المجسمة والمشبهة

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

بارك الله فيك
إذن هل أنت تقر ما أثبته الأشعري في كتبه بعد توبته؟
و عليه أنت هل تقر بما كتبه في الإبانة؟

وقد حصل خلاف بين أتباع أبو الحسن الأشعري من الأشاعرة وبين السلفية على وجود المرحلة الثالثة، فالسلفية يقرّون بمرحلة ثالثة مر بها أبو الحسن والتي كان فيها على منهج السلف وبخاصة أحمد ابن حنبل في إثبات الصفات جميعها لله من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تمثيل -على قولهم-. وفي هذه المرحلة ألف كتابه "الإبانة عن أصول الديانة" والذي يعتبره بعض السلفية عدولاً من أبي الحسن عن منهجه التأويلي إلى منهج السلف في قبول النصوص دون تأويل، بينما يقول الأشاعرة بأن أبا الحسن كان يأخذ بالمنهجين ويستخدم كل منهج في سياقه الخاص. كما اعتبروا ان النسخة الرائجة من الكتاب غير صحيحة، حيث تحوي على كثير من الدس، لذا فالأشاعرة يعتقدون أن المرحلة الثالثة ليس لها وجود في حياة الأشعري على الإطلاق. ويوافق الأشاعرة في ذلك ابن تيمية، حيث يقول ابن تيمية أن الأشعري لم يعرف غير طريقة المتكلمين.
منقول

[algerie_ahrar]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

بارك الله فيك
إذن هل أنت تقر ما أثبته الأشعري في كتبه بعد توبته؟
و عليه أنت هل تقر بما كتبه في الإبانة؟

روح مارس دجلك بعيد
مرحلتين فقط مر بها امام السنة سيدك وسيد اسيادك رغم انوفكم مولانا ابوا الحسن الاشعري رضي الله عنه امام عقيدة اهل السنة والجماعة لكل العصور
اما تزوير المرحلة الثالثة وتدليس الكثير من النسخ الغير اصليية للابانة
فهو معروف عند الكثير من الجمهور ومن قام به من المشبهة المجسمة فهم في التزوير والتدليس لمصادر المسلمين مع اليهود الصهيانة سواء

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algerie_ahrar

روح مارس دجلك بعيد
مرحلتين فقط مر بها امام السنة سيدك وسيد اسيادك رغم انوفكم مولانا ابوا الحسن الاشعري رضي الله عنه امام عقيدة اهل السنة والجماعة لكل العصور
اما تزوير المرحلة الثالثة وتدليس الكثير من النسخ الغير اصليية للابانة
فهو معروف عند الكثير من الجمهور ومن قام به من المشبهة المجسمة فهم في التزوير والتدليس لمصادر المسلمين مع اليهود الصهيانة سواء

اخر كتاب لسيدنا ابو الحسن الاشعري:اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع .

[algerie_ahrar]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رمضان الجلفاوي

اخر كتاب لسيدنا ابو الحسن الاشعري:اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع .

وهو هدية لك وللاعضا ء فقط
حتى يتعرفون على حقيقة مراحل امامهم


33 شبهة الأطوار الثلاثة لأبى الحسن الأشعرى / فوزى العنجرى

https://www.almostaneer.com/Pages/Bho...ils.aspx?ID=20

والله هذا مابقي لنا
الحشوية الظالة يعلموننا في حقيقة امام اهل السنة والجماعة

[صهيب رائع]

السلام عليكَم
قال الله تعالى:وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ
لله يد ولكَننا نجهل ماهيتها وصورتها لقوله تعالى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رمضان الجلفاوي

وقد حصل خلاف بين أتباع أبو الحسن الأشعري من الأشاعرة وبين السلفية على وجود المرحلة الثالثة، فالسلفية يقرّون بمرحلة ثالثة مر بها أبو الحسن والتي كان فيها على منهج السلف وبخاصة أحمد ابن حنبل في إثبات الصفات جميعها لله من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تبديل ولا تمثيل -على قولهم-. وفي هذه المرحلة ألف كتابه "الإبانة عن أصول الديانة" والذي يعتبره بعض السلفية عدولاً من أبي الحسن عن منهجه التأويلي إلى منهج السلف في قبول النصوص دون تأويل، بينما يقول الأشاعرة بأن أبا الحسن كان يأخذ بالمنهجين ويستخدم كل منهج في سياقه الخاص. كما اعتبروا ان النسخة الرائجة من الكتاب غير صحيحة، حيث تحوي على كثير من الدس، لذا فالأشاعرة يعتقدون أن المرحلة الثالثة ليس لها وجود في حياة الأشعري على الإطلاق. ويوافق الأشاعرة في ذلك ابن تيمية، حيث يقول ابن تيمية أن الأشعري لم يعرف غير طريقة المتكلمين.
منقول

لا حول ولا قوة إلا بالله

يا رمضان الجلفاوي وفقك الله:

ما قول السبكي الشافعي في كتابه طبقات الشافعية الكبرى؟

ما قول الحافظ بن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري ؟

ما قول أبو العباس بن خلكان في كتابه وفيات الأعيان؟

ما قول الحافظ ابن كثير في كتابه البداية والنهاية؟

ما قول الحافظ الذهبي في كتابه العلو للعلي الغفار؟

ما قول شيخ الإسلام في كتابه درأ تعارص العقل والنقل؟

أكتفي بهؤلاء الأئمة



هل كلهم كذبة أم لا ؟

********** ولمعرفة المزيد راجع وفقك الله مقدمة تحقيق الإبانة في أصول الديانة للعلامة الكبير حماد الأنصاري وتقريظ مجدد هذا العصر عبد العزيز بن باز رحم الله جميع علماءنا وموتى المسلمين.**********


ولقد نقلتها بكاملها في مشاركاتي.


قال الترمذي- أحد أصحاب الكتب الأصول الستة- في جامعه :" وَأَمَّا الجَهْمِيَّةُ فَأَنْكَرَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَقَالُوا: هَذَا تَشْبِيهٌ، وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابهِ اليَدَ وَالسَّمْعَ وَالبَصَرَ، فَتَأَوَّلَتِ الجَهْمِيَّةُ هَذِهِ الآيَاتِ فَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيْرِ مَا فَسَّرَ أَهْلُ العِلْمِ، وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ، وَقَالُوا:إِنَّ مَعْنَى اليَدِ هَاهُنَا القُوَّةُ".

راجع وفقك الله لقبول الحق والعمل به

العلاقة الحميمة بين الأشعرية الجهمية والصوفية القبورية

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة algerie_ahrar

روح مارس دجلك بعيد
مرحلتين فقط مر بها امام السنة سيدك وسيد اسيادك رغم انوفكم مولانا ابوا الحسن الاشعري رضي الله عنه امام عقيدة اهل السنة والجماعة لكل العصور
اما تزوير المرحلة الثالثة وتدليس الكثير من النسخ الغير اصليية للابانة
فهو معروف عند الكثير من الجمهور ومن قام به من المشبهة المجسمة فهم في التزوير والتدليس لمصادر المسلمين مع اليهود الصهيانة سواء

لا حول ولا قوة إلا بالله

ما قول السبكي الشافعي في كتابه طبقات الشافعية الكبرى؟

ما قول الحافظ بن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري ؟

ما قول أبو العباس بن خلكان في كتابه وفيات الأعيان؟

ما قول الحافظ ابن كثير في كتابه البداية والنهاية؟

ما قول الحافظ الذهبي في كتابه العلو للعلي الغفار؟

ما قول شيخ الإسلام في كتابه درأ تعارص العقل والنقل؟

أكتفي بهؤلاء الأئمة



هل كلهم كذبة أم لا ؟

********** ولمعرفة المزيد راجع وفقك الله مقدمة تحقيق الإبانة في أصول الديانة للعلامة الكبير حماد الأنصاري وتقريظ مجدد هذا العصر عبد العزيز بن باز رحم الله جميع علماءنا وموتى المسلمين.**********


ولقد نقلتها بكاملها في مشاركاتي.


قال الترمذي- أحد أصحاب الكتب الأصول الستة- في جامعه :" وَأَمَّا الجَهْمِيَّةُ فَأَنْكَرَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَقَالُوا: هَذَا تَشْبِيهٌ، وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابهِ اليَدَ وَالسَّمْعَ وَالبَصَرَ، فَتَأَوَّلَتِ الجَهْمِيَّةُ هَذِهِ الآيَاتِ فَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيْرِ مَا فَسَّرَ أَهْلُ العِلْمِ، وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ، وَقَالُوا:إِنَّ مَعْنَى اليَدِ هَاهُنَا القُوَّةُ".

راجع وفقك الله لقبول الحق والعمل به

العلاقة الحميمة بين الأشعرية الجهمية والصوفية القبورية

[فقير إلى الله]

أقوال السلف الصالح:

1. ورد عن جمْعٍ من السلف الصالح، منهم الأوزاعي (ت. 157 هـ)، وسفيان الثوري (ت. 161 هـ)، و الليث بن سعد (ت. 175 هـ)، والإمام مالك بن أنس (ت. 179 هـ)، والإمام أحمد بن حنبل (ت. 241 هـ) أنهم قالوا عن أحاديث الصفات والرؤية: «أمروها كما جاءت بلا كيف»؛ وقد بيّن الإمام اللغوي أبو منصور الأزهري (ت. 370 هـ) معنى مقولة السلف هذه بعد ذكر قول أبي عبيدٍ القاسم بن سلام (ت. 224هـ) في حديث القَدم ونزول الله إلى السماء الدنيا ورؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة: "نحن نؤمن بها على ما جاءت ولا نفسرها." قائلا: «أراد أنها تترك على ظاهرها كما جاءت.» (6)


2. قول الإمام سفيان بن عيينة (ت. 198هـ) : «كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل». (7)
قال أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني الشافعي (ت. 535 هـ) مبينا لمعنى مقولة ابن عيينة "فقراءته تفسيره" : « أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل.» (8)


3. قال أبو بكر ابن أبي عاصم (ت. 287هـ) : «وجميع ما في كتابنا كتاب السنة الكبير الذي فيه الأبواب من الأخبار التي ذكرنا أنها توجب العلم، فنحن نؤمن بها لصحتها، وعدالة ناقليها، ويجب التسليم لها على ظاهرها، وترك تكلف الكلام في كيفيتها» فذكر في ذلك النزول إلى سماء الدنيا، والإستواء على العرش، وغير ذلك. (9)

(6) تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري (ج9 ص45-46)
(7) كتاب الصفات للدارقطني (ص70)؛ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (ج3 ص431)
(8) العلو للعلي الغفار للذهبي (ص263)؛ وكتاب العرش له (ج2 ص359-360)
(9) كتاب العرش للذهبي (ج2 ص273) والعلو للعلي الغفار (ص 197)

[فقير إلى الله]

أقوال العلماء من بعدهم:

- ابن جرير الطبري (ت. 310هـ) :
قال بعد نقاشه مع فرقة من أهل البدع في صفتي النزول والمجيء: «فإن قال لنا منهم قائلٌ: فما أنت قائلٌ في معنى ذلك؟ قيل له: معنى ذلك ما دلّ عليه ظاهر الخبر، وليس عندنا للخبر إلا التسليم والإيمان به، فنقول: يجيء ربنا -جل جلاله- يوم القيامة و الملك صفاً صفاً، ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها في كل ليلةٍ ... وكالذي قلنا في هذه المعاني من القول: الصواب من القيل في كل ما ورد به الخبر في صفات الله عز وجل وأسمائه تعالى ذكره بنحو ما ذكرناه.» (10)


- أبو عثمان الصابوني الشافعي (ت. 449هـ) :
قال عند حديثه عن عقيدة السلف أصحاب الحديث في صفات الله: «بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى، وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير زيادة عليه، ولا إضافة إليه، ولا تكييف له ولا تشبيه، ولا تحريف، ولا تبديل، ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه بتأويل منكر، ويجرونه على الظاهر، ويكِلُون علمه (11) إلى الله تعالى». (12)

وقال في وصيته أنه "يسلك في الآيات التي وردت في ذكر صفات البارئ –جل جلاله-، والأخبار التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في بابها، كآيات مجيء الرب يوم القيامة، وإتيان الله في ظُلل من الغمام، وخلق آدم بيده، واستوائه على عرشه، وكأخبار نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا، والضحك والنجوى، ووضع الكنيف على من يُناجيه يوم القيامة، وغيرها، مسلك السلف الصالح، وأئمة الدين، من قوبها وروايتها على وجهها، بعد صحة سندها، وإيرادِها على ظاهرها، والتصديق بها والتسليم لها، واتقاء اعتقاد التكييف، والتشبيه فيها، واجتناب ما يؤدي إلى القول بردّها، وترك قبولها، أو تحريفها بتأويل يُستنكر، ولم ينزل الله به سلطانا، ولم يجر به للصحابة والتابعين والسلف الصالح لسان". (13)


- أبو محمد الحسين البغوي الشافعي (ت. 510 هـ) :
قال: «وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك، والفرح ...» فذكر أدلة هذه الصفات من القرآن والسنة ثم قال: «فهذه ونظائرها صفات الله تعالى، ورد بها السمع يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل، مجتنبا عن التشبيه، ومُعتقدًا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى : 11]، وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة.» (14)


- أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني الشافعي (ت. 535 هـ) :
قال بعد ذكر الآيات في صفة الاستواء والغضب والرضا والنزول وغيرها: «فهذا وأمثاله مما صح نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن مذهبنا فيه ومذهب السلف، إثباته وإجراؤه على ظاهره، ونفي الكيفية والتشبيه عنه، وقد نفى قوم الصفات فأبطلوا ما أثبته الله تعالى، وتأولها قوم على خلاف الظاهر فخرجوا من ذلك إلى ضرب من التعطيل والتشبيه، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأ/رين، لأن دين الله تعالى بين الالي والمقصر عنه.» (15)

وقال عندما سُئل عن صفات الرب تعالى: «مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد ابن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل...» (16)


- محمد أنور شاه الكشميري الحنفي :
قال في شرحه لسنن الترمذي: «واعلم أن المشابهات مثل نزول الله إلى السماء الدنيا، واستواءه على العرش، فراي السلف فيها الإيمان على ظاهره ما ورد إمهاله على ظاهره بلا تأويل ولا تكييف، ويفوض أمر الكيفية إلى الله تعالى » ثم ذكر كلاما طويلا في أقوال الفرق والمذاهب إلى أن قال: «فحاصل الباب أن نؤمن بالمتشابهات كما وردت بظاهرها ونفوض التفاصيل إلى الله» (17)

(10) التبصير في معالم الدين لابن جرير الطبري (ص146-147) تحقيق: علي الشبل / دار العاصمة – الرياض/ الطبعة الأولى 1416هـ - 1996م
(11) أي العلم بكيفية الصفات.
(12) عقيدة السلف واصحاب الحديث لأبي عثمان إسماعيل الصابوني (ص39) تحقيق: أبو اليمين المنصوري/ دار المنهاج – القاهرة/ الطبعة الأولى 1423هـ - 2003م
(13) طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي (ج4 ص288) تحقيق: محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو/ دار إحياء الكتب العربية.
(14) شرح السنة للحسين البغوي (ج1 ص168-171) تحقيق: شعيب الأرنؤوط ومحمد زهير الشاويش/ المكتب الإسلامي –بيروت/ الطبعة الثانية 1403هـ - 1983م
(15) الحجة في بيان المحجة لإسماعيل الأصبهاني (ج1 ص287-288) تحقيق: محمد بن ربيع المدخلي/ دار الراية للنشر والتوزيع
(16) العلو للعلي الغفار للذهبي (ص263)؛ وكتاب العرش له (ج2 ص359-360)
(17) العرف الشذي شرح سنن الترمذي (ج1 ص416 و418) تصحيح محمود شاكر/ دار إحياء التراث العربي– بيروت/ الطبعة الأولى 1425هـ - 2004م

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

السلام عليكَم
قال الله تعالى:وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ
لله يد ولكَننا نجهل ماهيتها وصورتها لقوله تعالى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

لله يد نعم هي صفة له كالعلم وغيره، لكن لا ماهية لها، وليست عضو من الذات، وليس لها صورة ، فأن اعتقدت انلها صورة وماهية فانت مجسم

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

أقوال العلماء من بعدهم:

- ابن جرير الطبري (ت. 310هـ) :
قال بعد نقاشه مع فرقة من أهل البدع في صفتي النزول والمجيء: «فإن قال لنا منهم قائلٌ: فما أنت قائلٌ في معنى ذلك؟ قيل له: معنى ذلك ما دلّ عليه ظاهر الخبر، وليس عندنا للخبر إلا التسليم والإيمان به، فنقول: يجيء ربنا -جل جلاله- يوم القيامة و الملك صفاً صفاً، ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها في كل ليلةٍ ... وكالذي قلنا في هذه المعاني من القول: الصواب من القيل في كل ما ورد به الخبر في صفات الله عز وجل وأسمائه تعالى ذكره بنحو ما ذكرناه.» (10)


- أبو عثمان الصابوني الشافعي (ت. 449هـ) :
قال عند حديثه عن عقيدة السلف أصحاب الحديث في صفات الله: «بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى، وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير زيادة عليه، ولا إضافة إليه، ولا تكييف له ولا تشبيه، ولا تحريف، ولا تبديل، ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه بتأويل منكر، ويجرونه على الظاهر، ويكِلُون علمه (11) إلى الله تعالى». (12)

وقال في وصيته أنه "يسلك في الآيات التي وردت في ذكر صفات البارئ –جل جلاله-، والأخبار التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في بابها، كآيات مجيء الرب يوم القيامة، وإتيان الله في ظُلل من الغمام، وخلق آدم بيده، واستوائه على عرشه، وكأخبار نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا، والضحك والنجوى، ووضع الكنيف على من يُناجيه يوم القيامة، وغيرها، مسلك السلف الصالح، وأئمة الدين، من قوبها وروايتها على وجهها، بعد صحة سندها، وإيرادِها على ظاهرها، والتصديق بها والتسليم لها، واتقاء اعتقاد التكييف، والتشبيه فيها، واجتناب ما يؤدي إلى القول بردّها، وترك قبولها، أو تحريفها بتأويل يُستنكر، ولم ينزل الله به سلطانا، ولم يجر به للصحابة والتابعين والسلف الصالح لسان". (13)


- أبو محمد الحسين البغوي الشافعي (ت. 510 هـ) :
قال: «وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك، والفرح ...» فذكر أدلة هذه الصفات من القرآن والسنة ثم قال: «فهذه ونظائرها صفات الله تعالى، ورد بها السمع يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل، مجتنبا عن التشبيه، ومُعتقدًا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى : 11]، وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة.» (14)


- أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني الشافعي (ت. 535 هـ) :
قال بعد ذكر الآيات في صفة الاستواء والغضب والرضا والنزول وغيرها: «فهذا وأمثاله مما صح نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن مذهبنا فيه ومذهب السلف، إثباته وإجراؤه على ظاهره، ونفي الكيفية والتشبيه عنه، وقد نفى قوم الصفات فأبطلوا ما أثبته الله تعالى، وتأولها قوم على خلاف الظاهر فخرجوا من ذلك إلى ضرب من التعطيل والتشبيه، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأ/رين، لأن دين الله تعالى بين الالي والمقصر عنه.» (15)

وقال عندما سُئل عن صفات الرب تعالى: «مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد ابن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل...» (16)


- محمد أنور شاه الكشميري الحنفي :
قال في شرحه لسنن الترمذي: «واعلم أن المشابهات مثل نزول الله إلى السماء الدنيا، واستواءه على العرش، فراي السلف فيها الإيمان على ظاهره ما ورد إمهاله على ظاهره بلا تأويل ولا تكييف، ويفوض أمر الكيفية إلى الله تعالى » ثم ذكر كلاما طويلا في أقوال الفرق والمذاهب إلى أن قال: «فحاصل الباب أن نؤمن بالمتشابهات كما وردت بظاهرها ونفوض التفاصيل إلى الله» (17)

(10) التبصير في معالم الدين لابن جرير الطبري (ص146-147) تحقيق: علي الشبل / دار العاصمة – الرياض/ الطبعة الأولى 1416هـ - 1996م
(11) أي العلم بكيفية الصفات.
(12) عقيدة السلف واصحاب الحديث لأبي عثمان إسماعيل الصابوني (ص39) تحقيق: أبو اليمين المنصوري/ دار المنهاج – القاهرة/ الطبعة الأولى 1423هـ - 2003م
(13) طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي (ج4 ص288) تحقيق: محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو/ دار إحياء الكتب العربية.
(14) شرح السنة للحسين البغوي (ج1 ص168-171) تحقيق: شعيب الأرنؤوط ومحمد زهير الشاويش/ المكتب الإسلامي –بيروت/ الطبعة الثانية 1403هـ - 1983م
(15) الحجة في بيان المحجة لإسماعيل الأصبهاني (ج1 ص287-288) تحقيق: محمد بن ربيع المدخلي/ دار الراية للنشر والتوزيع
(16) العلو للعلي الغفار للذهبي (ص263)؛ وكتاب العرش له (ج2 ص359-360)
(17) العرف الشذي شرح سنن الترمذي (ج1 ص416 و418) تصحيح محمود شاكر/ دار إحياء التراث العربي– بيروت/ الطبعة الأولى 1425هـ - 2004م

ليست اجزاء ولا ابعاض ولا كيفية لها

[فقير إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رمضان الجلفاوي

ليست اجزاء ولا ابعاض ولا كيفية لها

لكن لا ماهية لها==عين قول الجهمية الزنادقة الكفار.
وهو قول الزنادقة الذين تنقل عليهم حرفيا من زاهد الكوثري و السقاف و من شاكلهما.


والجهمية أجمع السلف على تكفيرهم كبن المبارك و البخاري وغيرهم.


قال نعيم بن حماد : من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن أنكر ماوصف الله به نفسه فقد كفر ، وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيهاً .

[algerie_argaz]

ليس من السهولة اخي رمضان
ان تهدم نظام سياسي قمعي قام على الاجرام والاحتلال عمره 200سنة تقريبا
المشكل سياسي هو الذي يغدي الخلاف
ولا وجود لسبب التصحيح والتصويب اطلاقا

[algerie_argaz]

على كل حال المحاولة وتبرءة الذمة مع الله عز وجل

[رمضان الجلفاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

لكن لا ماهية لها==عين قول الجهمية الزنادقة الكفار.
وهو قول الزنادقة الذين تنقل عليهم حرفيا من زاهد الكوثري و السقاف و من شاكلهما.
والجهمية أجمع السلف على تكفيرهم كبن المبارك و البخاري وغيرهم.

دعك من الخرطي والكذب والتهويل ، جهمية ايها المجسم، الشيخ زاهد الكوثري جهمي، انت كذاب اشر على الاقل شيوخنا علماء يأخذون علومهم من شيخ الى شيخ ، اما انتم فشيوخكم صحفيون لاغير ولا ياخذ العلم من صحفي.

هل تعلم ماذا تقول هل لله ماهية ؟؟ انت تخرط بل تهذي ليس كمثله شيء ، له ماهية وصورة وشكل انت تهذي النص معنا قال الله معنا ايها المجسم الحشوي