/**// ... ما هي الوهابية ...//*/

[abdellah36]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البتار4

هذا ليس جواب
لما احد يقول عقيدة الصوفية تكون مدونة يا ولدي بمعنى
1=
2=
3=
4=
5=
ويكونوا الصوفية هم اللي دونوها وقالوا هذه عقيدتنا
اما عن بعض شطحاتهم فقد نهى اهل العلم الخوض فيها
كما نهى الصوفية انفسهم عن الاعتماد عليها فقد صدرت
هذه الشطحات عنهم في حالة محو وفناء وجذب والمجذوب ليس بقدوة
موضوع يطول شرحه ويصعب فهمه ولابن تيمية كلام في هذا فلا تخوض
في ما لا تعلم
وما زلت انتظر الاجابة ودع عنك رايك
اعطينا اسما لهذا الصوفي الذي قال الاجنبية والزوجة والاخت ,,,,,,,

انت تتعامل مع الصوفية على انهم فرقة واحدة و ان عقيدتهم عقيدة واحدة و هذا غير صحيح ........................بل هو طوائف كثيرة و اقوالهم متعددة و متناقضة .............................و قد نقلت لك كلاما عن بعض مشايخ الصوفية .........

و انت تسمي هذا الكلام شطحات ..........................فاتنا بالدليل على ان الصوفية يعتبرون هذه العقائد شطحات او انهم يتبرؤون منها .........................فان وجد في الصوفية من يتبرا من هذه العقائد الباطلة فهذا امر جيد و محمود ..................و لكننا لا ننسبه الى اهل السنة حتى يتبرا من كل البدع الاخرى التي يشتهر بها الصوفية .......و التي خالفوا فيها سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم .........................


و اما قولك انها صدرت منهم في حال محو وفناء وجذب والمجذوب ..............................................

....فالجواب لماذا لم تنقل لنا هذه الاحوال عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا عن واحد من اصحابه الاطهار ...................................سادة العارفين و الاولياء ................................................و الجواب انها احوال مبتدعة ..............رهبانية ابتدعها الصوفية ما كتبها الله عليهم و لا استحبها لهم .................................................. ......و البدعة لا تاتي الا بالبدعة ...............................................فلم ا زعموا الفناء و التيه زادهم الله تيها الى تيههم فصاروا يهرفون بما لا يعرفون و يقعون في الكفر و الشرك و هم لا يشعرون .................................................. ......

[abdellah36]

المبحث الرابع: ابن عربي:

هو: محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي. أبو بكر الملقب بالشيخ الأكبر عند الصوفية، فيلسوف، صوفي من أئمة المتكلمين، ولد بمرسية سنة (560هـ) وانتقل إلى أشبيلية سنة (578هـ). وقام برحلة، فزار الشام وبلاد الروم والعراق والحجاز، وأنكر عليه أهل مصر آراؤه في وحدة الوجود، فحاول بعضهم إراقة دمه كما أريق دم سلفه الحلاج وأشباهه، فحبس لذلك فسعى في خلاصه علي بن فتح البجاوي. فنجا ولحق بدمشق حيث أقام بها بقية عمره.
كان ابن عربي في أول أمره قد اشتغل بالكتابة في ديوان الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب. ثم تزهد وتفرد وتوحد وأكثر من السفر والسياحة وعمل الخلوات فخرج بتصوف أهل الوحدة <br/> انظر: ((السير)) (23/48). ، توفي ابن عربي سنة (638هـ) وخلف كثيراً من المؤلفات أوصلها الزركلي إلى نحو أربعمائة كتاب ورسالة، أشهرها (الفتوحات المكية) و(فصوص الحكم).
نماذج من فكره:
على رغم من اتفاق علماء الإسلام شرقاً وغرباً على ذم ابن عربي وآرائه فقد جعل عبد الرؤوف المناوي يثير خلافاً حوله، ويقول: (وقد تفرق الناس في شأنه شيعاً وسلكوا في أمره طرائق قدداً). ثم أحصى الطرائق بقوله:
1- فذهبت طائفة إلى أنه زنديق لا صديق.
2- وقال قوم: إنه واسطة عقد الأولياء ورئيس الأصفياء.
3- وصار آخرون إلى اعتقاد ولايته وتحريم النظر في كتبه) <br/> ((الشذرات)) (5/191). .
... ومن أولئك جلال الدين السيوطي، الذي ألف كتاباً في الدفاع عن ابن عربي سماه (تنبيه الغبي بتنزيه ابن عربي) قال فيه: (والقول: إذا كان المتعصبون لابن عربي والمدافعون عنه بل وحتى هو قد حرموا النظر في كتبه كان ذلك تأكيداً لما نحن بصدده من بيان خطورة آرائه التي وضعها في تلك الكتب. ولولا انعكاس معايير الحق عند كثير من الناس لم يوجد على وجه الأرض من يدافع عن هذا الرجل، ولكن شاء الله أن لا تقوم دعوة إلا وجدت لها أنصاراً ومؤيدين.
وكمثال على صيرورة المنكر معروفاً في مفاهيم هؤلاء الناس نورد هنا صورة الخطاب الذي أجاب به ابن كمال باشا حين سئل عن ابن عربي وعقيدته حيث قال: (... وبعد أيها الناس اعلموا أن الشيخ الأعظم المقتدى الأكرم قطب العارفين وإمام الموحدين محمد بن علي بن عربي الطائي الأندلسي مجتهد كامل، ومرشد فاضل، له مناقب عجيبة، وخوارق غريبة، وتلامذة كثيرة، مقبولة عند العلماء والفضلاء، فمن أنكر فقد أخطأ وإن أصر في إنكار فقد ضل يجب على السلطان تأديبه. وعن هذا الاعتقاد تحويله، إذ السلطان مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر...) <br/> انظر: ((شذرات الذهب)) (8/238). .
وأضاف أن هذا الجواب مكتوب على ضريح ابن عربي.
انظر كيف استدل هذا المتعصب على مناقب ابن عربي بظهور الخوارق، وكثرة الأتباع. ثم مضى ليوجب على السلطان أن يعاقب من ينكر عليه، ويتمادى في غيه فيسمي ذلك أمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر.
ومثل هذا الرجل يقال له كما يقال الذهبي: (إن المتأمل لأقوال ابن عربي في فصوصه فهو أحد رجلين: إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكفر الكفر) <br/> ((الميزان)) (3/660). .
وأضاف أن هذا الجواب مكتوب على ضريح ابن عربي.
قال في (العقد الثمين) <br/> (2/197). : (وبعض المثنين عليه يعرفون ما في كلامه، ولكنهم يزعمون أن لها تأويلاً، وحملهم على ذلك كونهم تابعين لابن عربي في طريقته، فثناؤهم على ابن عربي مطرح لتزكيتهم معتقدهم).
... وممن تصدى لجمع أقوال أهل السنة في تقويم ابن عربي وعقيدته وفكره الإمام تقي الدين الفاسي رحمه الله حيث أفرد في مصنفه الموسوم بـ(العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين) <br/> (2/160-199). جزءاً في حياة ابن عربي ومقالاته وكلام الأئمة فيه، فذكر السؤال المفتوح الموجه إلى جميع علماء الأمصار وفيه: (ما يقول السادة أئمة الدين وهداة المسلمين في كتاب بين أظهر الناس، زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس بإذن النبي صلى الله عليه وسلم في مقام زعم أنه رآه، وأكثر الكتاب ضد لما أنزل الله من كتبه المنزلة، وعكس وضد لما قاله أنبياؤه.... إلخ السؤال) <br/> ((العقد الثمين)) (2/163)، والجزء المفرد (ص: 15-16). .
ثم ذكر إجابات (22) من الأئمة كلهم يسم هذا الرجل بالإلحاد واعتقاد وحدة الوجود. ومن بين أولئك العلماء ابن حجر نفسه، بل ذكر الحافظ أنه باهل أحد المتعصبين لابن عربي ولقنه أن يقول: (اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك) فقال ذلك. فقال الحافظ: (اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك) فافترقا. فلم تمض مدة طويلة حتى نزلت المحن والبلايا بذلك المتعصب <br/> انظر المباهلة في ((العقد الثمين)) (2/198) وفي الجزء المفرد (ص: 75-76). .
وهذه الواقعة تبعث في نفس المتأمل الشك في صحة العبارة الموجودة في (اللسان) وتقوي كونها مدسوسة من قبل العابثين الذين لا يتورعون عن أي شيء مادام في سبيل الذب عن جناب الدراويش المقدسين عندهم.
أما الحافظ الذهبي فقد أشار إلى أن طائفة من المفتتنين بابن عربي ذهبوا إلى أن كلامه من المتشابه الذي ظاهره كفر وضلال وباطنه حق وعرفان، ثم قال: (وقولي أنا فيه: أن يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت، وختم له بالحسنى، فأما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الاتحادية وعلم محط القوم، وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم... ثم قال: (فوالله أن يعيش المسلم جاهلاً خلف البقر لا يعرف من العلم شيئاً سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق، ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة) <br/> ((الميزان)) (3/660). .
وقال أيضاً: (ومن أردأ تواليفه كتاب (الفصوص) فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر، نسأل الله العفو والنجاة فواغوثاه بالله...).
ثم نقل عن شيخه ابن دقيق العيد أنه سمع الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول عن ابن عربي: (شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العام ولا يحرم فرجا).
ثم قال الذهبي: (إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت فقد فاز، وما ذلك على الله بعزيز... ولا ريب أن كثيراً من عباراته له تأويل إلا كتاب "الفصوص") <br/> ((سير أعلام النبلاء)) (23/48-49). .<b>المصدر:</b><br> ::تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي لمحمد أحمد لوح - 1/526
أمثلة من كتاب الفصوص:
المثال الأول: في الفص الإدريسي نجده يوضح معنى الفرق والجمع، فيضرب بالأعداد مثلاً، فإ كان وحدة عددية يطلق عليها اسماً خاصاً يميزه عن غيره، وإذا نظرت إليها بعين الجمع وجدت أن الجميع يقع تحت اسم واحد. ثم قال: (ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين إثباتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق، فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق، كل ذلك من عين واحد، لا، بل هو العين الواحدة، وهو العيون الكثيرة فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ [الصافات: 102] والولد عين أبيه، فما رأى من يذبح سوى نفسه. وفداه بذبح عظيم، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان وظهر بصورة ولد – لا، بل بحكم ولد، من هو عين الوالد. وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا [النساء: 1] فما نكح سوى نفسه فمنه الصاحبة والولد والأمر واحد في العدد... فعالم الطبيعة صورة في مرآه واحدة، لا، بل صورة واحدة في مرايا مختلفة، فما ثم إلا حيرة لتفرق النظر. ومن عرف ما قلناه لم يحر) وأضاف: (يتنوع الحق في المجلى فتتنوع الأحكام عليه، فيقبل كل حكم وما يحكم عليه إلا عين ما تجلى فيه، وما ثم إلا هذا.


فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا



وليس خلقاً بذاك الوجه فادكروا


من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته



وليس يدريه إلا من له بصر


جمع وفرق فإن العين واحدة



وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر) <br/> ((الفصوص)) (ص: 77-79). .

أقول: كل ما يمكن أن يقال تجاه هذا النص: أن كل حرف فيه يدل على تمكن ابن عربي في تقرير عقيدته في وحدة الوجود.
المثال الثاني: يقول ابن عربي: (فكل ما ندركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات. فمن حيث هوية الحق هو وجوده، ومن حيث اختلاف الصور فيه هو أعيان الممكنات، فكما لا يزول (عن الظل) باختلاف الصور اسم الظل، كذلك لا يزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق، فمن حيث أحدية كونه ظلاً هو الحق، لأنه الواحد الأحد. ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما أوضحته لك، وإذا كان الأمر على ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي، وهذا معنى الخيال. أي خيل لك أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الأمر) <br/> ((الفصوص)) (ص: 103). .
قلت: معنى العبارة بالإيجاز أن الله هو كل شيء، والممكنات تعينات ومظاهر له

[abdellah36]

قال الفخر الرازي في الأربعين (1/151) " الحجة الثامنة : أنه لو لم تكن الجسمية و التناهي في المقدار مانعا من الالهية ,لتعذر القدح في الهية الشمس و القمر, لأنه لا سبيل لنا الى القدح في الهية كل واحد منهما الا لكونه جسما مركبا من الأجزاء متناهيا في القدر ,فإذا جوزنا كون الآله تعالى جسما متناهيا انسد هذا الطريق,فلا يمكننا القدح في الهية الشمس و القمر , و لما كان ذلك باطلا علمنا أن القول بأن الاله تعالى جسم : قول باطل "

[البتار4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdellah36

قال الفخر الرازي في الأربعين (1/151) " الحجة الثامنة : أنه لو لم تكن الجسمية و التناهي في المقدار مانعا من الالهية ,لتعذر القدح في الهية الشمس و القمر, لأنه لا سبيل لنا الى القدح في الهية كل واحد منهما الا لكونه جسما مركبا من الأجزاء متناهيا في القدر ,فإذا جوزنا كون الآله تعالى جسما متناهيا انسد هذا الطريق,فلا يمكننا القدح في الهية الشمس و القمر , و لما كان ذلك باطلا علمنا أن القول بأن الاله تعالى جسم : قول باطل "

قولك عن بن حجر والسيوطي والغزالي وامام التوحيد الشيخ السنوسي
وعن كثير من علماء الاسلام ولو عددناهم لما احصيناهم مشركين
فما الاسلام اذن ؟؟؟
طالبتك بذكر طوائف الصوفية حتى نعلم عددهم
وكذلك طالبتك بذكر عقيدة كل الطائفة منهم وكذلك العقيدة الاشعرية
والماتريدية حتى نعلم عمق الخلاف بينهم
فاذا بك تنفث سمومك بالشتم والتكفير غير مراعيا البتة لاساليب
المجادلة
بارك الله فيك ساكتفي لحد هنا

اما عن قول الفخر الرازي فقد صعب علي فهمه
لو تكرمت بشرحه ساكون لك ممتنا

[abdellah36]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البتار4

قولك عن بن حجر والسيوطي والغزالي وامام التوحيد الشيخ السنوسي
وعن كثير من علماء الاسلام ولو عددناهم لما احصيناهم مشركين
فما الاسلام اذن ؟؟؟
طالبتك بذكر طوائف الصوفية حتى نعلم عددهم
وكذلك طالبتك بذكر عقيدة كل الطائفة منهم وكذلك العقيدة الاشعرية
والماتريدية حتى نعلم عمق الخلاف بينهم
فاذا بك تنفث سمومك بالشتم والتكفير غير مراعيا البتة لاساليب
المجادلة
بارك الله فيك ساكتفي لحد هنا

اما عن قول الفخر الرازي فقد صعب علي فهمه
لو تكرمت بشرحه ساكون لك ممتنا

معنى قول الرازي هو ان الشمس و القمر ليست بالهة لانها اجسام و لو لم تكن اجساما لجاز ان تكون الهة .............

اي ان الله عز وجل لا يستحق الالاهية الا اذا نفيت عنه صفة الجسم و كل ما يتعلق به من الاسماء و الصفات .....................

و من المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا لم يرد لا في قرءان و لا في سنة نبوية و لا في فقه واحد من الصحابة رضوان الله عليهم ..................بل ان الفخر الرازي نفسه و الاشعري و غيرهم ينفون ان يكون هذا مذهب السلف او مذهب الصحابة ........................................

و المقصود هو ان الاشاعرة يحصرون معنى التوحيد بوجود الرب سبحانه و قدرته على الاختراع و حده دون غيره ......
و ان هذا الرب الذي يثبتونه منزه حسبهم عن القول و الفعل و الاسم و الصفة ................فهو غير متصل و لا منفصل و اعلى و اسفل و لا يمين و لا يسار و لا داخل العالم و لا خارجه ....................

و كل من اوتي شيئا من العقل و الفطرة يدرك ان هذا الرب ما هو في حقيقة الامر الى العدم المحض ...................

نسال الله العافية .......................

[abdellah36]

قال السمهودي في كتابه و فاء الوفاء باخبار المصطفى اعلم ان الاستغاثة و التشفع بالنبي صلى الله عليه و سلو و ببركته و بجاهه و بركته من فعل الالنبياء و سائر السلف .............................


قلت و من المعلوم ان هذا شرك عند اهل السنة فلا يجوز الدعء و الاستغاثة و طلب البركة الا من الله عز وجل ............فمن صرف ذلك لمخلوق فهذا شرك بالله ..................


و قال ابن الحاج في المدخل و يستغيث بهم و يطلب حوائجه منهم اي من الاولياء .............

و قال محمد علوي انه لا يكفر المستغيث الا اذا اعتقد الخلق و الايجاد لغير الله ..........................

و يقول البوصيري ....يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ..................

و يقول فان من جودك الدنيا و ضرتها و من علومك علم اللوح و القلم ..............................

و قال النبهاني ان المسلمين يعتقدون فيه صلى الله عليه و سلم انه يعلم الغيب و يعطي و يمنع و يقضي الحاجات


و من مشايخ الاشعرية و الماتردية الذين يجيزون شرك العبادة و يحصرون التوحيد في الربوبية اذكر لك :

مكي بن طالب 465ه
والغزالي 505
والكلاعي 634
والصرصري 656
والقوني 672
وأبو نعمان 682

ومن أئمة القبورية المشركة في القرن الثامن :
المنبجي 719ه
، القشاشي 730
، وابن الحاج صاحب المدخل 737
والاخنائي 750
وتقي الدين السبكي 756 صاحب شفاء السقام
وابنه السبكي الأصولي
، واليافعي صاحب روض الرياحين
، وابن بطوطة 779
والتفتازاني 792 ،
والبكري

وفي القرن التاسع :
أبو حفص المصري 804 ،
والجيلي صاحب كتاب الانسان الكامل 805 ،
والجرجاني 818 ،
والحسيني 829 ،
والأبي 828 ،
والبرعي 830 ،
والمقري 847 ،
ومحمد سليمان الجزولي صاحب دلائل الخيرات 870،
والسنوسي 895
وأبو العباس السرجي 893 ،
زروق 899 ،
عبدالرحمن الجامي 898




ومن القرن العاشر: قلت: يقصد: المشركين القبوريين -كما سبق أن وقاله في المشاركة الأولى -
السيوطي 911 له تنوير الحلل وحياة الأنبياء
والقسطلاني 923 صاحب ارشاد الساري شرح البخاري له المواهب اللدنية
والبوصيري 964 صاحب البردة
وابن حجر الهيتمي 974
والشعراني صاحب طبقات الصوفية




ومن القرن الحادي عشر :
عبدالرؤوف المناوي 1031 صاحب فيض القدير
وأحمد السرهندي 1034 مؤسس الطريقة المجددية
وابن عاشر الأشعري 1040 صاحب المرشد المعين النظم المشهور
وأبو المواهب 1037
وعبد الحق الدهلوي 1052
وشهاب الدين الخفاجي 1069 صاحب الحاشية على تفسير البيضاوي
وابن شاه جهان الجرجاني 1070
أحمد المصري الحموي 1098 صاحب نفشان القرب (الشركي!)
ومحمد معصوم السرهندي 1099

ومن القرن الثاني عشر :
محمد أمين المجي 1111
والزرقاني 1122شارح الموطأ ، له شرح مواهب القسطلاني
واسماعيل البروسي 1137
وعبدالغني النابلسي 1143
والسلجماني المغربي 1155
والقباني 1157
وابن عفالق1164
وابن عدوان 1179
وسليمان بن سحيم قاضي الرياض ...1181
في عصر إمام الدعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله :ابن عيسى المويس 1175
والصائغ 1183
والعتيقي 1189
ومحمد سليمان الكردي 1194
وعبدالله بن عبداللطيف الأحسائي .






ومن القرن الثالث عشر :
1- الزبيدي صاحب شرح إحياء علوم الدين وتاج العروس 1205
2-والمحجوب الميرغني 1207
3-وابن فيروز 1216
4- وعمر القاسم محجوب التونسي 1222
5و6- وأحمد جمال الدين التونسي ، والكوكباني 1224
7- وابن عجيبة الفاسي 1224
8- ومحمد عبدالمجيد كيران 1225
9- وضيف الله الجعلي الفضلي 1224
10-وابن داوود الزبيدي 1225
11- والقاضي ثناء الله البابي صاحب الرد على الوهابية 1227
12-وعلوي الحداد 1232
13- ومحمد الأمير شارح الجوهرة 1232
14- والصاوي صاحب الحاشية عبلى تفسير الجلالين 1241
15-وخالد بن أحمد 1242
16- وابن سلوم النجدي 1246
17- وابو الفداء اسماعيل التميمي 1248
18- وابن عابدين صاحب الحاشية رد المحتار مفتي الحنفية 1252
19- وبلفقيه العلوي الحضرمي 1266
20-ومحسن الحسني 1266
21- ويف أحمد البرايوني 1174
22- عثمان بن سند الوائلي1250
23-وأحمد بن سعيد السرهندي النقشبندي1277
24-وحسن الشطي 1274
25-والخاني 1279
27-عثمان بن منصور النجدي1282
28-الردين ،مؤسس الديوبندية،
29-داوود بن جرجيس العراقي 1299صاحب كتاب صلح الاخوان ، ومن أهل التلبس والعداء على أهل التوحيد





ومن القرن الرابع عشر:-
1-1303/ محمد الهمداني
2-أحمد زيني دحلان مفتي الشافعية في مكة وإمام القبورية له كتاب الدرر السنية ....
3- 1309/ بخش
4-1311/ الكمشخانوي
5-1316/ حلواني مدني
6-1317 / امتداد اله الهندي صاحب كتاب الشمائل الامدادية
7-1332 / محمد أمين الكردي الأربلي
8-1338 / وحيد الزمان الحيدر أبادي
9-1340 / محمد أحمد باشا المؤيد
10-1340 / أحمد رضا خان البريولي :إمام ومؤسس طائفة البريولية من أكبر طوائف المشركين في هذا العصر وأشدها غلوا !!
11-1346 / خوجه محمد حسن المجددي
12-1346 / خليل أحمد السهانفوري ،صاحب كتاب بذل المجهود شرح سنن أبي داوود ، من كتبه الشركية (المهند على المفند )
13-1365 / يوسف الدجوي الأزهري له مقالات شركية ومحاربة للتوحيد
14-1354 / يوسف النبهاني الأشعري الحنفي في كتابه غاية الأماني في الرد على النبهاني

[المسبح لله]

أخي " البتار "

هكذا لن نصل إلى حل و نقطة نتفق عـــليها ؟

و إن كان قد حدنا كثيرا عـــــــن الموضوع ....

لكن لعلك تبحث عن الحق و كلنا نحب الحق و نبحث عنـــــــه


فلذلك

يا حبذا لو تجعل لنا نقـــاط نتنـــــاقش فـــيها

كما يقال حبــــة حـــبة ؟

نحدد عدة مســــائــل التي تريد أن تأخذها في ما اندرج تحت موضوع " الوهابية "

أولا ؟

ماذا تنقم عـــن الوهابي ؟
مـــا هــي أخطاءها التي خالفت فيها الإسلام ؟

؟

و هكذا أنت أيضا ضع مسألة أو مسألتين تريد أن تعرف أو نعرف الحق فـــيها ؟

و هكذا لا يكون التعليق مشوش و ليس بمرتب ووو

أنتظر التفــــاعل من الإخوة

نريد تنظيم فقي النقد و النقـــاش بأسلوب علمي مبني على دلائل علمية صحيحة و مصادر سليمة معتمدة ؟

و السلام

[abdellah36]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسبح لله

أخي " البتار "

هكذا لن نصل إلى حل و نقطة نتفق عـــليها ؟

و إن كان قد حدنا كثيرا عـــــــن الموضوع ....

لكن لعلك تبحث عن الحق و كلنا نحب الحق و نبحث عنـــــــه


فلذلك

يا حبذا لو تجعل لنا نقـــاط نتنـــــاقش فـــيها

كما يقال حبــــة حـــبة ؟

نحدد عدة مســــائــل التي تريد أن تأخذها في ما اندرج تحت موضوع " الوهابية "

أولا ؟

ماذا تنقم عـــن الوهابي ؟
مـــا هــي أخطاءها التي خالفت فيها الإسلام ؟

؟

و هكذا أنت أيضا ضع مسألة أو مسألتين تريد أن تعرف أو نعرف الحق فـــيها ؟

و هكذا لا يكون التعليق مشوش و ليس بمرتب ووو

أنتظر التفــــاعل من الإخوة

نريد تنظيم فقي النقد و النقـــاش بأسلوب علمي مبني على دلائل علمية صحيحة و مصادر سليمة معتمدة ؟

و السلام

النقاش منحصر في مسالتين :

الاولى الخلاف الموجود بين اهل السنة ( او كما يسميهم الخصوم بالوهابيين ) و الاشاعرة حول مسالة توحيد العبادة ...........فالاشاعرة يحصرون التوحيد في توحيد الربوبية و يخرجون منه توحيد البادة و لذلك اجاز الكثير منهم لاتباعه عبادة غير الله كالدعاء و الاستغاثة و النذر و التبرك .........................و غيرها من الامور الشركية عند اهل السنة .......

اما اهل السنة فيقولون ان توحيد العبادة قسم من اقسام التوحيد .............فلا يصير المسلم مسلما حتى يوحد الله في ربوبيته و في عبادته ................فلا يعبد الا اياه .....................

الثاني الخلاف الوجود بين اهل السنة و الصوفية .............حول تفسيرهم لكلمة التوحيد بوحدة الوجود و اعتقادهم ان لا الاه الا الله معناها لا موجود الا الله .................

[SADSAD]

أخي عبد الله اسمح لي أن أقول لك أنك أتييت بمعلومات مغلوطة أو نقص الإطلاع علىموضوع الصوفية
وسأتبث لك أنه ليست لك دراية بالصوفية
وأحاورك نقطة نقطة وهذه المرة أي كلام بدون دليل يرد
ليس مجرد كلام وخلاص
مع مراعاة الإختصار
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - -
الدليل الأول بعد ردك




هل تقصد أن الصوفية لم ينقلو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

[abdellah36]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sadsad

أخي عبد الله اسمح لي أن أقول لك أنك أتييت بمعلومات مغلوطة أو نقص الإطلاع علىموضوع الصوفية
وسأتبث لك أنه ليست لك دراية بالصوفية
وأحاورك نقطة نقطة وهذه المرة أي كلام بدون دليل يرد
ليس مجرد كلام وخلاص
مع مراعاة الإختصار
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - -
الدليل الأول بعد ردك




هل تقصد أن الصوفية لم ينقلو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

انت اعتذرت عن بعض اقوال الصوفية التي تتضمن الكفر و الالحاد كوحدة الوجود بانهم لم يقولوها و هم في حالة طبيعية بل انهم ذكروها بعد ان وصلوا الى مقامات معينة ................

فرددت عليك بالقول ........................فلماذا لم ترد هذه المقامات و هذه الاقوال عن صحابة رسول الله ....................

الا تعتقد معي جازما ان رسول الله صلى الله عليه و سلم و اصحابه هم افضل عند الله من علماء الصوفيسة و ابدالها و اقطابها ..........................فلماذا لم يرد عن رسول الله و لا عن اصحابه تلك المقامات المزعومة و التي تؤدي الى القول بوحدة الوجود .........................

الناظر باقل بصر و بصيرة يدرك ان تلك المقامات المزعومة ما هي الا بدع و ضلال ............و ان هذه البدع هي التي ادت بهم الى الوقوع في ذلك الضلال الذي يعرف بعقيدة وحدة الوجود ..................

فالواجب عليك كمسلم ان تتبرا من تلك العقائد الهدامة و المقامات المزعومة و تحذر اخوانك المسلمين منها و ممن يدعوا اليها ..........................هذا ان كنت من اهل السنة ....................

اما طريقة اهل البدعة فهي انهم يتاولون و يعتذرون لمشايخهم مالا يحتمل التاويل و لا الاعتذار ................فتضيع السنة بسببهم و تصير البدعة سنة و السنة بدعة .........................

فكان لزاما على مسلم ان يتبرا من عقيدة وحدة الوجود و من المقامات المزعومة التي تفضي اليها ........................

و لان تضل جاهلا تعبد الله على ما اتاك من علم و عقل ..............احب الي من علم صوفي يوصلك الى درجة القطب او البدل ثم يدعوك للقول بوحدة الوجود و اسقاط الاحكام و التكاليف الشرعية ..........................

[SADSAD]

وأرجو أخي عبد الله أن تكون اجابتك مختصرة
بارك الله فيك

[SADSAD]

لكل من يريد مناقشة الموضوع

نريد نقاشنا كما اشار إليه أخونا المسبح لله جزاه الله خيرا

النقـــاش بأسلوب علمي مبني على دلائل علمية صحيحة و مصادر سليمة معتمدة ؟

[yacine270]

اللهم انصر الإسلام و المسلمين

[SADSAD]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yacine270

اللهم انصر الإسلام و المسلمين

اللهم آمين
بارك الله فيك أخي

[SADSAD]

القضية تحتمل أحد الأمرين :
واحد : أن الصوفية كلهم على ظلال
ثانيا : بعض الصوفية على ظلال
وهنا أسأل أي الوجهين تقصدإذا قلت الأول فأنت مخطئ لأن من الصوفية له أثر في سند الكتاب والسنة النبوية
وإذا قلت الوجه الثاني . أيضا أقول لك أخطأت لأنك جمعت الجميع في سلة الإتهام بالجهلة الظالين والمظلين وووووو.........
فلا تقول كلاما جزافا دون دراية بالأمر وتسأل عنه يوم القيامة