شارك بآية و لك الأجر العظيم

[بن حركات]

شكرا لكم على هذه الأعمال الجليلة ودمتم في خدمة الاسلام والمسلمين وبمناسبة عيد الفطر المبارك اتمنى لكم ولجميع المسلمين والمسلمات عيدا سعيدا وكل عام والجميع بخير

[oumyahia]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amaragropa

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وصلى الله على سيدنا محمد وبعد : لا اريد ان ارد على موضوعي لكن اردت ان أوجه استفسارا الى الاخت -- مليكة احلام -- هل انت شيعية ؟؟ إذ فكيف يعقل ان تضعي سؤالا وتجيبين عليه وتخصين بالكلام اهل علي كرم الله وجهه . عدنا بالعامية نقولوا -- يحاجي ويفك ؟؟ نحن نحترم آل البيت ويشرفني جدا انني انتمي اليهم لكن في الدين هناك حدود وفي أدب الحوار هناك ضوابط **فاحتجاجك على عدم رد الاخوة على سؤالك له ما يبرره لكن ان تردي انت عليه فهذا ... محاولة منك لإيصال فكرة ما ... لا تقولي انني اشن عليك حربا لكن اردت الجواب الكافي منك لدحض الشك و درء الفتنة عن الاخوة علهم غفلوا عنها والفتنة نائمة لعن الله من ايقضها ** أقول لك قبل ان اختم اتمنى ان يكون ردك منطقيا في حدود الدين الاسلامي بدون ذكر ما يذكر في الانوار والفرات والكوثر و... و كذلك بدون الهجوم على ديني وعلى فكري. والسلام عليكم.

السلام عليكم

يا أخي بارك الله فيك وهدانا الله وإيّاك إلى الحقّ ، وجزاك الله خيرا على التنبيه .

أخي على حسب مارأيت : الأخت وضعت قانونا في موضوعها فلم يحترم هذا القانون!!!: فهي وضعت سؤال فلم يجب عليه أحد بل كانت هناك أسئلة أخرى قبل الجواب عنه و لم تجب إلاّ بعدما أرشدتهم لضرورة الإجابة على السؤّال الأوّل وهذا حقّها .

أمّا عن تفسيرها للآية فلعلّها أخطأت في الموقع أو المصدر ولنلتمس لأختنا الأعذار ، فما علمنا منها إلاّ خيرا

[oumyahia]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مليكة احلام

تُسمى الآية ( 23 ) من سورة الشورى بآية المودة و هي المشتملة على قول الله تعالى : ﴿ ... قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ... ﴾ [1] ، و تؤكد أكثر كتب التفسير و الحديث و السيرة و التاريخ على أن هذه الآية نزلت في قربى الرسول الأكرم محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) و هم :
1. الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
2. السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) .
3. الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
4. الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
5. ذريتهم الطاهرين ( عليهم السَّلام ) .

السلام عليكم ورحمة الله

لاأخفي أختي مليكة أوّل مرةّ أدخل للموضوع ، لأننّي ظننت أنّ المشاركة تكون بكتابة آية فقط ، فلم يهمّني الأمر ودخلت اليوم فقط وأقول لك طرحك رائع ، بارك الله فيك

وأمّا عن الجواب فمعذرة أختاه : فالتفسير الذي تفضلت به تفسير شيعي !!!!!!


وهذا نقلا من موقع صيد الفوائد :

{قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}.

1ـ زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الآية » من هؤلاء الذين أمرك الله بمودتهم؟ فقال: علي وفاطمة وابناهما« وهذا الحديث ساقط الإسناد كما قال الحافط ابن حجر (فتح الباري 8/564). وقال ابن كثير » هذا إسناد ضعيف فيه متهم لا يعرف عن شيعي محترق وهو حسين الأشقر« .

2ـ ومعلوم أن الآية مكية بالاتفاق. (تفسير البغوي 4/119) وعلي تزوج فاطمة بعد غزوة بدر. وولد الحسن في الثانية من الهجرة. فكيف تنزل الآية بمودة من لم يخلق بعد؟ أهكذا خاطب الله قريشا أن تود من لم يكن قد خلق بعد؟

3ـ وإذا كانت هذه الآية نصا على الإمامة فلماذا لم يطالب الشيعة بأن تكون فاطمة إمامة؟ ولماذا لم يطالبوا بأن يكون الأربعة: علي وفاطمة والسبطان أئمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟

4ـ روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن هذه الآية: فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. فقال ابن عباس: عجلت. إن النبي e لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة« (البخاري رقم 4818).

5ـ قال ابن تيمية » إنه قال: لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. ولم يقل إلا المودة للقربى ولا المودة لذوي القربى، فلو أراد المودة لذوي القربى لقال: (المودة لذوي القربى) كما قال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذوي القربى} وهكذا في غير موضع. فجميع ما في القرآن من التوصية بحقوق ذوي قربى النبي صلى الله عليه وسلم وذوي قرب الإنسان إنما قيل فيها ذوي القربى، ولم يقل في القربى. فلما ذكر هنا المصدر دون الاسم دل على أنه لم يرد ذوي القربى« (منهاج السنة4/28).

[AMARAGROPA]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وصلى الله على سيدنا محمد .
لم ارد الا ان استفسر من الاخت علني أجد لديها الجواب الكافي لأتبين الخطأ من الصواب والله يعلم انني لم اتهمها بأي إتهام اللهم الا ما راودني من شك في ... ( كيف يضع أحدهم سؤالا ويجيب عليه ؟؟ ).
المهم اتمنى ان لا أكون قد أثرت حفيظة الاخوة في بستاننا المليئ بالفوائد ... لكن اردت ان اوجه اهتمام الاخوة من جديد الى الموضوع الذي سبق وطرحته وهو (((( سورة الولاية لدى الشيعة ))) وهل لدى الاخوة أي معلومات عنها ؟
والسلام ختام الكلام.

[جويرية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


وانا اتصفح المواضيع التي لا يجوز نشرها


وجدت هذه الفتوى


وبسبب توقف خاصية الفتاوى في منتدى المشكاة ما استطعت وضع السؤال بخصوص الموضوع






المساجلة بآيات القرآن


السؤال :

طرح عضو بأحد المنتديات فكرة على الأعضاء، وهي المساجلة بالآيات القرآنية كما هي المساجلة بالأبيات الشعرية!!، فيبدأ الأول على سبيل المثال بقوله - تعالى - (قل أعوذ برب الناس) فيرد الآخر بقوله - تعالى - (سأصليه سقر) وأثناء المساجلة لا يقول قال - تعالى - بل يأتي بنص الآية، وسؤالي ما حكم هذا العمل سواء عبر المنتديات، أو عبر المجالس؟ وهل هناك فرق بين كون النية تذاكر الآيات، أو مجرد التسلية؟ أفتونا مأجورين، فقد توقفت عن المشاركة، وقلت لهم الأمر خطير جداً، ولابد من الرجوع إلى أهل العلم، أرجو إفادتي، رعاكم الله وحفظكم من بين يديكم ومن خلفكم ومن أمامكم، وعن إيمانكم، وعن شمائلكم ومن فقوكم ومن تحت أرجلكم.


الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فهذا الفعل الذي وصفه السائل الكريم مما لا يليق بمقام القرآن الكريم أذ هو كلام الله - تعالى - وحقه أن يعظم ويجل، وقد أخبر - تعالى - عن أثره على القلوب والأبدان فقال تعالى: " اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ" [الزمر:23] وقال تعالى: "لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ" [الحشر: من الآية21]، فإذا كان هذا حال الجبال الصم، فالمؤمن أولى أن يتأثر به ويعظمه حق تعظيمه، ومن تدبر كلام الأئمة – رحمهم الله – عند الكلام عما يجب للقرآن من تعظيم وإجلال، أدرك مبلغ تشددهم فيما يجب للقرآن العظيم والصورة التي ذكرها السائل الكريم يظهر لي أنها تعارض إجلال القرآن الواجب، ومجرد حسن النية في العمل – وإن عذر به المرء عند الخطأ ونحوه – فإنها لا تجعله مقبولاً جائزاً، بل لابد مع النية الحسنة أن يكون الفعل مأذوناً به شرعاً، ثم إن مدارسة القرآن ومراجعته على الحقيقة لا تكون بهذه الطريقة، وإنما بالمذاكرة والمراجعة مرة بعد أخرى، والله أعلم.

المجيب د. ناصر بن محمد الماجد

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

[سعيد العطاشي]

قال الله تعالى :يا ايها الذين آمنوا صلو ا عليه وسلموا تسليماً

[rcsinformatique]

باسم الله الرحمان الرحيم
قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفو .............................

[rcsinformatique]

قائمة كاملة بالأسماء الحسنى: هذه هى القائمة بالتسعة والتسعين أسما :

الله
الرحمن
الرحيم
الملك
القدوس
السلام
المؤمن
المهيمن
العزيز
الجبار
المتكبر
الخالق
البارئ
المصور
الغفار
القهار
الوهاب
الرزاق
الفتاح
العليم
القابض
الباسط
الخافض
الرافع
المعز
المذل
السميع
البصير
الحكم
العدل
اللطيف
الخبير
الحليم
العظيم
الغفور
الشكور
العلي
الكبير
الحفيظ
المقيت
الحسيب
الجليل
الكريم
الرقيب
المجيب
الواسع
الحكيم
الودود
المجيد
الباعث
الشهيد
الحق
الوكيل
القوي
المتين
الولي
الحميد
المحصي
المبدىء
المعيد
المحيي
المميت
الحي
القيوم
الواجد
الماجد
الواحد
الصمد
القادر
المقتدر
المقدم
المؤخر
الأول
الآخر
الظاهر
الباطن
الوالي
المتعالِ
البر
التواب
المنتقم
العفو
الرؤوف
مالك الملك
ذو الجلال والإكرام
المقسط
الجامع
الغني
المغني
المانع
الضار
النافع
النور
الهادي
البديع
الباقي
الوارث
الرشيد
الصبور

[rcsinformatique]

أسماء الله الحسنى لا تحصر في تسعة وتسعين
أسماء الله الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد، فإن لله أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل ، وعلى ذلك مضى سلف الأمة وأئمتها، وهو قول جمهور العلماء ولم يخالفهم فيه إلا طائفة من المتأخرين كابن حزم وغيره، واستدلوا لقولهم بحديث: "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة"، والحديث لا يدل على الحصر كما ذكره غير واحد من العلماء، وهذه بعض أقوالهم:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والصواب الذي عليه جمهور العلماء أن قول النبي : "إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة" معناه أن من أحصى التسعة والتسعين من أسمأنه دخل الجنة وليس مراده أنه ليس له إلا تسعة وتسعون اسما) . وقال رحمه الله: "فإن الذي عليه جماهير المسلمين أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين. قالوا- ومنهم الخطابى- قوله: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها.." التقييد بالعدد عائد إلى الأسماء الموصوفة بأنها هي هذه الأسماء؟ فهذه الجملة وهي قوله: "من أحصاها دخل الجنة" صفة للتسعة والتسعين وليست جملة مبتدأة، ولكن موضعها النصب، ويجوز أن تكون مبدأة والمعنى لا يختلف، والتقدير: إن لله أسماء بقدر هذا العدد من أحصاها دخل الجنة كما يقول القائل: إن لي مائة غلام أعددتهم للعتق، وألف درهم أعددتها للحج، فالتقييد بالعدد هو في الموصوف بهذه الصفة لا في أصل.استحقاقه لذلك العدد فإنه لم يقل إن أسماء الله تسعة وتسعون. قال: ويدلك على ذلك قوله في الحديث الذي رواه أحمد في المسند: "اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك" فهذا يدل على أن لله أسماء فوق تسعة وتسعين يحصيها بعض المؤمنين. وأيضا فقوله: "إن لله تسعة وتسعين" تقييده بهذا العدد بمنزلة قوله: {تِسْعَةَ عَشَرَ} فلما استقلوهم قال: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَرَبِّكَ إِلَّا هُو} فأن لا يعلم أسماءه إلا هو أولى، وذلك أن هذا لو كان قد قيل منفردا لم يفد النفي إلا بمفهوم العدد الذي هو دون مفهوم الصفة، والنزاع فيه مشهور وإن كان المختار عندنا أن التخصيص بالذكرـ بعد قيام المقتضي للعموم ـ يفيد الاختصاص بالحكم، فإن العدول عن وجوب التعميم إلى التخصيص إن لم يكن للاختصاص بالحكم وإلا كان تركا لمقتضى بلا معارض وذلك ممتنع. فقوله: "إن لله تسعة وتسعين" قد يكون للتحصيل بهذا العدد فوائد غير الحصر، و (منها) ذكر أن إحصاءها يورث الجنة، فإنه لو ذكر هذه الجملة منفردة، وأتبعها بهذه منفردة لكان حسنا، فكيف والأصل في الكلام الاتصال وعدم الانفصال؟ فتكون الجملة الشرطية صفة لا ابتدائية. فهذا هو الراجح في العربية مع ما ذكر من الدليل) .

قال ابن القيم : قوله: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة" لا ينفي أن يكون له غيرها والكلام جملة واحدة: أي له أسماء موصوفة بهذه الصفة، كما يقال: لفلان مائة عبد أعدهم للتجارة وله مائة فرس أعدهم للجهاد وهذا قول الجمهور، وخالفهم ابن حزم فزعم أن أسماءه تنحصرفي هذا العدد" .

وقال: "وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة" فالكلام جملة واحدة وقوله: "من أحصاها دخل الجنة" صفة لا خبر مستقل. والمعنى: له أسماء متعددة من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة. وهذا لا ينفي أن يكون له أسماء غيرها. وهذا كما تقول: لفلان مائة مملوك قد أعدهم للجهاد. فلا ينفي هذا أن يكون له مماليك سواهم معدون لغير الجهاد، وهذا لاخلاف بين العلماءفيه" .

وقال الخطابي: "في هذا الحديث إثبات هذه الأسماء المخصوصة بهذا العدد، وليس فيه منع ما عداها من الزيادة. وهو كقولك: إن لزيد ألف درهم أعدها للصدقة، وكقولك إن لعمرو مائة ثوب من زاره خلعها عليه، وهذا لا يدل على أنه ليس عنده من الدراهم أكثر من ألف درهم، ولا من الثياب أكثر من مائة ثوب، وإنما دلالته أن الذي أعده زيد من الدراهم للصدقة ألف درهم، وأن الذي أرصده عمرو من الثياب للخلع مائة ثوب" .

وقال النووي: "اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمأنه فليس معناه أنه ليس له إسماء غير هذه التسعة والتسعين، وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصأنها لا الإخبار بحصر الأسماء"

وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عمن قال: لا يجوز الدعاء إلا بالتسعة والتسعين اسما، ولا يقول يا حنان يا منان، ولا يقول يا دليل الحائرين. فهل له أن يقول ذلك؟ فأجاب : (الحمد لله، هذا القول، وإن كان قد قاله طائفة من المتأخرين، كأبى محمد بن حزم، وغيره؛ فإن جمهور العلماء على خلافه، وعلى ذلك مضى سلف الأمة وأئمتها، وهو الصواب لوجوه: أحدها أن التسعة والتسعين إسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبى، وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذى الذى رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن أبى حمزة، وحفاظ أهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث، وفيها حديث ثان أضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روى في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القائل الذى حصر أسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه إستخراجها من القرآن وإذا لم يقم على تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن أن يقال هى التى يجوز الدعاء بها دون غيرها لأنه لا سبيل إلى تمييز المأمور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن أن يكون من المأمور ويمكن أن يكون من المحظور وإن قيل لا تدعوا إلا بإسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا أكثر من تسعة وتسعين.

الوجه الثانى أنه إذا قيل تعيينها على ما في حديث الترمذى مثلا ففى الكتاب والسنة أسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فإنه ليس في حديث الترمذى وأكثر الدعاء المشروع إنما هو بهذا الإسم كقول آدم ربنا ظلمنا انفسنا وقول نوح رب إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم وقول إبراهيم رب إغفر لى ولوالدى وقول موسى رب إنى ظلمت نفسى فإغفرلى وقول المسيح اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء وأمثال ذلك حتى أنه يذكر عن مالك وغيره أنهم كرهوا أن يقال يا سيدى بل يقال يارب لأنه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القرآن وكذلك اسم المنان ففى الحديث الذى رواه أهل السنن أن النبى سمع داعيا يدعو اللهم أنى أسألك بأن لك الملك أنت الله المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حى يا قيوم فقال النبى لقد دعا الله بإسمه الأعظم الذى إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى وهذا رد لقول من زعم أنه لا يمكن في أسمائه المنان.

وقد قال الإمام أحمد لرجل ودعه قل يا دليل الحائرين دلنى على طريق الصادقين وإجعلنى من عبادك الصالحين وقد أنكر طائفة من أهل الكلام كالقاضى أبى بكر وأبى الوفاء ابن عقيل أن يكون من أسمائه الدليل لأنهم ظنوا أن الدليل هو الدلالة التى يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لأن الدليل في الأصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به أيضا فهو دليل من الوجهين جميعا.

وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبى أنه قال إن الله وتر يحب الوتر وليس هذا الإسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح أنه قال إن الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفى الترمذى وغيره أنه قال إن الله نظيف يحب النظافة وليس فيها وفى الصحيح عنه أنه قال أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول.

ومن اسمائه التى ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفى الحديث عن النبي أنه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافى كما ثبت في الصحيح أنه كان يقول أذهب البأس رب الناس وإشف أنت الشافى لا شافى إلا أنت شفاء لا يغادر سقما وكذلك إسماؤه المضافة مثل أرحم الراحمين و كاشف الضر و عالم الغيب و الشهادة و فالق الاصباح و فالق الحب والنوى و ذو الرحمة و فعّال لما يريد و المستعان و الغالب على أمره و شديد المحال و الواقي و الكفيل و المصيطر و الزارع وغافر الذنب و قابل التوب و رفيع الدرجات و ذو العرش و ذو فضل على المؤمنين و فاطر السموات والارض و علّام الغيوب و مخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي و الموسع و الماهد والمنشيء والمنزل و ذو المعارج و القائم بالقسط و خير الناصرين وخير الغافرين و خير الماكرين و خير الرازقين و خير الفاصلين و خير الحاكمين و خير الفاتحين و خير المنزلين و خير الراحمين و رب العالمين و رب موسى و هارون و رب العرش العظيم و رب السموات والارض و رب العزة و رب الشعرى و رب الفلق و رب المشرقين و رب المغربين و شديد العذاب و شديد العقاب و ذو انتقام و أشد باسا و أشد تنكيلا و سريع الحساب و سريع العقاب و مخزي الكافرين و موهن كيد الكافرين و اسرع الحاسبين و أسرع مكرا و مالك يوم الدين وأحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه و مقلب القلوب و له المشرق والمغرب و اله الناس و غير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها بإجماع المسلمين وليس من هذه التسعة والتسعين
الوجه الثالث ما إحتج به الخطابى وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبى أنه قال ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم أنى عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتى بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استاثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبى وشفاء صدرى وجلاء حزنى وذهاب غمى وهمى إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله أفلا نتعلمهن قال بلى ينبغى لمن سمعهن أن يتعلمهن رواه الإمام احمد في المسند وأبو حاتم ابن حبان في صحيحه.

قال الخطابى وغيره فهذا يدل على أن له أسماء إستاثر بها وذلك يدل على أن وقوله إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة إن في أسمائه تسعة وتسعين من أحصاها دخل الجنة كما يقول القائل أن لى ألف درهم أعددتها للصدقة وإن كان ماله أكثر من ذلك.

والله في القرآن قال ولله الأسماء الحسنى فإدعوه بها فأمر أن يدعى بأسمائه مطلقا ولم يقل ليست اسماؤه الحسنى إلا تسعة وتسعين إسما والحديث قد سلم معناه .)


[عدل] أسماء ثابتة لم ترد في حديث الترمذي
الرازق
الأعلى
القريب
الشاكر
السيد
الأكرم
المليك
الرب
الإله
الخلاق
الحيي
المحيط
الأحد
القدير
المبين
المنان
نور السموات والأرض
جامع الناس
المولى
النصير
الشافي
الجميل
الرفيق
بديع السموات والأرض
المعطي
الستير
الكافي
القاهر
الأكبر
الحنان

[rcsinformatique]

أسماء الله الحسنى في هذا العنوان أدخل ولا تتردد

[جويرية]

وفقكم الله هل يصح كتابة الاية هكذا

فيجب الحذر انه كلام الله تعالى وليس نثر او شعر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rcsinformatique

باسم الله الرحمان الرحيم
قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفو .............................

[oumyahia]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جويرية

وفقكم الله هل يصح كتابة الاية هكذا

فيجب الحذر انه كلام الله تعالى وليس نثر او شعر

السلام عليكم

ربي يجازيك خير يا جويرية ، بارك الله فيك على هذا التنبيه

[أم بدر الدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة oumyahia

السلام عليكم

يا أخي بارك الله فيك وهدانا الله وإيّاك إلى الحقّ ، وجزاك الله خيرا على التنبيه .

أخي على حسب مارأيت : الأخت وضعت قانونا في موضوعها فلم يحترم هذا القانون!!!: فهي وضعت سؤال فلم يجب عليه أحد بل كانت هناك أسئلة أخرى قبل الجواب عنه و لم تجب إلاّ بعدما أرشدتهم لضرورة الإجابة على السؤّال الأوّل وهذا حقّها .

أمّا عن تفسيرها للآية فلعلّها أخطأت في الموقع أو المصدر ولنلتمس لأختنا الأعذار ، فما علمنا منها إلاّ خيرا

بارك الله فيكي اختي الغالية على الرد الطيب و صدقتي فيما قلتي و لكي الاجر

[أم بدر الدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rcsinformatique

باسم الله الرحمان الرحيم
قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفو .............................

تمهلوا قليلا انه كلام الله الذي لا ياتيه الباطل و لذا نكتب الآيات بطريقة تليق بالقرآن المقدس

[أم بدر الدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amaragropa

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وصلى الله على سيدنا محمد .
لم ارد الا ان استفسر من الاخت علني أجد لديها الجواب الكافي لأتبين الخطأ من الصواب والله يعلم انني لم اتهمها بأي إتهام اللهم الا ما راودني من شك في ... ( كيف يضع أحدهم سؤالا ويجيب عليه ؟؟ ).
المهم اتمنى ان لا أكون قد أثرت حفيظة الاخوة في بستاننا المليئ بالفوائد ... لكن اردت ان اوجه اهتمام الاخوة من جديد الى الموضوع الذي سبق وطرحته وهو (((( سورة الولاية لدى الشيعة ))) وهل لدى الاخوة أي معلومات عنها ؟
والسلام ختام الكلام.

لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم انا لم استطع اظافة الرد لان النتدى لا يعمل بشكل طيب هذه الايام و استهل قولي بحمد الله على نعمة الاسلام و العقل و اقول بفضله بانني لست شيعية و من يعرفني من خلال مواضيعي يستطيع قول ذلك اما عن الردود التي تفضلت بها فهذا لا يحير و لا يجعل مني شيعية و العياذ بالله فانا فعلت هذا لاوضح مسرى الموضوع لان العديد لم يعرف الطريقة التي يجب تتبعها في هذه الصفحة المباركة التي لم اضعها لمجرد التسلية لانه كلام الله و انا لا أتجرأ على العبث بمثل هذه الامور و الا عقابي يكون عسيرا في الدنيا و الآخرة و الله يعلم ان هدفي هو التمعن و الاطلاع على آيات الله
المعلم يجيب ان لم يجد جوابا ممن حوله اذن فاعتقد انك أخطات في الحكم القاسي الذي تفضلت به اخي
اسال الله السلامة و العافية