثناؤه من صفتها .


القرطبي

هي الكواكب الخمسة الدراري : زحل والمشتري وعطارد والمريخ والزهرة , فيما ذكر أهل التفسير . والله أعلم . وهو مروي عن علي كرم الله وجهه . وفي تخصيصها بالذكر من بين سائر النجوم وجهان : أحدهما : لأنها تستقبل الشمس ; قاله بكر بن عبد الله المزني . الثاني : لأنها تقطع المجرة ; قاله ابن عباس . وقال الحسن وقتادة : هي النجوم التي تخنس بالنهار وإذا غربت , وقاله علي رضي الله عنه , قال : هي النجوم تخنس بالنهار , وتظهر بالليل ; وتكنس في وقت غروبها ; أي تتأخر عن البصر لخفائها , فلا ترى . والكنس الغيب ; مأخوذة من الكناس , وهو كناس الوحش الذي يختفي فيه . قال أوس بن حجر : ألم تر أن الله أنزل مزنه وعفر الظباء في الكناس تقمع وقال طرفة : كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد وقيل : الكنوس أن تأوي إلى مكانسها , وهي المواضع التي تأوي إليها الوحوش والظباء . قال الأعشى في ذلك : فلما أتينا الحي أتلع آنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب يقال : تلع . النهار ارتفع وأتلعت الظبية من كناسها : أي سمت بجيدها . وقال امرؤ القيس : ش تعشى قليلا ثم أنحى ظلوفه و يثير التراب عن مبيت ومكنس ش والكنس : جمع كانس وكانسة , وكذا الخنس جمع خانس وخانسة . والجواري : جمع جارية من جرى يجري .

بالله عليك أهذه تفاسير يقرأها مسلموا القرن 21 ؟؟

أنظر كيف يسمي أجدادك العرب-إن كنت عربيا- الخنس :
العين (4/ 199)
الخُنَّسُ: الكواكب الخمسةُ التي تجري وتَخْنُس في مجراها حتى يخفى ضوء الشمس، وخُنُوسُها: اختفاؤها بالنهار.
غريب الحديث لإبراهيم الحربي (3/ 1040)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ: الْخُنَّسُ: «الْكَوَاكِبُ» وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَالْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ، عَنِ الْكِسَائِيِّ: يُقَالُ: خَنِسَ يَخْنُسُ خُنُوسًا أَخْبَرَنَا سَلَمَةُ، عَنِ الْفَرَّاءِ: النُّجُومُ الْخَمْسَةُ تَخْنُسُ فِي مَجْرَاهَا أَخْبَرَنَا الْأَثْرَمُ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: الْخُنَّسُ: النُّجُومُ
جمهرة اللغة (1/ 599)
وَالْبَقر كلهَا خنس فَلذَلِك سميت الْبَقَرَة خنساء.
الزاهر في معاني كلمات الناس (1/ 376)
والخنس: تأخر الأنف في الوجه. يقال للبقرة: خنساء، لتأخر أنفها في وجهها. والبقر كلها خنس.
معجم ديوان الأدب (1/ 254)
وزُحَلُ: نجمٌ في السَّماءِ السّابعةِ، وهو من الخُنَّسِ.

معجم ديوان الأدب (1/ 256)
والزُّهَرةُ: نَجْمٌ من الخُنَّسِ
معجم ديوان الأدب (1/ 340)
والْمِرّيخ: نجمٌ في الْسَّماء الْخامسةِ من الْخُنَّس.
تهذيب اللغة (5/ 102)
وَقَالَ اللَّيْث: إِذا اجْتمعت الكواكبُ الْخُنَّسُ مَعَ الكواكبِ المُضِيئةِ من كواكبِ المنازلِ سُمين جَمِيعًا الوُضَّحَ.
تهذيب اللغة (7/ 80)
خنس: ثَعْلَب _ عَن ابْن الْأَعرَابِي _ قَالَ: الْخُنُسُ مَأْوَى الظِّباء.
قَالَ: والخُنسُ: الظِّبَاءُ أَنْفُسُها.
تهذيب اللغة (7/ 81)
قَالَ أكثَرُ أهل التَّفْسِير فِي ((الْخُنَّسِ)) : إِنَّها النُّجُومُ، وخنُوسُها أنَّها تَغيبُ وتَكْنِسُ تَغِيبُ أَيْضا، كَمَا يَدْخُلُ الظَّبْيُ فِي كِنَاسِه.
قَالَ: والْخُنَّسُ جَمْعُ خَانِس، تَسْتَتِرُ كَمَا تَكْنِسُ الظّبَاءُ.
قَالَ: وَقَالَ الفرَّاء: الْخُنَّسُ: هِيَ النُّجُومُ الْخَمْسَة _ تَخْنِسُ فِي مَجْرَاها وتَرْجِعُ، وتَكْنِسُ كَمَا تَكْنِسُ الظِّبَاء.
قَالَ: وَهِي بَهْرَامُ وزُحَلُ وعُطَارِدُ والزّهَرَةُ والمُشْتَرِي.
غريب الحديث للخطابي (3/ 165)
والخُنْسُ: جمع الأخنس، وهو الذي قد انْخَنَسَ أنفه ولذلك قيل للظباء: الخُنْسُ.
قلتُ : تلك هي الخنس في كلام العرب في الزمن الذي نزل فيه القرآن بلغتهم ،قبل أن تختلط بالأعجمية ، وقبل أن يخفى على أمثالك أن المضاف إليه مجرور كقولك "

معظم التكفيريون

ولستُ أعيرك بالخطئ فكلنا نخطئ ولكني على الأقل أعرف مكاني ومنزلتي أمام أهل اللغة .
ثم...
أنظر إلى تفسير سيد -رحمه الله- لنفس الآية :
في ظلال القرآن (6/ 3841)
«فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، الْجَوارِ الْكُنَّسِ، وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ، وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ. إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ، مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ. وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ. وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ، وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ. وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ. فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ؟ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ. لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ. وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ» ..
والخنس الجوار الكنس.. هي الكواكب التي تخنس أي ترجع في دورتها الفلكية وتجري وتختفي. والتعبير يخلع عليها حياة رشيقة كحياة الظباء. وهي تجري وتختبئ في كناسها وترجع من ناحية أخرى. فهناك حياة تنبض من خلال التعبير الرشيق الأنيق عن هذه الكواكب"
أوليس مأخوذا من عند أجدادنا العرب أنها الكواكب أو البقر والظباء ؟

[العنبلي الأصيل]

ليس من الضروري أن كل من قرأ كتب سيد قطب فهو تكفيري ومن الأحسن أن تحسن في كلامك وتتجنب اتهام من خالفك.

قلتُ "يدافع عن فكر " ولم أقل "يقرأ" ففرّق بينها وتنبه جيدا.
. ولا تحمّل كلامي غير الذي فيه .

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *jugurtha*

وهل هذا تسميه ترجيح ؟؟

ماذا تفهم حين يقول لك القرطبي :

فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس .

هل تعتقد حقّا أن البقر الوحشي والظباء والنجوم والكواكب كلها

تعني الخنس؟؟ بالله عليك أيّ ترجيح هذا ؟؟
إقرأ كتب اللّغة والمعاجم لتعرف معنى الخنس -وقد نقلتها لك فلا تتعب نفسك-

يعني حتى لو خالف ترجيحكم (( لو سلمنا أنه ترجيح )) كل ما أثبته العلم الحديث والحقائق العلمية فعلينا أن نضرب بالعلم والفيزياء عرض الحائط ونأخد بترجيح القرطبي (( هذا ان كان ترجيح )) ؟؟
بل نضعها -أي النّظريات والعلم الحديث-وسط الكنيف ونقضي ............. إن خالفت الكتاب او السنة !

لما ينقل القرطبي اجماع المسلمين واليهود والنصارى على أن الأرض المسطحة نأخد بقوله ونعض عليه بالنواجد ونضرب بكل الحقائق العلمية ونظريات الفيزياء التي صارت من البديهيات ؟؟

لما يقول ابن كثير :

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
وَقَوْله جَلَّ جَلَاله " وَالشَّمْس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم " فِي مَعْنَى قَوْله " لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا " قَوْلَانِ أَحَدهمَا أَنَّ الْمُرَاد مُسْتَقَرّهَا الْمَكَانِيّ وَهُوَ تَحْت الْعَرْش مِمَّا يَلِي الْأَرْض فِي ذَلِكَ الْجَانِب وَهِيَ أَيْنَمَا كَانَتْ فَهِيَ تَحْت الْعَرْش وَجَمِيع الْمَخْلُوقَات لِأَنَّهُ سَقْفهَا وَلَيْسَ بِكُرَةٍ كَمَا يَزْعُمهُ كَثِير مِنْ أَرْبَاب الْهَيْئَة وَإِنَّمَا هُوَ قُبَّة ذَات قَوَائِم تَحْمِلهُ الْمَلَائِكَة وَهُوَ فَوْق الْعَالَم مِمَّا يَلِي رُءُوس النَّاس فَالشَّمْس إِذَا كَانَتْ فِي قُبَّة الْفَلَك وَقْت الظَّهِيرَة تَكُون أَقْرَب مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَإِذَا اِسْتَدَارَتْ فِي فَلَكهَا الرَّابِع إِلَى مُقَابَلَة هَذَا الْمَقَام وَهُوَ وَقْت نِصْف اللَّيْل صَارَتْ أَبْعَد مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَحِينَئِذٍ تَسْجُد وَتَسْتَأْذِن فِي الطُّلُوع.
قد قال "ليس" ولم يقل " ليست" فهو يتكلّم عن العرش لا عن الشمس. فاقرا وتمعن .

فالشمس حسب فهم ابن كثير و كثير من اهل عصره تدور حول الارض و تكون ابعد عن العرش في الليل و هو ينفي كروية الأرض (كما يزعمه كثير من ارباب الهيئة-علم الفيزياء-) فالأرض ليست كرة و الشمس تسير في قبة الفلك و هي ذات قوائم و تحملها الملائكة. و بقية تفسير ابن كثير للأية اكثر غرابة فضلت عدم نقله.


بالله عليك كيف تريد لمسلم يعيش في القرن 21 (( عصر العلم والمعرفة )) أن يأخد بهته -بهاته يا عربي!!!- التفاسير ؟؟
بل كيف تريد بمن يقرأ الحديث :
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ [ص:108] إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لِأَبِي ذَرٍّ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ: «أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ؟» ، قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: " فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ العَرْشِ، فَتَسْتَأْذِنَ فَيُؤْذَنُ لَهَا وَيُوشِكُ أَنْ تَسْجُدَ، فَلاَ يُقْبَلَ مِنْهَا، وَتَسْتَأْذِنَ فَلاَ يُؤْذَنَ لَهَا يُقَالُ لَهَا: ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ، فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ} [يس: 38] "
ويتعامى عنه -أو أنّه أصلا أعمى- ويساير نظريّات وفكر الكفّار والملاحدة وأخفّهم ضررا فيلسوف معتزليّ أو جهميّ .

حين تستقيم عربيتّك وفهمك لها تستطيع أن تفهم التفاسير التي تطعن فيها . ولست أعجب لحالك فمن هم بمثل فهمك لن يفهموا كتب الأولين ولو اجتمعوا لها.

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

أنظر كيف يسمي أجدادك العرب-إن كنت عربيا- الخنس :
العين (4/ 199)
الخُنَّسُ: الكواكب الخمسةُ التي تجري وتَخْنُس في مجراها حتى يخفى ضوء الشمس، وخُنُوسُها: اختفاؤها بالنهار.
غريب الحديث لإبراهيم الحربي (3/ 1040)
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ: الْخُنَّسُ: «الْكَوَاكِبُ» وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَالْحَسَنِ وَمُجَاهِدٍ أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ، عَنِ الْكِسَائِيِّ: يُقَالُ: خَنِسَ يَخْنُسُ خُنُوسًا أَخْبَرَنَا سَلَمَةُ، عَنِ الْفَرَّاءِ: النُّجُومُ الْخَمْسَةُ تَخْنُسُ فِي مَجْرَاهَا أَخْبَرَنَا الْأَثْرَمُ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: الْخُنَّسُ: النُّجُومُ
جمهرة اللغة (1/ 599)
وَالْبَقر كلهَا خنس فَلذَلِك سميت الْبَقَرَة خنساء.
الزاهر في معاني كلمات الناس (1/ 376)
والخنس: تأخر الأنف في الوجه. يقال للبقرة: خنساء، لتأخر أنفها في وجهها. والبقر كلها خنس.
معجم ديوان الأدب (1/ 254)
وزُحَلُ: نجمٌ في السَّماءِ السّابعةِ، وهو من الخُنَّسِ.

معجم ديوان الأدب (1/ 256)
والزُّهَرةُ: نَجْمٌ من الخُنَّسِ
معجم ديوان الأدب (1/ 340)
والْمِرّيخ: نجمٌ في الْسَّماء الْخامسةِ من الْخُنَّس.
تهذيب اللغة (5/ 102)
وَقَالَ اللَّيْث: إِذا اجْتمعت الكواكبُ الْخُنَّسُ مَعَ الكواكبِ المُضِيئةِ من كواكبِ المنازلِ سُمين جَمِيعًا الوُضَّحَ.
تهذيب اللغة (7/ 80)
خنس: ثَعْلَب _ عَن ابْن الْأَعرَابِي _ قَالَ: الْخُنُسُ مَأْوَى الظِّباء.
قَالَ: والخُنسُ: الظِّبَاءُ أَنْفُسُها.
تهذيب اللغة (7/ 81)
قَالَ أكثَرُ أهل التَّفْسِير فِي ((الْخُنَّسِ)) : إِنَّها النُّجُومُ، وخنُوسُها أنَّها تَغيبُ وتَكْنِسُ تَغِيبُ أَيْضا، كَمَا يَدْخُلُ الظَّبْيُ فِي كِنَاسِه.
قَالَ: والْخُنَّسُ جَمْعُ خَانِس، تَسْتَتِرُ كَمَا تَكْنِسُ الظّبَاءُ.
قَالَ: وَقَالَ الفرَّاء: الْخُنَّسُ: هِيَ النُّجُومُ الْخَمْسَة _ تَخْنِسُ فِي مَجْرَاها وتَرْجِعُ، وتَكْنِسُ كَمَا تَكْنِسُ الظِّبَاء.
قَالَ: وَهِي بَهْرَامُ وزُحَلُ وعُطَارِدُ والزّهَرَةُ والمُشْتَرِي.
غريب الحديث للخطابي (3/ 165)
والخُنْسُ: جمع الأخنس، وهو الذي قد انْخَنَسَ أنفه ولذلك قيل للظباء: الخُنْسُ.
قلتُ : تلك هي الخنس في كلام العرب في الزمن الذي نزل فيه القرآن بلغتهم ،قبل أن تختلط بالأعجمية ، وقبل أن يخفى على أمثالك أن المضاف إليه مجرور كقولك "

الآية تقول : فلا أقسم بالخنّس

فالمقصود في هذه الآية بالخنّس أمام كل هذه الأقوال ؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

ولستُ أعيرك بالخطئ فكلنا نخطئ ولكني على الأقل أعرف مكاني ومنزلتي أمام أهل اللغة .

شكرًا لك وأدامك الله ناصحًا لاخوانك !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

ثم...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

أنظر إلى تفسير سيد -رحمه الله- لنفس الآية :
في ظلال القرآن (6/ 3841)
«فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، الْجَوارِ الْكُنَّسِ، وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ، وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ. إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ، مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ. وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ. وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ، وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ. وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ. فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ؟ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ. لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ. وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ» ..
والخنس الجوار الكنس.. هي الكواكب التي تخنس أي ترجع في دورتها الفلكية وتجري وتختفي. والتعبير يخلع عليها حياة رشيقة كحياة الظباء. وهي تجري وتختبئ في كناسها وترجع من ناحية أخرى. فهناك حياة تنبض من خلال التعبير الرشيق الأنيق عن هذه الكواكب"
أوليس مأخوذا من عند أجدادنا العرب أنها الكواكب أو البقر والظباء ؟

وما ذنب سيد قطب هو وجد نفسه حائرا أماما تلك الاقوال الكثيرة و لكنه استطاع بفضل أدبه وحنكته أن يربط فيما بينها ليخرج لنا بتفسير بليغ وجميل ولعلك الآن ستفهم (( اذا كنت ذا فهم )) معنى قولي أني أجد متعة وفائدة في تفسير سيد قطب.

رغم هذا فنحن لا ندعي العصمة لأحد ولكن أين محل هذه الاقوال من العلم الحديث ؟؟

لو نظرنا لهذه الآية بمنظور علمي قائم على ما أثبته العلم الحديث لقلنا كما قال بعض المفسرين المعاصرين وعلماء الاعجاز العلمي :

(الخُنّس): هي الأشياء التي لا تُرى أبداً . وهذه الكلمة من فعل (خَنَسَ) أي اختفى ولذلك سُمِّي الشيطان بـ (الخنَّاس) أي الذي لا يُرى. وهي الكلمة المعبِّرة تعبيراً دقيقاً عن حقيقة هذه المخلوقات
(الجوارِ): أي التي تجري وتسير، وهذه من كلمة (يجري) بحركة محددة
(الكُنّس): من فعل (كَنَسَ) أي جَذَبَ إليه أي شيء قريب منه وضمَّه إليه بشدة، وهذا ما يحدث فعلاً في الثقب الأسود، وهذا ما تحدث عنه العلم حديثا !

وبهذا يكون المقصود بالخنس : الثقب الاسود وهو تفسير منطقي

شبيه بقوله تعالى : فلا أقسم بمواقع النجوم.

لكن هل ستقبل الجماعات التقليدية بهذ التفسير ؟؟ ربما يعد هذا

ضربا من المستحيلات ! ! .

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

حين تستقيم عربيتّك وفهمك لها تستطيع أن تفهم التفاسير التي تطعن فيها . ولست أعجب لحالك فمن هم بمثل فهمك لن يفهموا كتب الأولين ولو اجتمعوا لها.

أولا :

نسأل الله أن يرزقنا فهم العربية فنحن نشأنا في مجتمع أمازيغي فلا تؤاخذنا ان أخطأنا أو نسينا بارك الله فيك وزادك من فضله وعلمه .

ثانيا :

تفسير ابن كثير رحمه الله واضح ولا أرى أنه يحتاج لبلاغة الأصمعي و نحو سيبويه وشعر المتنبي حتى تفهمه ....هو يقول (( وَلَيْسَ بِكُرَةٍ كَمَا يَزْعُمهُ كَثِير مِنْ أَرْبَاب الْهَيْئَة )) فهو وكثير من علماء عصره يعتقدون أن الشمس هي من تدور حول الأرض ولا أعلم ان كنتم أنتم أيضا تعتقدون بمثل هذا على كل أنا لا يهمني الاعتقاد بهذا التفسير اليوم خاصة مع بزوغ عصر العلم تطور البحث العلمي والحقائق العلمية و هو في زمنه لم يكن عالما ببديهيات الفيزياء والظواهر الفيزيائية فلا نعجب اليوم حين نراه يفسر ظاهرة فيزيائية بهذا القول (( وَإِنَّمَا هُوَ قُبَّة ذَات قَوَائِم تَحْمِلهُ الْمَلَائِكَة وَهُوَ فَوْق الْعَالَم مِمَّا يَلِي رُءُوس النَّاس فَالشَّمْس إِذَا كَانَتْ فِي قُبَّة الْفَلَك وَقْت الظَّهِيرَة تَكُون أَقْرَب مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَإِذَا اِسْتَدَارَتْ فِي فَلَكهَا الرَّابِع إِلَى مُقَابَلَة هَذَا الْمَقَام وَهُوَ وَقْت نِصْف اللَّيْل صَارَتْ أَبْعَد مَا تَكُون إِلَى الْعَرْش فَحِينَئِذٍ تَسْجُد وَتَسْتَأْذِن فِي الطُّلُوع )) أما الحديث الذي ذكرته فلا أعلم ان كان صحيحا أو ضعيفا ولكن ظاهره يعارض الحقائق العلمية وبديهيات الفيزياء التي أثبتها العلم الحديث شأنه شأن هذا الحديث : (( أخرج أحمد والترمذي وصححه النسائي عن ابن عباس قال: أقبلت اليهود إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا:أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال: ملك من ملائكة الله، موكل بالسحاب يسوقه حيث أمره الله قالوا فما الصوت الذي نسمع؟ قال صوته. )) ولكن حين نأتي لعلم الفيزياء نجد : (( يحدث الرعد فيزيائياً نتيجة نشوء ازدياد مفاجئ في الضغط ودرجة الحرارة في وسط الهواء المحيط بسبب حدوث البرق. هذا التمدد يشكل بدوره موجات صدمة صوتية تتمثل بصوت الرعد و الذي يحدث فورا بعد البرق ,, والبرق هو تفريغ كهربائي، لامع وساطع للغاية، يحدث في طبقات الجو بسبب تكون شحنات كهربائية وتوزعها في السحب الركامية (تشبه السندان)، أو الغيوم إلي تحدث فيها العواصف الرعدية. )) فهذه التفاسير العلمية قائمة على التجربة وصارت من الأمور البديهية فدوران الأرض حول الشمس وتفسير ظاهرة الرعد والبرق وغيرها يعلمها كل طالب ابتدائي ولكن حين نأتي لتفاسيركم نجد فيها تناقضا كبيرا مع العلم الحديث وأرى أنكم بهذه التفاسير تضرون الاسلام كثيرا من حيث لا تعلمون وخاصة في نظر علماء الغرب.

[العنبلي الأصيل]

أما الحديث الذي ذكرته فلا أعلم ان كان صحيحا أو ضعيفا ولكن ظاهره يعارض الحقائق العلمية وبديهيات الفيزياء التي أثبتها العلم الحديث

هو في صحيح البخاريّ برقم 3199
وفي صحيح مسلم برقم 250
وعند أبي داود برقم 462
ولو أنّك ضيّعت في كتب السّنّة والعلم النّافع ما ضيّعتَه في كتب الفلسفة والسّفسطة لنفعتَ وانتفعتَ. ولعرفتَ أين ذُكر الحديثُ المعنيّ بالكلام .
والله الهادي إلى سواء الصراط .