|
|
|
|||||||
| قسم الكتاب و السنة تعرض فيه جميع ما يتعلق بعلوم الوحيين من أصول التفسير و مصطلح الحديث .. |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2013-07-19, 01:40
|
رقم المشاركة : 76 | ||||
|
الألباني دارقطني زمانه – لشيخنا عبد الله البخاري
|
||||
|
|
2013-07-19, 01:45
|
رقم المشاركة : 77 | |||
|
<font size="6"> هذا رد العلامة الألباني على بعض بدع وشبهات المليباري وأتباعه كمحمد عمرو عبداللطيف وطارق بن عِوَض الله وعمرو عبد المنعم سليم وغيرهم نسأل الله المعافاة . وهذا تفريغ للشريط رقم 636 من سلسلة الهدى والنور والذي سمِّي بـ ( بدعة إغلاق باب علم الحديث- نصيحة لطلاب علم الحديث ) كما في فهرس سلسلة الهدى والنور لدى جمعية القرآن والسنة في أمريكا الشمالية . وما كان باللون الأسود فهو كلام الشيخ رحمه الله, وما كان بغيره فهو من كلام طلابه الحاضرين . ملحوظة: بعض الكلمات لم أستطع سماعها سماعًا صحيحًا أشرت إليها بـ ___, فيرجى ممن لديه القدرة على سماعها سماعًا صحيحًا أن يخبرني بها كي أعدِّلَها . الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضيلة الشيخ نشأ منهجٌ جديد أو شاع واشتهر بين بعض طلاب العلم وهناك من يتزعم هذا المنهج وله مريدين وطلاب وهذا المنهج خلاصته أن هناك فرقًا بين منهج المحدثين الأقدمين ومنهج المحدثين المتأخرين ويفصلون بين المتقدمين والمتأخرين بالدارقطني رحمه الله, فمن عند الدارقطني إلى الآن لا يقبلون كلام أي محدِّث أو أي مشتغلٍ بعلم الحديث بما في ذلك الخطيب البغدادي والذهبي والحافظ ابن حجر وغيرهم إلى أن يصلون إلى شيخنا حفظه الله ويزعمون أن هؤلاء المتأخرين لهم قواعد مخالفة لقواعد المتقدمين وبناءً عليه فهم لا يقبلون أي حكم من هذا الصنف الذي ذكرناه فنريد إجابةً مفصَّلةً موضَّحةً ليستبين الأمر, وجزاكم الله كل خيرٍ . قبل أن أجيب بما يحضرني أريد أن أُلْفِتَ النظر إلى أمرين اثنين: أولهما وأَوْلاهما: ما هي حجتهم في هذا التفريق الذي أراه أنه مجرد فرض نظرية لا يقوم عليها دليل لا شرعي ولا عقلي فهل هم يقدِّمون هذه النظرية مجردة كدعوى مجردة عن أي دليل وبرهان أم هم ولو على زعمهم يأتون بدليل أو برهان, إن كان لديهم شيء من ذلك فأنا أعتقد أن من تمام السؤال عرض ذاك الدليل أو البرهان المزعوم لنناقشه لأنك تعلم وجميع الحاضرين يعلمون قول ذلك العالم الشاعر: والدعاوي ما لم تقيموا عليها بيناتٍ* أبـــناؤهــا أدعيـــاءُ وكل إنسان يستطيع أن يتكلم بما يبدو له سواء كان عن رأيٍ واجتهادٍ مخلص فيه أو عن هوى متبع هذا هو الشيء الأول . والشيء الآخر الذي يليه هل هذا الذي ظهر بهذه الدعوى بعد هذه القرون الطويلة التي اتفق علماء المسلمين على الاستفادة من جهود العلماء العاملين في مجال هذا العلم خالفوهم سواء كان قلت برأيٍ أخطئوا فيه أو بهوًى اتبعوه . أقول هذا الذي ظهر بهذا الرأي في ظنِّي إنه ليس شيخًا لا لغةً ولا علمًا وإنما هو من هؤلاء الشباب الناشئين الذين عَرفوا شيئًا من علم الحديث ومن مصطلح علماء الحديث نظريًّا ولم يطبقوه عمليًّا هذا إذن هنا الأمر الأول والأهم إن كانوا يذكرون برهانًا فنريد أن نسمعه بعد ذلك أُدلي بما عندي كجواب عن هذا السؤال . والشيء الثاني هل رأيي صواب وهو نابع من تجربتي الخاصَّة . إن هذا الذي تبنى هذا الرأي وكتَّل طلابًا حوله طبعًا هؤلاء الطلاب شأن كل طلاب الدنيا حينما يبتلون بداعيةٍ سواء كان على حق أو على بباطل على صواب أم على خطإٍ هم يتبعون هذا الداعية فهل كان ظني في محله إنه ليس شيخًا لا لغةً ولا اصطلاحًا أكذلك ؟ أجيب . أه . أمَّا عن الأمر الأول وهو حجة هؤلاء الحقيقة هم لا يذكرون حججًا واضحة إنما يعني أكثر زعمهم أو أكثر حجة عندهم أنهم يقولون منهجنا قام على استقراء علم الأولين وكلامهم ما شاء الله!!! أو المتقدمين هذه هي حجتهم . هذه بارك الله فيك لا تخرج عن كونها دعوة ونحن نؤيد الكلام السابق: والدعاوي ما لم تقيموا عليها بيناتٍ* أبـــناؤهــا أدعيـــاءُ طيب الأمر الثاني . وهي كما تفضلتم هي فعلاً دعوى وأحد الذين تأثروا بهذا المنهج ذهب ليتعلم واقتنع بهذا المنهج فترة ثم بُيِّن له الأمر فقلنا سله سؤالاً واحدًا من معه على هذا المنهج ؟ جلس الرجل عنده فترة ثم سأله هذا السؤال فقال: معي كثير من أهل العلم قال: سمِّ لنا واحدًا فلم يسمِّ أحدًا ثم عاد فقال هذه القواعد أنا ما أحضرتها من عندي إنما هي باستقراء كتب هؤلاء الأمة قال نحن نريد الأسماء قال معي هؤلاء الذين تراهم الآن في هذا الدرس ما شاء الله!!! فقال هؤلاء لا يوجد فيهم ولا عالم واحد ثم انصرف عنه فلو كان عنده حجة لأظهرها لأن هذا ___أما المشجعين زي مشجعين لعبة الكرة . ها ها . أما ما تفضلتم به في الشق الثاني فهو في محله, في محله ؟ وهو صواب . أن أعود لأقول . جزاك الله خير . وإياك, الحقيقة أن هذا الذي أنت تشير إليه هو لم يفهم مذهب المتقدمين ولا مذهب المتأخرين هو لو قدِّر لي اللقاء به لكنت أسأله مذهب المتقدمين حدَّدتَّه بآخرهم الدارقطني أما من جاء بعد الدارقطني ___ أظن أنه إذا كان على علمٍ وله من هذا العلم الذي هو علم نظري وليس بعملي فسيكون جوابه إنهم قد اختلفوا طيب فحينما يختلفون في مسألة ما ولنضرب على ذلك مثلاً الخلاف بين الإمامين الكبيرين البخاري من جهة ومسلم من جهة وهؤلاء طبعًا في قائمة القدامى الذين يحتج برأيهم وباجتهادهم لا إله إلا الله فالإمام البخاري كما يعلم طلاب هذا العلم لا يثبت عنه اللقاء من التلميذ للشيخ بمجرد أن يروي عنه وكان معاصرًا له إلا بأن يثبت عنده لقاؤه إياه نعم . هذا رأي البخاري, الإمام مسلم يرى أن هذا التلميذ الذي يروي عن شيخه معاصرًا له ولم يُعرَف بالتدليس فالمعاصرة في هذه الحالة كافية لإثبات الاتصال ما موقف هذا الرجل الذي يدعي هذه الدعوى التي أولاً لم يسبق إليها فهو خالف سبيل المؤمنين وحسبه حجةً عليه ؟ وثانيًا ماذا يفعل بين هذين الرأيين ؟ لابد له أن يتخذ رأيًا فما فائدة حينئذٍ هذا التقسيم المبتدع بين مذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين ما دام في المتقدمين يوجد اختلاف وجهة نظر فمن الحكم الفصل في الموضوع حينذاك أليس الرجوع إلى الدليل الذي يقتنع به هذا الإنسان ؟ ظني أنه إن كان على شيء من فهم ووعيٍ وإنصافٍ أيضًا أنه سيقول لابد من تحكيم الدليل في ترجيح أحد القولين على الآخر إذا الأمر كذلك أي إنه لابد من الرجوع إلى الدليل في ما اختلف فيه الناس سواء كان الاختلاف قديمًا أو حديثًا أو كان الاختلاف بين القديم وبين الحديث فلابد والحالةُ هذه من الرجوع إلى الدليل, فإذا افترضنا أن الخطيب البغدادي الذي يعتبر من المحدَثِين خالف الدارقطني الذي يعتبر من المتقدمين فهل يكفي أن نقول هذا متقدم فقوله أرجح من هذا لأنه متأخر ؟!!! هذا لا يوجد له وجه في العلم إطلاقًا لمجرد___ وهذا متأخر والرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح كما تعلمون جميعًا: "فرب مبلَّغٍ أوعى له من سامع" فالمبلَّغ بلا شك في هذا الحديث متأخِّر والثاني هو الصحابي المتقدم فرب مبلغٍ أوعى له من سامع, فربَّ رأي من مثل الخطيب يكون أرجح في النقد العلمي من رأي الدارقطني فإذن باختصار أقول أن هذا البحث الحقيقة لوضوح بطلانه ولعدم إشغال الفكر مطلقًا طيلة هذه الحياة التي قضيناها في خدمة هذا العلم ما فكَّرنا أن نحصر ذهننا يومًا ما لكي نجمع الأدلة التي تبطل رأي هذا المدعي لكننا نكتفي بمثل هذا الذي قدمناه وخلاصة ذلك أنه خالف سبيل المؤمنين وأن فيه إهدار لجهود العلماء الذين ذكرتهم عنه كالحافظ ابن حجر العسقلاني الذي بحق لقِّب بأمير المؤمنين في الحديث وكم ترك الأول للآخر فكيف هذا التصنيف إنه متقدم يؤخذ رأيه دون نظر إلى حجته وبرهانه ويقدَّم على قول المتأخر ولو كان الدليل قائمًا على صحة رأيه, لنفترض أن الدارقطنيَّ علل حديثًا رواه بإسناد فيه رجل قال بعض المتقدمين فيه مجهول فهو بناءً على هذا القول وصرَّح بأنه مجهول صار الحديث عنده ضعيفًا لكن هناك رواية عن بعض الأئمة المتقدمين في توثيق هذا الرجل المجهول أخذ به المتأخِّر فليكن هو الخطيب البغدادي أو من جاء بعده ومن آخرهم أمير المؤمنين كما قلنا الحافظ ابن حجر العسقلاني تبنَّى رأي من وثَّق هذا المجهول عند الدارقطني وبناء على ذلك صحح الحديث ماذا يكون موقف هذا الرجل المدعي لهذه الدعوى التي هي من أبطل ما يُسْمع في هذا الزمان زمان العجائب وزمان حبّ الظهور وكما نقول مرارًا وتكرارًا حبّ الظهور يقطع الظهور ؟ هذا ما يحضرني الآن من الجواب عن هذا السؤال . إذا كان عندك شيء آخر ___ اتفضَّل . نذكر مثالاً واحدًا مما يدندنون حوله في الخلاف بين منهج المتقدمين والمتأخرين . نعم . ألا وهو التدليس . تدليس . نعم . طيب . ويحتجون بالمثل الشائع والمشهور حديث أبي الزبير عن جابر . نعم . للمرمى المقصود . أه . بحديث صحيح مسلم . أي نعم . فيقولون لا يوجد من المتقدمين من أعلَّ حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالتدليس ولكن المتأخرين هم الذين أتوا بهذه البدعة وهم الذين أعلوا الأحاديث بهذا التدليس فما هو ردكم على هذا بارك الله فيك ؟ طيب الحقيقة ينبغي أن نعرف هل التدليس كعلة من علل الحديث هل هو من آراء المتأخرين فقط أم هو من آراء المتقدمين أيضًا ؟ لا على قولهم هو من آراء ___يعني كأن يأتينا إسناد مثلاً من طريق محمد بن إسحاق يروي هذا الإسناد فنحن نحكم بمعنعن نحن نحكم بصحة هذا الإسناد إلا إن جاءنا طريق آخر تبينت فيه الواسطة بين محمد بن إسحاق وشيخه عندئذٍ نُعِلَّ هذا الحديث . والله من أصعب الأمور التفاهم مع الجُهَّال المدِّعين للعلم . هل يقولون أو هل يعلمون بأن محمد بن إسحاق صاحب السيرة هو فعلاً كان يدلس؛ أي كان يروي عن بعض شيوخه ما لم يسمع منهم, هل يعلمون هذه الحقيقة أم لا ؟ لا أدري عنهم لكن___ . هذه مشكلة, لذلك التفاهم مع شخص بعيد عنك صعب جدًّا لأنك لو خاطبته وجهًا لوجه لثبت جهله في المجلس آنيًا, نحن سنقول له الذين أثبتوا تدليس محمد بن إسحاق وهو روايته عن بعض شيوخه ما لم يسمع منه هم المتقدمون فإذا ثبتت هذه الحقيقة فكيف أنت لا تفرق بين ما يقول عن نافع لأن نافع فعلاً من شيوخه, كيف لا تفرق بين الرواية التي يقول فيها حدثني نافع وبين الرواية التي يقول فيها عن نافع وهو له روايات عن نافع لم يسمعها منه؛ هل يجوز الحكم بالظنِّ المرجوح في الشريعة الإسلامية ومن ذلك في نسبة حديث إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي ستبنى عليه أحكام كثيرة وكثيرة جدًّا ؟! أنا في اعتقادي أنهم كما قلت لك وأزيد على ما قلتُ آنفًا إنهم درسوا المصطلح نظريًّا لكن لا حتى نظريًّا ما درسوه لأنهم لو درسوه لوقفوا عند هذه أو عند هذا المثال ولتبين لهم أن إعلال الحديث برجل من عادته أن يدلي عمن لقيه ما لم يسمع منه فإذن في هذه الحالة لابد من التثبت من كونه سمع هذه الرواية عنه أو لم يسمعها, ويكفي أيضًا برهانٌ آخر أن هؤلاء يُسَوُّون بين الحريصين على عدم التدليس وبين أولئك الذين يدلسون فيُسَوُّون حديث هؤلاء بحديث هؤلاء وهذا غلط وهذا خلاف "أنزلوا الناس منازلهم" ولو أنَّ في هذا الحديث شيء من الضعف لكن معناه صحيح, فهل يستوي الإمام الذي لا يحدِّث إلا بما سمع مع آخر يحدث عمن لم يسمع ؟! كالحسن البصري مثلاً وكثير, الآن أذكر مثالاً آخر وهذا في الواقع يجعلني أقدِّم عذرًا لعدم جمع الأدلة لتحطيم هذا الرأي, فالحسن البصري أظن يعاملونه على هذه القاعدة المنحرفة . نعم . الحسن البصري هو يعترف في بعض روايته أنه يروي أشياء لم يسمعها من الصحابي إنما سمعها من غيره هذه مصرحة في ترجمة الرجل لكن أنا أريد أن أذكر مثالاً حديث كنت ذكرته في السلسة الضعيفة في تفسير قوله تعالى: ( فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا...) الآية في ظاهرها مشكلة لأنها كما يعلم الجميع إن شاء الله لأنها تعني الأبوين الكريمين آدم وحوَّاء ( فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا...) يعني بادئ ذي بدء كما يقال النفس المؤمنة المطمئنَّة لا تقبل نسبة أي شرك أي شرك إلى آدم وحواء؛ آدم نبيّ وهي زوجه, تمام الحديث أن الشرك الذي أُشِيرَ إليه في هذه الآية هو أن حواء عليها السلام كانت كلما حملت أسقطت فجاء الشيطان وأوحى إليها أن سميه الحارث أيش سميه حارث, الحارث فسمته الحارث فما عاد أسقطت أو عبد الحارث لَيْكُون أيش الحارث . الحارث وين الشرك هنا الآن أنا ذاهب عن ذهني...؟ المهم هذا الحديث___الحديث هذا موجود من رواية الحسن البصري عن سمرة فله هذه العلة وقد يكون له علة أخرى ما أذكر الآن, الحسن البصري ثبت عنه بالسند الصحيح أنه فسر الآية بخلاف حديثه فهل يعقل أن الحسن البصري الإمام الجليل يكون من الثابت عنده في تفسير الآية ما حدَّث هو به عن سمرة بالعنعنة لو كان هذا الحديث صح عنده هل يفسر الآية بالتالي وهو فلما آتاهما صالحًا جعلا له أي ذريتهما بتقدير مضاف محذوف ذرية آدم وحواء هم الذِّين جعلا شركاء لما يؤتهم الله عزَّ وجلَّ من فضله فهذا مثال أيضًا يصلح تقديمه إلى هؤلاء أو من كان منهم مريدًا للحق ولم يكن مُضَلَّلاً بالباطل, أيضًا هذا ينير لهم الطريق أنه لا يجوز الأخذ برواية من ثبت تدليسه إلا إذا صرَّح بالتحديث فهذا أيضًا يضم إلى ما سبق إن شاء الله . جزاك الله خير . وإياكم, نعم . يعني يتفرع عن هذا المنهج السؤال الثالث . تفضَّل . وهو ما هي خطورة هذا المنهج على حديث النبي صلى الله عليه وسلَّم ؟ طبعًا خطورته تعطيل علم الحديث بالكلية وعدم الوصول إلى معرفة مراتب الأحاديث التي هي عندنا بالأُلوف المؤلَّفة التي لم ... أقل ما يقال ولا أريد أن أقول أكثر ما سأقول التي هي عندنا بالأُلوف المؤلَّفة ولم يرد إلينا حكم أحد الحفَّاظ ولو على منهجنا من المتأخرين فضلاً عن المتقدمين فماذا يكون موقف هؤلاء ؟! وأقولها صراحةً مع الأسف ما يكون موقف هؤلاء الجهلة بالنسبة لهذه الأحاديث الموجودة في مثل مسند الإمام أحمد وسائر المسانيد والمعاجم التي لا نجد فيها نصًّا بتصحيح أو تضعيف لمثل هذه الأحاديث عن أحد من أولئك المتقدمين الذين لا يقبلون حكم المتأخرين معنى هذا تجميد علم الحديث وتعطيل أحاديث الرسول عليه السلام وعدم استمراريَّة هذا العلم الشريف وكما قلت أنا اليوم بالمناسبة أن الله عزَّ وجلَّ يعني جعل وإن الخطيب اليوم شو كانت المناسبة إن قلنا أو وجعل المناسبة علشان يستمر العلم علم الحديث إذ المسألة اليوم معنا فما أستحضرها الآن . فابن حبَّان مثلاً هو بلا شكَّ عندهم من المتقدمين . نعم . طيب, ماذا يفعلون بتوثيقاته بالمئات المعارَضة بتجهيل أبي حاتمٍ وابن أبي.. يجعلون هكذا مهلهلاً لا نعرف حقًّا من باطل الحقيقة إن هذا الرأي أنا أراه يتصل أخيرًا بصلة ولو أنها ضعيفة؛ بقول ابن الصَّلاح أن التصحيح والتضعيف للأحاديث انتهى! في أي عصر القرن الرابع أظن ذكرت تذكر هذا ؟ ده كان في عصره يا شيخ نعم . في عصره . في عصرهِ !. نعم . إذن هذا ___ من ذاك فقلت يتصل بهذا صلة بسيطة جدًّا, خلاصة القول إن هذا الرأي الحقيقة إذا ما أسأنا الرأي بالذي ابتدع هذا القول بأنه أراد هدم الحديث فهنا أقول: "عدوٌ عاقلٌ خيرٌ من صديقٍ جاهل", هل هناك شيء آخر . جزاك الله خير شيخنا . جزاك الله كلّ خير لكنَّ أخيرًا نريد توجيه للطلاب الذين يريدون أن يتعلموا وما هو السبيل الذي يسلكونه حتى لا يقعوا في مثل هذه الأخطاء أو في مثل هذه المناهجَ ويغترُّون بها ؟ لا إله إلا الله, نحن نقول دائمًا وأبدًا أن أي علمٍ لا يمكن أن يتسلق المتسلقون إليه دون الاستعانة بالذين سبقوه إليه, فلابد للمتأخِّر من أن يستفيد من المتقدم فقبل كل شيء يجب على طلاب هذا العلم وأي علم آخر أن يدرسوا هذا العلم دراسةً نظريَّةً قبل كلِّ شيء, وأن يدرسوه إذا تيسر لهم على عالم متمكنٌ فيه تمكُّنًا نظريًّا وعمليًّا ثم هم إذا درسوا هذا العلم بهذه الطريق إن تيسرت لهم أو بدراستهم الشخصيَّة وأنا أعتقد بتجربتي الخاصَّة أن هذه الدراسة الشخصيَّة صعبة جدًّا وتحتاج إلى أناة وإلى صبرٍ وجلد قلما تتوفَّر هذه الخصال في صدور كثير من طلاب العلم فإن تيسرت لهم الطريق الأولى لدراسة هذا العلم فهي الطريقة المثلى أو لم تتيسَّر فدرسوها بأنفسهم فأنصحهم بأن لاَّ يبدؤوا بتطبيق دراستهم النظرية تطْبيقًا عمليًّا إلا كدروس عملية يضعونها لأنفسهم ويضعونها عندهم محفوظة على الرف إلى ما بعد زمن طويل يبدو لهم برأيهم واجتهادهم المستمر أولاً وبشهادة بعض أهل العلم فيهم ثانيًا أنهم صاروا من الذي يمكنهم أن يُصدروا حكمهم تصحيحًا أو تضعيفًا فأنصحهم بأن لاَّ يبدؤوا بتطبيق دراستهم النظرية تطْبيقًا عمليًّا إلا كدروس عملية يضعونها لأنفسهم ويضعونها عندهم محفوظة على الرف إلى ما بعد زمن طويل يبدو لهم برأيهم واجتهادهم المستمر أولاً وبشهادة بعض أهل العلم فيهم ثانيًا أنهم صاروا من الذي يمكنهم أن يُصدروا حكمهم تصحيحًا أو تضعيفًا وأنا وجَّهتُ كلمة في بعض المقدمات لبعض الكتب التي الآن هي وشيكة الخروج بمناسبة هذا الرجل الذي ربما بلغكم خبره المسمَّى بـ حسان . <span style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-weight: bold; line-height: 43px; text-align: right; background-color: rgb(234, 244, 255);">حسان عبدالمنان الذي أفسد رياض الصالحين إفسادًا كبيرًا جدًّا وضعَّف أحاديث لم يُسْبَقْ أوَّلاً أحد إلى تضعيفها فهو قرين هذا الرجل الذي ___ فهو قرينه في مخالفة سبيل المؤمنين في ت |
|||
|
|
|
2013-07-19, 01:52
|
رقم المشاركة : 78 | |||
|
الألباني: كيف تتم تصفية السنة من الأحاديث الضعيفة؟ |
|||
|
|
|
2013-07-19, 04:03
|
رقم المشاركة : 79 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2013-07-19, 04:04
|
رقم المشاركة : 80 | |||||||||
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
|||||||||
|
|
|
2013-07-19, 04:05
|
رقم المشاركة : 81 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2013-07-19, 04:50
|
رقم المشاركة : 82 | ||||
|
اقتباس:
فإن قلت بأن الإيمان شرط صحة، فهذه العبارة ليست من عقيدة السلف الصالح، وإن قلت بأن الإيمان شرط كمال، فهذه العبارة أيضا ليست من عقيدة السلف، ومعلوم أن الشرط يكون خارجا عن ماهية الشيء، فالطهارة ـ مثلا ـ من شروط الصلاة، ولكنها خارجة عن ماهيتها، أما العمل فهو من الإيمان، فالإيمان قول وعمل، أو قول وعمل واعتقاد، ولا تعارض بين العبارتين، من الممكن أن نقول بأن الشيخ الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ أخطأ في هذه العبارة، ولكنه خطأ لفظي لا حقيقي، لأن الشيخ يرى أن الإيمان يزيد وينقص، ومن قال بأن الإيمان يزيد وينقص فقد برئ من الإرجاء كما قال أهل العلم. آخر تعديل *(بحر ثاااائر)* 2013-07-19 في 11:25.
|
||||
|
|
|
2013-07-19, 05:09
|
رقم المشاركة : 83 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2013-07-19, 05:17
|
رقم المشاركة : 84 | |||
|
وقد بلغه رمي بعضهم له بالإرجاء:" يقول الشيخ الالباني رحمه الله :هذا ما كنت كتبته منذ أكثر من عشرين عاماً،مقرراً مذهب السلف،وعقيدة أهل السنة، |
|||
|
|
|
2013-07-19, 05:24
|
رقم المشاركة : 85 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2013-07-19, 05:57
|
رقم المشاركة : 86 | ||||
|
اقتباس:
وقد اعجب كل من يدخل من الاخوة والاخوات لكن هناك شئ يذهب هذا البريق اخيتي دون غضب .إلا وهو نبرة التعالي والغرور .قد تجدينها عندك نبرة عادية وطبع آلفتيه لكن غيرك يجدها غير ذلك .وفورا قد يصفونك كما وصفتك وجرحتك ويبدوا ان قلبك ابيض من قلبي فأعذريني لا احمل لك ضغينة ولكن خجلت من المتربصين وطلبت حذف الردود ليس نكاية فيك والله . اختي .فما على السلفيين إلا أن يمضوا في ايضاح دعوتهم إلى الله على بصيرة . وفي نفس الوقت عليهم أن يتحلوا بالأخلاق العالية من الصبر والحلم والحكمة ، وسائر الصفات الطيبة النبيلة التي تتواءم مع هذه الدعوة العظيمة . وانا وجدت عندك حبا للعلم الشرعي وهذا رائع في زمن المراة تهمها غير الدنيا وزخرفها اعلمي اختي ..القرآن ذكر لنا عن أعداء الأنبياء ، أنهم رموهم بالكذب ، ورموهم بالسحر ، ورموهم بالكهانة ، ورموهم بالجنون ، رموهم بأشياء كثيرة ، فعلى الداعي إلى الله المخلص لله عز وجل أن يجعل لنفسه من هؤلاء الأنبياء ومن سلك نهجهم من أئمة الإسلام يجعل منهم أُسوة ، إذا كان أولئك على علو منازلهم ومكانتهم العظيمة ، لم يسلموا من هذه الاتهامات وهذه الطعون فكيف نسلم نحن الضعفاء المساكين ؟!!فانا ااول ان اخفف من حدة طبعي والله .لانه ليس هدي من تبعونا ..مع هذا يقول ربيع حفظه الله هل كان السلف ما يعرفوا هذا اللين ؟ السلف ما كانوا يعرفون هذا اللين حتى نقول : اختلف الزمان ؟! هل كان السلف قـُسـاة ؟؟؟ السلف كان فيهم اللـيَّن وفيهم الشديد ، وكانوا يُمدحون بالشدة ، والناس لا تستطيع أن تَصُبَّهم كلهم في قالب واحد ، ففي ذلك الزمان كان فيه لين وفي هذا الزمان ألين ، بحسب الظروف الموجودة . وفي ذاك الزمان أشداء أقوياء وبهذا الزمان لابد أن يوجد ، لابد .انتهى اختي ان كان مقصدك نصحي ايضاح عيوبي ليس بهذه الطريقة الجارحة وحتى انا ليس لي ان اقول ماقلته امام الملآ فهذا نقص مني اعترف به وقد الححت على حذف كل هذا حفاظا على كرامتك وكرامتي وعلى سمعتنا كسلفيين ..انا أقر أنني احاول ان افيد بما أستطعت من قدراتي قد لا تعجب البعض وتجعل مني جاهلة ولا افهم كما نعتني الاخ متبع السلف غفر الله له لكن على الاقل احاول ان افيد واستفيد ولم احاول يوما ان اتدخل واهين اخ في موضوع رغم انني قد اجد اخطاء لكن الاخطاء الذي اتدخل فيها الاخطاء لا تتحمل ان اسكت عليها كمن يمجد من افكاره ومخه وكتبه راحت منها قوافل من الشباب ولازالت حتى الآن ومايحصل في الامة الاسلامية لخير دليل ...بارك الله فيك وغفر الله لنا ولك والمعذرة انا ايضا واعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إذا سمعت الكلمة تؤذيك فطأطئ لها حتى تتخطاك".(العقد الفريد 2 / 127 ) قال سفيان الثوري: كان ابن عياش النتوف يقع في عمر بن ذر ويشتمه، فلقيه عمر فقال: "يا هذا لا تفرط في شتمنا، وأبق للصلح موضعاً، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا، بأكثر من أن نطيع الله فيه".( سير النبلاء 6 / 288 ) |
||||
|
|
|
2013-07-19, 11:05
|
رقم المشاركة : 87 | ||||
|
التعالم آفة
اقتباس:
الذي يقول عن الألباني إنه مرجئ فهو أحمق ليس بسلفي و لو زكاه أحمد ابن حنبل هات لنا عالم قال بما قلتم و في الحديث سقاه الله من طينة الخبال. يعلم الله أنني -و كل سلفي- لا أتعصب للألباني و لا لغيره . لكن المشكلة يا صاحبي من قال ذلك من أهل العلم قل لي بارك الله فيك: قال العلامة ابن باز الألباني فيه كذا و كذا قال العلامة العباد الألباني فيه كذا و كذا قال العلامة حماد الأنصاري الألباني فيه كذا و كذا قال العلامة النجمي الألباني فيه كذا و كذا قال العلامة زيد المدخلي الألباني فيه كذا و كذا قال العلامة ربيع المدخلي الألباني فيه كذا و كذا و حينئذ ستعلم من المتعصب
بارك الله فيك تريدني أن أقبل كلامك و كلام كل مبتدع كحمزة المليباري في إمام شهد له بسابق العلم والفضل و لم ينتقده أحد في أصوله سبحان الله . نعم قبلنا الكلام في الإمام الترمذي و جوابه أن تذكر لي من قال به هل هو مبتدع أو طويلب معلم متعالم أو إمام من الأئمة. بارك الله فيك لا تركب على سفينة السنة فإنها لن تقبلك أقوله لكل من يقبل كلام غير العلماء في ذم و رد و تنقص لكبارالأئمة من أهل السنة ثحت مظلة أنزلوا الناس منازلهم. و كما قيل: من أنتم كي يكون لكم عند؟؟؟؟ بارك الله فيك هل تريد من السلفيين أن يقبلوا كلام التلاميذ في تخطأة العلماء كالألباني و غيره و أزيدك و الله لا أقبل و لا أرتضي من السلفيين الذين لا أهلية لهم بالرد على أهل البدع من تلقاء أنفسهم بل يكفيهم بل الواجب عليهم نقل كلام العلماء و هذه عقيدتي و ما أدين به لكل العلماء السلفيين. ورحم الله الشيخ عبيد الذي له كلام جميل في من يذم العلماء. أما الإمام النجمي رحمه الله ففتواه فيهم وجوب التعزير من أولي الأمر. المشكلة هي التعالم قال العلامة الفوزان أنه على من تحصل على الدكتوراه أنه الآن بدأ في طلب العلم. و كلام الإمام أحمد قوي جدا إبحث عنه و العلامة الغديان ماذا كان يقول شرحا لكلام الإمام أحمد عن الستين سنة؟؟ورحم الله من عرف قدر نفسه و ما تهجم على علمائنا و ما آفة الحلبي و غيره إلا التعالم وحب التصدر. والله المسؤول أن يهدينا لسلوك سبيل المؤمنين الصادقين |
||||
|
|
|
2013-07-19, 11:15
|
رقم المشاركة : 88 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ربي يحفظكم ويعلمنا ويعلمكم |
|||
|
|
|
2013-07-19, 11:31
|
رقم المشاركة : 89 | ||||
|
اقتباس:
إما أن يكون هناك شخص يعلم كلمة مرورها، والخطأ خطأها، لأن كلمة المرور شيء سرّي، ولا يُعطي لمن يكتب بالعضوية خلاف ما نعتقد، وهي بإمكانها معرفة من كتب بعضويتها، إذا لم تعط كلمة مرورها لأكثر من واحد. وإما أن تكون عضويتها قد تم اختراقها. ولكن سواء أكان هذا أو ذلك، لماذا لا تدخل الأخت رفيدة بعضويتها، وتنفي أن الكلام الذي كُتِب باسمها هو ما تعتقد؟ آخر تعديل *(بحر ثاااائر)* 2013-07-19 في 11:47.
|
||||
|
|
|
2013-07-19, 11:48
|
رقم المشاركة : 90 | |||
|
رحمك الله ياأختاه نصيحة لي ولأخيتي لايأبهي ولاتنظري إلى الخلف مادام الحق نصب عيناك |
|||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| المدية, العلامة, الطاعنين, ناصر, وقفة, قصيرة |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
