|
|
|
|||||||
| منتدى القبائل العربية و البربرية دردشة حول أنساب، فروع، و مشجرات قبائل المغرب الأقصى، تونس، ليبيا، مصر، موريتانيا و كذا باقي الدول العربية |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
بني ريغة الشاوية الأمازيغ بجنوب سطيف
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2014-03-15, 22:20
|
رقم المشاركة : 91 | |||||
|
اقتباس:
بقوله الله تعالي ( كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا) الا تفقه انا الفتنة اشد من القتل استيقظ انت ولا ادري انك تفهم ذالك لانك من الذين ينطبق عليهم مقولة را ئس بغلو اساتذة امازيغ او عرب انا احترمهم ولا احترم بغيض مثلك يستند لعلماء عرب ويحرف كلامهم ويسب العرب يا عنصري يا معطوب..... اللغة العربية لا تفهما انت لانها لغة اسيادك الحر يفهم بي الاشارة و البهيمة بهيمة
|
|||||
|
2014-03-16, 13:38
|
رقم المشاركة : 92 | ||||
|
اقتباس:
يا هذا ...ٱلام في جلد ....،!!!؟؟؟؟
هناك فرق بين المُناقشة و المُجادلة !!!؟؟؟؟ الرْجَّال تتعب و كرَّست حياتها في البحوث و التنقيب على الحقيقة التاريخية الاكاديمية من أجل تنوير الناس و لا ينتظرون فضلاً و لا شُكورَا.... ويأتي أمثالك !!!؟؟؟؟؟ ، الذي لا يعرف حتى كيف يُكون جُملة مُفيدة ؟؟؟؟!!! رغم وضوح الموضوع وهو مُبسط لدرجة كبيرة ليكون في مُتناول الجميع و مأخوذ من عدة مناهل ووو.. فعوض ، على أقل شيء أن يُشكر!!؟؟ عى هذا الجُهد المبذول لغاية التنوير الناس.... يقوم أمثالك !!؟؟؟؟ ، من الذين لا يُقدرون العلم التايخي الأكايمي ، والذي حقيقة هم ليسوا في المُستوى حتى يُقدروا هذا العمل !!؟؟ ويتجرؤُون على المُجادلة لا المُناقشة و يسبون و يشتمون أسيادهم الذين يُعلموهم حتى لُغتهم التي لا يعرفونها !!؟؟؟؟ رُوح تلعب بعيد...... يا صبي مشوش ليس إلا !!!؟؟؟؟؟ أترك الناس تتعلم و أحشم على أصلك !!؟؟؟ |
||||
|
2014-03-17, 14:10
|
رقم المشاركة : 93 | ||||
|
اقتباس:
يا القثان المطاعى تريد نقاش اكاديممى انتظر ردى حول ما كتبه موشيكورت و على استنتاجاتك بالدليل و رقم الصفحه سلام |
||||
|
2014-03-17, 17:13
|
رقم المشاركة : 94 | ||||
|
اقتباس:
ما تعرفش تقرأ الفرنسية ياقفري ،أَعْلمُ هذا جيدًا !!؟؟
غير ما تشيقك نفسك ؟! و إذا أردت أن تبذل المُستحيل بالترجمة من ٱخرين !!؟؟؟ فإن مُحاولتك هذه سوف تُؤدي بك إلى فضائح أخرى يا ضعيف اللُغة !!!؟؟؟؟ العربية لا تُتقنها فمابالك على الفرنسية يا قفري مُعقد !!!؟؟؟؟؟ و مجنون نفسيًا بعُقدة النُقص التي تُعاني منها أتجاه أسيادك الأمازيغ لا لشيء إلا لأنك رُفضت من فتاة قبائلية بيضاء أمازيغية حُرة !!؟؟؟ ولقد فضحناك أنك عميل واضح وضوح الشمس ؟؟؟؟!!! فمنذ سنين وأنت على هذا الدأب ؟؟؟؟!!! |
||||
|
2014-03-17, 18:44
|
رقم المشاركة : 95 | ||||
|
اقتباس:
متي علمتنا لغتنا يا كذاب انت تظلام الناس بي الكذب ومتي خرجتم من جحوركم حتي تعلم الناس . انت لا تناقش ولا تجادل ولاكن تكذب استيقظ تدعي انك من المنطقةونت لاتعرفها تكذ ب انا يحي بن مساهل من ريغة وهو ذو اصول عربية من الادارسة والبراكتية من قلعة بني عباس اما الهلالين استوطن هذه المنطقة سنة 1065 بي فروعها الثلاثة الاثبج و رياح و زغبة الاثبج دريد - كرفة - العاصم - مقدم رياح داود - نجاع زغبة بنو شافع - بنو حامد - بنو عامر الاعراش 1"اولاد تبان تنسب للمرتفع من بنو الاثبج الهلالي 2 " اولاد حجاز تنسب لزغبة الهلالي 3" اولاد سي احمد فرع ينسب لزغبة وفرع ينسب لي الاشراف 4 " اولاد براهم تنسب لزغبة 5 'اولاد شبل تنسب لاولاد دراج بنو رياح انت متناقض في كلامك ريغة اليوم ما بين مروانة ونقاوس اما منطقة ريغة سكنها الفروع الثلاث لبني هلال المصادر تاريخ الجزائر مبارك الميلي رحلة الحسين الورتلاني مخطوطات بن فرحون |
||||
|
2014-03-17, 18:59
|
رقم المشاركة : 96 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2014-03-17, 22:43
|
رقم المشاركة : 97 | ||||
|
اقتباس:
الى اين يا سيدتى الكريمه هاجروا الى تشا د و مالى ههههههههههههههههههههههههه العرب القيسيين يشكلون اغلبية الشعب الجزائرى يا بنتى وقبائل رياح العربيه القيسيه تنتشر من عرش عامر فى سطيف و قسنطنيه الى عرش سعيد عتبه فى ورقله ان كنتى لا تعلمى نعلموك سلام |
||||
|
2014-03-17, 22:56
|
رقم المشاركة : 98 | ||||
|
اقتباس:
احسنت اخى الكريم الباتنى هذا القثان المطاعى انا اعرف جيداا اعرف حتى اسلوبه حرف حرف هو بعد غلق منتدى ابناء عين والمان راهو يعاود فى نشر نفس المعلومات التى كانت فى ذالك المنتدى الذى كان يصول و يجول وحده فيه ويزور كما يشاء و لا اح يرد عنه وانا شخصيا لم استطع التسجيل فى المنتدى ذالك الوقت ؟؟ حتى ارد عليه وهاهو الآن ينشر فى سمومه القوميه البربريه ويفتخر انه شاوى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ههههههههههه علما ان الشاويه ليست نسب عرقى بل هى صفه وانا شاويه حسب بن خلون و ليون الافريقى و المؤرخين الفرنسيين هم خليط بربرى عربى رومانى وهو دليل على ان الامر ليس نسب عرقى نظرااللأختلاط الكبير بينهم و ان اغلبية الشاويه الىن ناطقين بالعربيه منذ قرون اذا كان فخر للقبائل فى الشرق الجزائرى فلا غير قبائل بنى رياح و الذواوده سيناله اهل العزه و الانفه و الشهامه تارخيا لم يدفع قبائل بنى رياح عبر تاريخهم اى جزيه لقبيله اخرى ابداا هدا دليل على شراستهم و قوتهم وثم ويكذب على الناس ويريد ان يقول ان بلاد ريغه شاويه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ههههههههههههههههههههه بلاد ريغه ذات اغلبيه عربيه و اللغه العربيه هى لغة التخاطب هناك حت ى الشاويه نفسهم يتلكمونا لعربيه هناك بسبب احتكاكهم و تصاهرهم مع الاغلبليه العربيه جنوب سطيف وقبائله م الكبرى من عرب بنى رياح و عرب عياض و الضحاك و لطيف و زغبه و العمور و مقدم و غيرهم كثير سلام واصل اخى فى فضح هذا البربري القومى المتطرف سلام |
||||
|
2014-03-17, 23:34
|
رقم المشاركة : 99 | ||||
|
اقتباس:
يا علام السوفي لا وجود للقبائل الرياحية في الجزائر و قد اعطاك الاخ القاتن المصادر التي تدل على هجرتها من الجزائر خاصة بعد دخول الاستعمار الفرنسي لا داعي للتعنت يجب عليك تقبل الحقيقة حتى لو كانت مرة |
||||
|
2014-03-17, 23:39
|
رقم المشاركة : 100 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2014-03-18, 14:29
|
رقم المشاركة : 101 | ||||
|
اقتباس:
منتدى أبناء عين ولمان يا كَذَّاب لم يُغلق !!!؟؟؟؟
و هو مفتوح و هذا دليل ٱخر على دجلك يا مريض نفسيًا ؟؟؟!!! و أنت لا تستطيع أن تكتب هناك لأنك سوف تُضرب بفردة الصباط إذا تجرأت على الكذب عليهم يا ٱلام ٱلام ٱلام المريض نفسيًا و الكذَّاب و المُزور ، فهم أعرف بمنطقتهم و لا ينتظرون من قفري ناكر لسوفيته !!؟؟ مثلك أن يُعرفهم بأصلهم و منطقتهم !!؟؟ و لقد نشر وما زال ينشر هناك سيدك الأمازيغي و أستاذنا المُفدى لمطاعي الريغي كُنُوزه هناك بالتفصيل و التدقيق لقبيلة بني ريغة خاصةً والأمازيغ بصفة عامة . وها هم أبناء منطقة عرش بني ريغة والأمازيغ بصفة عامة يستفيدون و يشكرونه على جهده المبذول في سبيل نفض الغبار على تاريخ و تُراث قبيلة بني ريغة الأمازيغية العريقة. لأنهم مُتحضرين و بذلك يُقدرون المُجهود المبذول لأنه ليس في متناول الجميع ،ليس مثلك يا ٱلام ٱلام ٱلام الأفاك الكذَّاب و المُزور الذي لا يحترف إلا هذه الحرفة من أجل إشباع غريزته المريضة المُعقدة من أسيادك الأمازيغ لا لشيء إلا لأنك رُفضت من فتاة قبائلية بيضاء أمازيغية حُرة !!؟؟؟ ولقد فضحناك أنك عميل واضح وضوح الشمس ؟؟؟؟!!! فمنذ سنين وأنت على هذا الدأب ؟؟؟؟!!! |
||||
|
2014-03-18, 14:58
|
رقم المشاركة : 102 | |||
|
فضائل هذا الجيل من الأمازيغ : حسب إبن خلدون :
فضائل هذا الجيل من الأمازيغ : حسب إبن خلدون :
- في ذكر ما كان لهذا الجيل قديماً وحديثاً من الفضائل الإنسانية والخصائص الشريفة الراقية بهم إلى مراقي العز ومعارج السلطان والملك : - قد كان من أمر هذا الجيل من البربر ووفور عدده وكثرة قبائلهم وأجيالهم وما سِواه من مُغالبة المُلوك ومُزاحمة الدُول عدة آلاف من السنين من لدن حروبهم مع بني إسرائيل بالشَام وخُروجهم عنه إلى إفريقية والمغرب وما كان منهم لأول الفتح في مُحاربة الطوالع من المُسلمين أولاً ثم في مُشايعتهم ومُظاهرتهم على عُدوهم ثانياً من المقامات الحميدة والآثار الجميلة. وما كان لدهياً الكاهنة وقَومها بجبل أوراس من المُلك والعِز والكَثرة قبل الإسلام وبَعده . وما كان لأُوربة من مُشايعة المسلمين أولاً ثم ِردتهم ثانياً وتحَيزهم إلى المغرب الأقصى. قال ابن أبي زيد : إن البربر ارتدوا بإفريقية والمغرب اثنتي عشرة مرة وزحفوا في كلها على المُسلمين ولم يثبت إسلامهم إلا في أيام موسى بن نصير وقيل بعدها. وتقدم ذكر ما كان لهم في الصَحراء والقَفر من البلاد وما شيدوا من الحُصون والآطام والأمْصار من سَجلماسة وقُصور توات وتقورارين وفيجيج ومزاب ووارقلة وبلاد ريغة والزَّاب ونفزاوة والحامة وغدامس. ثم ما كان لهم من الأيام والوقائع والدُول والمَمالك. ثم ما كان بينهم وبين طَوالع العَرب من بني هلال في المائة الخامسة بإفريقية. وما كان لهم مع دولة آل حماد بالقلعة ومع لمتونة بتلمسان وتاهرت من الموالاة والانحراف. وما استولى عليه بنو بادين آخراً بإسهام المُوحدين وإقطاعهم من بلاد المغرب وما كان لبني مرين في الإجلاب على عير عبد المؤمن من الآثار وما تشهد أخباره كلها بأنه جِيل عزيز على الأيام وأنهم قوم مَرْهوب جانبهم شَديد بأسهم كثير جَمعهم مظاهرون لأمَمْ العالم وأجياله من العَرب والفُرس ويُونان والرُوم. واستنكف كثير من الناس بعد ذلك عن النسب فيهم لَمَا تَلاشت عُصبتهم بما حَصل لهم من ترف المُلك والدُول التي تكَررت فيهم. وإلا فقد كانت أُوربة وأميرهم كسيلة عند الفتح كما سَمعت. وزناتة أيضاً حتى أُسِر أميرهم وزمار بن صولات وحمل إلى المدينة إلى عثمان بن عفان. ومن بعد ذلك هَوارة وصنهاجة وبعدهم كْتامة وزناتة وما أقاموا من الدَولة . وأما تخلقهم بالفضائل الإنسانية وتنافسهم في الخلال الحميدة وما جبلوا عليه من الخلق الكريم مَرقاة الشرف والرفعة بين الأمم ومُدعاة المَدح والثَناء من الخُلق من عز الجوار وحِماية النزيل ورعي الأذمة والوسائل والوفاء بالقَول والعَهد والصَبر على المكَاِره والثَبات في الشدائد. وحُسن الملكة والإغضاء عن العيوب والتجافي عن الانتقام ورحْمة المسكين وبر الكبير وتوقير أهل العِلم وحمل الكل وكسب المعدوم. وقرالضيف والإعانة على النوائب وعُلُو الهِمة وإباية الضيم ومَشاقة الدُول ومُقارعة الخطوب وغلاب المُلك وبيع النُفوس من الله في نصر دينه. فلهم في ذلك آثار نقلها الخَلف عن السَلف لو كانت مَسطورة لحفظ منها ما يكون أسْوة لمتبعيه من الأمَم وحَسبك ما اكتسبوه من حَميدها واتصفوا به من شريفها أن قادتهم إلى مَراقي العِز وأَوْفت بهم على ثنايا المُلك حتى عَلت على الأيدي أيديهم ومَضت فى الخلق بالقبض والبسط أحكامهم. وكان مَشاهيرهم بذلك من أهل الطبقة الأولى : - بلقين بن زيري الصنهاجي عامل إفريقية للعبيديين ومُحمد بن خزر والخير ابنه من مغراوة وعروبة بن يوسف الكتامي القائم بدعوة عبد الله الشيعي ويوسف بن تاشفين ملك لمتونة بالمغرب وعبد المؤمن بن علي شيخ المُوحدين وصاحب الإمام المهدي. وكان عظماؤهم من أهل الطبقة الثانية السابقون إلى الراية بين يدي دُولهم والمَاهدون لملكهم بالمغرب الأقصى والأوسط كبيرهم : - يعقوب بن عبد الحق سُلطان بني مرين ويغمراسن بن زيان سلطان بني عبد الواد ومحمد بن عبد القوي ووزمار كبير بني توجين وثابت بن منديل أمير مغراوة وأهل شلف ووزمار بن إبراهيم زعيم بني راشد. المتعاصرين في أزمانهم المتناغين في تأثيل عزهم والتمهيد لقومهم كل على شاكلته بقوة جمعه. فكانوا من أرْسَخهم في تلك الخِلال قُدماً وأطولهم فيها يداً وأكثرهم لها جمعاً طارت عنهم في ذلك قبل المُلك وبعده أخبار عني بنقلها الإثبات من البربر وغيرهم وبلغت في الصِحة والشُهرة منتهى التواتر. وأما إقامتهم لمراسم الشريعة وأخذهم بأحكام المِلة ونصرهم لدين الله فقد نقل عنهم من اتخاذ المُعلمين لأحكام دين الله لصبيانهم والاستفتاء في فروض أعيانهم واقتفاء الأئمة للصلوات في بواديهم وتدارس القرآن بين أحيائهم وتحكيم حَمَلة الفقه في نوازلهم وقضاياهم وصياغتهم إلى أهل الخير والدين من أهل مصرهم التماساً في آثارهم وسوأً للدعاء عن صالحيهم وإغشائهم البحر لفضل المرابطة والجهاد وبيعهم النفوس من الله في سبيله وجهاد عَدوه ما يدل على رسوخ إيمانهم و صحة معتقداتهم ومتين ديانتهم التي كانت ملاكاً لعزهم ومقاداً إلى سلطانهم وملكهم. المُبرز منهم في هذا المُنتحل يوسف بن تاشفين وعبد المؤمن بن علي وبنوهم. ثم يعقوب بن عبد الحق من بعدهم وبنوه فقد كان لهم في الاهتمام بالعِلم والجِهاد وتشييد المدارس واختطاط الزوايا والربط وسد الثغور وبذل النفس في الله وإنفاق الأموال في سبيل الخيرات ثم مخالطة أهل العِلم وترفيع مكانهم مجالستهم ومفاوضتهم في الاقتداء بالشريعة والانقياد لإشاراتهم في الوقائع والأحكام ومُطالعة سير الأنبياء وأخبار الأولياء وقراءتها بين أيديهم من دواوبن ملكهم ومجالس أحكامهم وقصور عزهم. والتعرض بالمَعاقل لسماع شكوى المتظلمين وإنصاف الرعايا من العُمال والضَرب على يد أهل الجُور واتخاذ المَساجد بصَحن دورهم وسَده خلافتهم ومُلكهم يعْمرونها بالصلوات والتسبيحات والقُراء المُرتلين لتلاوة كتاب الله أحزاباً بالعَشي والإشراق على الأيام وتحصين ثُغور المسلمين بالبنيان المُشيد والكتائب المجهزة وإنفاق الأموال العريضة. شهدت لهم بذلك آثار تخلفوها بعدهم. وأما وقوع الخوارق فيهم وظُهور الكاملين في النوع الإنساني من أشخاصهم فقد كان فيهم من الأولياء المُحدثين أهل النفوس القدسية والعلوم الموهوبة. ومن حملة العلم عن التابعين ومن بعدهم من الأئمة والكُهان المفطورين على المُطلع للأسرار المُغيب ومن الغرائب التي خَرقت العَادة وأوضحت أدلة القُدرة ما يدل على عظيم عناية الله بذلك الجيل وكَرامته لهم بما آتاهم من جِماع الخير وآثرهم به من مذاهب الكمال وجمع لهم من متفرق خواص الإنسان ينقل ذلك في أخبار توهم عجائب. فكان من مشاهير حملة العلم فيهم سعيد بن واسول جد بني مدرار ملوك سَجلماسة أدرك التابعين وأخذ عن عكرمة مولى العباس ذكره عريب بن حميد في تاريخة. ومنهم أبو يزيد مُخلد بن كيداد اليفرني صاحب الحِمار الخارج على الشيعة سنة اثنتين وثلثمائة الدائن بدين الخارجية. أخذ العِلم بتوزر عن مشيختها ورأس في الفتيا وقرأ مذاهب الإضافية من الخوارج وصدق فيه. ثم لقي عماراً الأعمى الصُفري النكار. فتلقن عنه من مذاهبهم ما انسلخ من آية السعادة بانتحاله. وهو مع ذلك من الشُهرة في هذا الجيل بحيث لايغفل. ومنهم منذر بن سعيد قاضي الجماعة بقرطبة من ظواعن ولهاصة ثم من سُوماتة منهم مولده عام عشرة ووفاته عام ثلاثه وثمانين وثلثمائة. كان من البُتر من ولد مادغيس هلك على يد عبد الرحمن الناصر. ومنهم أيضاً أبو محمد بن أبي زيد علم الملة وهو من نفزة أيضاً. ومنهم علماء بالنسبة والتاريخ وغير ذلك من فنون العلوم. ومن مشاهير زناتة أيضاً موسى بن صالح الغمري مَعروف عند كافتهم معرفة وضوح وشُهرة عند ذكر غمرة من شعوب زناتة. وهو وإن لم توقفنا الأخبار الصَحيحة على الجَلي من أمْره في دينه فهو من مَحاسن هذا الجيل الشاهدة بوجود الخَواص الإنسانية فيهم : من ولاية وكهانة وعِلم وسِحر وكل نوع من آثار الخليقة. ولقد تحدث أهل هذا الجيل فيما يتحدثون به أن من بني يفرن كَلمام إبن أخت رئيسهم يعلي بن محمد اليفرني . ويذكر له أخبار في الشجاعة خَرقت العوائد ودَلت على أنه مَوهبة من الله استأثره بها لم يُشاركه فيها غيره من أهل جلدته. وربما ضاقت حواصل الخَواص منهم عن ملتقط هذه الكائنة ويجهلون ما يتسع لها ولأمثالها من نطاق القُدرة وينقلون أن حَملها كان إثر اسْتِحمامها في عين حامية هنالك غَب ما صَدر عنها بعض السِباع كانت ترد فيها على الناس ويردون عليها ويرون أنها عَلقت من فضل ولوغه ويُسَمُون ذلك المَولود ابن الأسد لظُهور خاصة الشجاعة فيه. وكثير من أمثال هذه الأخبار التي لَوْ انصرفت إليها عِناية الناقلين لملأت الدوَّاوين. ولم يزل هذا دأبهم وحالهم إلى أن مَهدوا من الدُول وأثلوا من المُلك ما نحن في سبيل ذكره من الدَولة الِزيرية ،الحَمادية، المُرابطية، فالموحدية ، فالحفصية ، فالِزيانية و المَرينية . - منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي. |
|||
|
2014-03-18, 15:05
|
رقم المشاركة : 103 | |||
|
نتمنى من استاذنا الفد القتان ان يقوم بنفس العمل الجبار لتنوير اخواننا السوافة الزناتيين الامازيغ الطاسليين الاصلاء الذين تم تعريبهم قصرا نتمنى منك يا استاذنا الفذ ستقوم بعمل جبار لو قمت بتنوير اخواننا السوافة لان اخواننا السوافة تعرضو لحملة طمس وابادة ثقافية وهيوياتية وجريمة تاريخية كبيرة |
|||
|
2014-03-18, 15:30
|
رقم المشاركة : 104 | ||||
|
اقتباس:
صح منتدى عين اولمان رجع وفتحوه من جديد لذالك سأشارك فيه فى الايام القادمه وسأفضح كل اكاذيبك يا مزور التاريخ |
||||
|
2014-03-18, 15:31
|
رقم المشاركة : 105 | |||
|
مواطن الأمازيغ بافريقية والمغرب في عهد إبن خلدون.
مواطن الأمازيغ بافريقية والمغرب في عهد إبن خلدون.
ذكر مواطن هؤلاء الأمازيغ بإفريقية والمغرب : - إعلم أن لفظ المغرب في أصل وضعه اسم إضافي يدل على مكان من الأمكنة بإضافته إلى جهة المشرق ولفظ المشرق كذلك بإضافته إلى جهة المغرب فكل مكان من الأرض مغرب بالإضافة إلى جهة المشرق ومشرق بالإضافة إلى جهة المغرب إلا أن العرب قد يخصص هذه الأسماء بجهات معينة وأقطار مخصوصة. وعرف أهل الجغرافيا المُعتنين بمعرفة هيئة الأرض وقسمتها بأقاليمها ومَعمورها وخَرابها وجبالها وبِحَارها ومَساكن أهلها مثل بطليموس ورَجار صاحب صقلية المنسوب إليه الكتاب المشهور بين الناس لهذا العهد في هيئة الأرض والبلدان وأمثالهم : أن المغرب قطر واحد مُميز بين الأقطار. فحده من جهة المغرب بحر المُحيط أي المُحيط الأطلسي وهو عنصر الماء وسمي محيطاً لإحاطته بما انكشف من الأرض . ويسمى أيضاً البحر الأخضر لتلونه غالباً بالخُضرة ويُسمى بَحر الظلمات لما أنه تقل الأضواء من الأشعة المُنعكسة على سطح الأرض من الشمس لبعده عن الأرض فيكون مظلماً. ولفقدان الأضواء تقل الحَرارة المُحللة للأبخرة فلا تزال السُحب والغُيوم مُتكاثفة على سَطحه مُنعقدة هنالك متراكمة وتسميه الأعاجم: بحر أوقيانوس يعنون والله أعلم ما نعني نحن بالعُنصر، ويسمونه أيضاً بحر البلاية بتفخيم اللام الثانية. وهو بحر كبير غير مُنحصر لا تبعد فيه السفن عن مرأى العين من السَواحل للجهل بسمو الِرياح هُنالك ولنهايتها إذ لا غاية من العُمران وراءه. وأيضاً فإذا أوغل فيه فربما وقع في المتكاثف من الغيوم والأبخرة كما قلت فيهلك فلهذا كان راكبه على غرر وخطر. فحد الغرب من جهة المغرب البحر المُحيط كما قلناه وعليه كثير من مُدنه مثل طنجة وسَلا وأزمور وأنفى وأسفى وهي مُن مدن الغرب وحواضره. وعليه أيضاً مَسجد ماسة وبلدتا كاوصت ونول من بلاد السُوس وهي كلها من مساكن البَربر وحواضرهم وتنتهي المراكب إلى وراء ساحل نول ولا تجاوزه إلا على خطر كما قلناه. وأما حَده من جهة الشمال فالبحر الرُومي أو كما يُسمى حاليًا البحر الأبيض المُتوسط والمتفرع من هذا البحر المحيط يخرج في خليج مُتضايق بين طَنجة من بلاد المغرب وطَريف من بلاد الأندلس ويُسمى هذا الخليج الزُقاق وعرضه ثمانية أميال فما فوقها وكانت عليه قَنطرة رَكبها ماء البحر. ثم يذهب هذا البحر الرومي في سمت الشرق إلى أن ينتهي إلى سواحل الشام وثغوره وما إليها مثل أنطالية وأنطاكية والعلايا وطَرسُوس والَمصيصة وطرابلس وصُور والإسكندرية، ولذلك سمي البحر الشامي. وهو إذاً خرج من الخليج ينفسح في ذهابه عرضاً وأكثر انفساحه إلى جهة الشمال ولا يزال انفساحه ذلك متصاعداً إلى الشمال إلي أن ينتهي إلى غايته وطوله فيما يقال خمسة آلاف ميل أو ستة وفيه جزائر ميورقة ومنرقة وياسة وصقلية وأقريطش وسردانية وقُبرص. وأما عرضه من جهة الجنوب فإنه يخرج عن سمت واحد ثم يختلف في ذهابه فتارة يبعد عن الجنوب وتارة يرجع إلى الشمال وهكذا اختلافه في هذه العدوة الجنوبية ولسنا على علم من حاله في العدوة الشمالية. وينتهي بسواحل عرض هذا البحر في انفساحه إلى سبعمائة ميل أو نحوها ما بين سواحل إفريقية وجنوة من العدوة الشمالية والبلاد الساحلية من المغرب الأقصى والأوسط وإفريقية من لدن الخليج حيث منبعثة كلها عليه مثل طنجة وسبتة وبادس وغساسة وهنين ووهران والجزائر وبجاية وبونة وتونس وسُوسة والمهدية وصفاقس وقابس وطرابلس وسواحل برقة والإسكندرية. هذا وصف هذا البحر الرُومي الذي هو حد المغرب من جهة الشمال. وأما حده من جِهة القبلة والجنوب فالِرمال المُتهيلة المَاثلة حجزاً بين بلاد السُودان وبلاد الأمازيغ. وتعرف عند العرب الرَّحالة البَادية بالعِرق وهذا العِرق سياج على المغرب من جهة الجنوب مبتدىء من البحر المحيط وذاهب في جهة الشرق على سمت واحد إلى أن يعترضه النيل الهابط من الجنوب إلى مصر، فهنالك ينقطع وعَرضه ثلاث مراحل وأزيد ويعترضه في جهة المغرب الأوسط أرض مُحَجرة تسمى عند العرب الحَمادة من لَدن مزاب إلى بلاد ريغة ووراءه من جهة الجنوب بعض بلاد الجَريدية ذات نخيل وأنهار مَعدودة في جملة بلاد المغرب مثل بلاد بودة وتمنطيت فى قبلة المغرب الأقصى وتسّايبت وتيقورارين في قبلة المغرب الأوسط وغدامس وفزان ووَدان في قبلة طرابلس؛ كل واحد من هذه إقليم يشتمل على بلدان عَامرة ذات قُرى ونخيل وأنهار ينتهي وإلى هذه العدوة الجنوبية من هذا العرق ينتهي في بعض السنين مجالات أهل اللثام من صَنهاجة ومتقلبهم الجائلون هناك إلى بلاد السودان. وفي العُدوة الشمالية منه مجالات البادية من الأعْراب الظواعن بالمغرب وكانت قبلهم مجَالات للا مازيغ. ومن دون هذا العِرق سياج آخر على المغرب مما يلي التُلول منه وهي الجبال التي هي تخوم تلك التُلول مُمتدة من لدن البحر المحيط في الغرب إلى برنيق من بلاد برقة وهنالك تنقطع هذه الجبال. ويُسمى مبدؤها من المغرب جبال درن وما بين هذه الجبال المحيطة بالتلول وبين العرق الذي وصفناه آنفاً بسائط وقفار أكثر نباتها الشجر وفيما يلي التلول منها ويقاربها بلاد الجريد ذات نخل وأنهار. ففي أرض السُوس قبلة مراكش ترودانت والغيرى فودان وغيرهما بلاد ذات نخل وأنهار ومزارع متعددة عامرة. وفي قبلة فاس سجلماسة وقراها بلد معروف ودرعة أيضاً وهي معروفة وفي قبلة تلمسان قصور متعددة ذات نخل وأنهار. وفي قبلة تاهرت القصور أيضاً بلاد متتالية على سطر من المشرق إلى المغرب أقرب ما إليها جبل راشد وهي ذات نخل ومزارع وأنهار. ثم قصور معينات تناهز المائة وأكثر قبله الجزائر ذات نخل وأنهار. ثم بلد واركلة قبلة بجاية بلد واحد مُستبحر العمران كثير النخل وفي سمته إلى جهة التلول بلاد ريغة تُناهز الثلثمائة منتظمة على حفافي واد ينحدر من المغرب إلى المشرق ويُناهز مائة من البلاد فأكثر قاعدتها بسكرة من كبار الأمصار بالمغرب وتشتمل كلها على النخل والأنهار والفدن والقرى والمزارع. ثم بلاد الجريد قبلة تونس وهي: نفطة وتوزر وقفصة وبلاد نَفزاوة وتُسمى كُلها بلاد قسطيلة مُستبحرة العمران مستحكمة الحضارة مشتملة على النخل والأنهار. ثم قابس قبلة سُوسة وهي حاضرة البحر من أعظم أمصار إفريقية وكانت دار ملك لابن غانية كما نذكره بعد. وتشتمل على النخل والأنهار والمزارع. ثم فزان ووَدان قبلة طرابلس قُصور متعددة ذات نخل وأنهار وهي أول ما افتتح المسلمون من أرض إفريقية لما غزاها عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص. ثم الوحات قبلة برقة. ذكرها المسعودي فى كتابه. وما وراء هذه كلها في جهة الجنوب فقفار ورمال لا تنبت زرعاً ولا مرعى إلى أن تنتهي إلى العرق الذي ذكرناه ومن ورائه مجالات المتلثمين كما قلناه مفاوز معطشة إلى بلاد السودان. وما بين بلاد هذه والجبال التي هي سياج التلول بسائط متلون مزاجها تارة بمزاج التلول وتارة بمزاج الصحراء بهوائها ومياهها ومنابتها. وفيها القيروان وجبل أوراس معترض وسطها وبلاد الحضنة حيث كانت طبنة ما بين الزاب والتل. وفيها مقرة والمسيلة وفيها السَرسُو قبلة تلمسان حيث تاهرت فيها وجبل درن قبلة فاس معترض في تلك البسائط. هذا حد المغرب من جهة القبلة والجنوب وأما من جهة الشرق فيختلف باختلاف الاصطلاحات. فعرف أهل الجغرافيا أنه بحر أهل القلزم المُنفجر من بحر اليمن هابط على سمت الشمال وبانحراف يسير إلى المغرب حتى ينتهي إلى القلزم والسُويس ويبقى بينهم من هنالك وبين سمته من البحر الرومي مسيرة يومين وينقطع عند السويس والقلزم وبعده عن مصر في جهة الشرق ثلاثة أيام. هذا آخر المغرب عندهم ويدخل فيه إقليم مصر وبرقة وكان المغرب عندهم جزيرة أحاطت بها البحر من ثلاث جهاتها كما تراه. وأما العُرف الجاري لهذا العهد بين سكان هذه الأقاليم فلا يدخل فيه إقليم مصر ولا برقة وإنما يختص بطَرابلس وما وراءها إلى جهة المغرب في هذا العرف لهذا العهد وهذا الذي كان في القديم ديار البربر ومواطنهم. فأما المغرب الأقصى منه وهو ما بين وادي ملوية من جهة الشرق إلى أسفي حاضرة البحر المحيط. وجبال درن من جهة الغرب فهي في الأغلب دِيار المصامدة من أهل درن وبرغواطة وغمارة وآخر غمارة بطوية مما يلي غساسة ومعهم عوالم من صنهاجة ومطغرة وأوربة وغيرهم يحيط به البحر الكبير من غربيه والرومي من شماليه والجبال الصاعدة المتكاثفة مثل درن من جانب القبلة وجبال تازى من جهة الشرق, لأن الجبال أكثر ما هي وأكثف قرب البحار بما اقتضاه التكوين من ممانعة البحار بها. فكانت جبال المغرب لذلك أكثر وساكنها من المصامدة في الأغلب وقيل من صنهاجة. وبقيت البسائط من الغرب مثل أزغاو وتامسنا وتادلا ودكالة واعتمرها الظواى من البربر والطارئين عليه من جشم ورياح فغص المغرب بساكنه من أمم لا يحصيهم إ لا خالقهم ... وصار كأنه جزيرة وبلد واحد أحاطت به الجبال والبحار وقاعدته لهذا العهد فاس وهي دار ملكه. ويمر فيه النهر العظيم المعروف بوادي أم ربيع وهو نهر عظيم يمتنع عبوره أيام الأمطار لاتساعه ويعظم مده إلى البحر فينتهي إلى سبعين ميلاً أو ما يقاربها ومصبه في البحر الكبير عند أزمور ومنبعه من جبال درن من فوهة كبيرة ينبع منها هذا النهر ويتساهل إلى بسيط المغرب. وينبع منها أيضاً نهر آخر وينحدر إلى القبلة ويمر ببلاد درعة ذات النخل المخصوصة بنبات النيلج وصناعة استخراجه من شجره وهي قصور ذات نخل موضوعة في سفح جبل درن من آخره وبها يسمى هذا النهر ويجاورها إلى أن يغوص في الرمل قبلة بلاد السوس. وأما نهر ملوية آخر المغرب الأقصى فهو نهر عظيم منبعه من فوهة في جبال قبلة تازى ويصب في البحر الرومي عند غساسة وعليه كانت ديار مكناسة المعروفة بهم في القديم. ويسكنها لهذا العهد أمم أخرى من زناتة في قُصور منتظمة إلى أعلى النهر يعرفون بوطاط ويجاورهم هنالك وفي سائر نواحيه أمم من البربر أشهر من فيهم بطالسة إخوة مكناسة. وينبع مع هذا النهر من فوهته نهر كبير ينحدر ذاهباً إلى القبلة مشرقاً بعض الشيء ويقطع العرق على سمته إلى أن ينتهي إلى بُودة ثم بعدها إلى تمنطيت ويسمى لهذا العهد غير وعليه قصورها. ثم يمر إلى أن يصب في القفار ويروغ في قفارها ويغور في رمالها وهو موضع مغامه قصور ذات نخل تسمى ورقلان. وفي شرق بوده مما وراء العرق قصور تسابيت من قصور الصحراء. وفي شرقي تسابيت إلى ما يلي الجنوب قصور تيقورارين تنتهي إلى ثلثمائة أو أكثر في واد واحد فينحدر من المغرب إلى المشرق وفيها أمم من قبائل زناتة. وأما المغرب الأوسط فهو في الأغلب ديار زناتة, كان لمغراوة وبني يفرن وكان معهم مديونة ومغيلة وكومية ومطغرة ومطماطة ثم صار من بعدهم لبني ومانوا وبني يلومي ثم صار لبني عبد الواد وتوجين من بني مادين وقاعدته لهذا العهد تلمسان وهي دار ملكه ويجاوره من جهة المشرق بلاد صنهاجة من الجزائر ومتيجة والمدية وما يليها إلى بجاية . ويمر في وادي شلف بني واطيل النهر الأعظم منبعه من بلد راشد في بلاد الصحراء ويدخل إلى التل من بلاد حَصين لهذا العهد ثم يمر مغرباً ويجتمع فيه سائر أودية المغرب الأوسط مثل مينا وغيره إلى أن يصب في البحر الرُومي ما بين كليتوا ومستغانم. وينبع من فوهته نهر آخر يذهب مشرقاً من جبل راشد ويمر بالزاب إلى أن يصب في سبخة ما بينه و توزر وأما بلاد بجاية وقسنطينة فهي دار زواوة وكتامة وصنهاجة وعجيسة وهوارة وزناتة وغيرهم. وأما إفريقية كلها إلى طرابلس فبسائط فيح كانت دياراً لنفزاوة وبني يفرن ونفُوسة ومن لا يحصى من قبائل الأمازيغ وكانت قاعدتها القيروان وهي لهذا العهد مجالات للعَرب من سُليم وبني يفرن وهوارة ؛ وقد تبدو معهم ونسوا رطانة الأعاجم وتكلموا بلغات العرب وتحلوا بشعارهم في جميع أحوالهم. وقاعدتها لهذا العهد تونس وهي دار ملكها ويمر فيها النهر الأعظم المعروف بوادي مجردة يجتمع فيه سائر الأودية بها ويصب في البحر الرومي على مرحلة من غربي تونس بموضع يعرف ببنزرت. وأما برقة فدرست معالمها وخُربت أمْصارها وانقرض أمرها. وعادت مَجالات للعرب ؟؟!! بعد أن كانت ومازالت دارا للواتة وهَوارة وغيرهم من البربر. وكانت بها الأمصار المُستبحرة مثل لبدة وزويلة وبرقة وقصر حسان وأمثالها فعادت يباباً ومفاوز كأن لم تكن ؟؟!! والله أعلم . لمطاعي الريغي. ملاحظة هامة : معنى إفريقية والمغرب أوالمغربين. إفريقية : في عهد إبن خلدون معناها تقريبًا المجال الجغرافي من غرب ليبيا طرابلس وتونس إلى الشرق الجزائري. المغرب : مغربين الأوسط والأقصى المغرب الأوسط : في عهد إبن خلدون هو تقريبًا الوسط و الغرب الجزائري حسب تأثير الدولتين الحفصية و الزيانية. المغرب الأقصى : كذلك في عهد إبن خلدون هو تقريبًا المغرب الحالي. - منقول عن المُؤرخ الفذ : السيد لمطاعي الريغي. |
|||
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الأمازيغ, الشاوية, بجنوب, رجعت, سطيف |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
