الكُـنَّــاشة في بعض خصـائص عائشة - رضي الله عنها

[طارق العائد]

تذييل: واقعنا المشهود، وسنة اليهود:
إن الطعن في أعراض الطاهرات ليس بالأمر الجديد، بل هو سنة من سنن اليهود لا تبيد، وما طعنهم في عرض العذراء مريم عنا ببعيد!
قال الله تعالى: (ثيباتٍ وأبكاراً) عن أبي بريدة، عن أبيه: (ثيباتٍ وأبكاراً) قال: وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يزوجه بالثيب آسية امرأة فرعون، وبالأبكار مريم بنت عمران".اهـ [رواه الطبراني في المعجم الكبير، وانظر تفسير القرآن العظيم 4/460].
وعن سعد بن جُنادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت موسى) [رواه الطبراني في المعجم الكبير برقم (5485)، وضعفه السيوطي في فيض القدير 2/237، والعقيلي في الضعفاء الكبير 4/459].
وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أُشعرت أن الله زوجني مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وكلثم أخت موسى)، وفي زيادة: "فقلت: هنيئاً لك يا رسول الله".اهـ [رواه أبو يعلى، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9/218، وقال: رواه الطبراني، وفيه خالد بن يوسف السمتي وهو ضعيف.اهـ].
وعن أبي روَّاد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة رضي الله عنها: (أما علمتِ أن الله قد زوجني معكِ في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون) قالت: وقد فعل الله بك ذلك يا رسول الله؟ قال: (نعم) قالت: بالرّفاء والبنين.اهـ [رواه الطبراني في المعجم الكبير برقم (1100)].
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي في مرض الموت، فقال: (يا خديجة إذا لقيتِ ضرائركِ فأقرئيهنَّ مني السلام) قالت: يا رسول الله وهل تزوجتَ قبلي؟ قال: (لا، ولكن الله زوجني مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وكلثم أخت موسى) [انظر: تاريخ دمشق 26/88، وفي إسناده: محمد بن زكريا الغلابي، قال الدارقطني عنه: يضع الحديث. انظر: ميزان الاعتدال 3/550.. وفيه أيضاً: العباس بن بكار، قال الدارقطني: كذاب. 2/382].
وعن ابن عمر قال: نزل جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أرسل به، وجلس يُحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرّت خديجة، فقال جبريل: من هذه يا محمد؟ قال: (هذه صديقة أمتي) قال جبريل: معي إليها رسالة من الرب عز وجل، يقرئها السلام ويبشرها ببيت في الجنة من قصبٍ بعيد من اللهب لا نَصب فيه ولا صَخب. قالت: الله السلام، ومنه السلام، والسلام عليكما ورحمة الله وبركاته

[طارق العائد]

فلقد قال الله تعالى –حكاية عنهم- في القرآن المجيد: (ما كان أبوكِ امرأَ سَوءٍ وما كانت أُمكِ بغياً). قال العماد ابن كثير رحمه الله: "أي: لستِ من بيتٍ هذا شيمتهم ولا سجيتهم، لا أخوك ولا أمك ولا أبوك، فاتهموها بالفاحشة العظمى، ورموها بالداهية الدهياء".اهـ [البداية والنهاية 1/610].
وذكر الإمام الطبري رحمه الله في "تاريخه": "أنهم اتهموا بها زكريا وأرادوا قتله، ففرَّ منهم، فلحقوه وقد انشقت له الشجرة فدخلها وأمسك إبليس بطرف ردائه، فنشروه فيها".اهـ
فتخوضوا في أعراض الأنبياء والأولياء، وتكلموا في زوجاتهم وبناتهم بلا حياء!
خذ على سبيل المثال لا الحصر، ما جاء في "العهد القديم" حيث زعموا في سفر التكوين (19/30-38):
"أن لوطاً صعد من صوعر وسكن في الجبل هو وابنتاه لأنه خاف أن يسكن في صوعر فسكن في مغارة. فقالت البكر للصغيرة: أبونا قد شاخ وليس في الأرض رجل ليدخل علينا كعادة كل الأرض، هلم نسقي أبانا خمرا ونضطّجع معه فنحيي من أبينا نسلا؛ فسقتا أباهما خمرا في تلك الليلة ودخلت البكر واضطجعت مع أبيها ولم يعلم باضطجاعها ولا بقيامها!
على رسول الله، ما ذلك البيت الذي من قصب؟ قال: (لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران، وبيت آسية بنت مزاحم، وهما من أزواجي يوم القيامة). [انظر: تاريخ دمشق 26/87، وفي إسناده: سويد بن سعيد؛ صدوق كثير التدليس. وقال البخاري: حديثه منكر. وقال النسائي: ضعيف. انظر: ميزان الاعتدال 2/248.. وفيه أيضاً: محمد بن صالح بن عمر: وهو مجهول. انظر: ميزان الاعتدال 3/581].
فإن صح ذلك؛ فإن اليهود قد طعنوا في عرض زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة، والروافض طعنوا في عرض زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة!
وانظر: تفسير الطبري 1/353.. وقال العماد ابن كثير رحمه الله: "ومن المنافقين من اتهمها بابن خالها يوسف بن يعقوب النجار".اهـ [البداية والنهاية 1/610].
عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت) [أخرجه البخاري].

[طارق العائد]

على رسول الله، ما ذلك البيت الذي من قصب؟ قال: (لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران، وبيت آسية بنت مزاحم، وهما من أزواجي يوم القيامة). [انظر: تاريخ دمشق 26/87، وفي إسناده: سويد بن سعيد؛ صدوق كثير التدليس. وقال البخاري: حديثه منكر. وقال النسائي: ضعيف. انظر: ميزان الاعتدال 2/248.. وفيه أيضاً: محمد بن صالح بن عمر: وهو مجهول. انظر: ميزان الاعتدال 3/581].
فإن صح ذلك؛ فإن اليهود قد طعنوا في عرض زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة، والروافض طعنوا في عرض زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة!
وانظر: تفسير الطبري 1/353.. وقال العماد ابن كثير رحمه الله: "ومن المنافقين من اتهمها بابن خالها يوسف بن يعقوب النجار".اهـ [البداية والنهاية 1/610].
عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت) [أخرجه البخاري]. أي: إن مهديهم سيقيم الحد على عائشة! ولا عجب فإنه سيحكم بأحكام اليهود الطائشة! نقل –الشيخ الشيعي- محمد بن محمد بن صادق الصدر في تاريخ ما بعد الظهور ص728: "عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود عليه السلام".اهـ وروى النعماني في الغيبة ص314: "عن أبي عبد الله عليه السلام قال: .. ويبعث الله الريح من كل واد تقول: هذا المهدي يحكم بحكم داود".اهـ ونقل شيخهم كامل سليمان في كتاب الخلاص ص391: "عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا حكم قائم آل محمد صلى الله عليه وآله حكم بين الناس بحكم داود".اهـ

[طارق العائد]

عائشة –حاشاها- فحسب! بل قرر: أنه أمر طبيعي غير مستغرب أن يقع من نساء جميع الأنبياء! إذ هن لسن بمعصومات!! بعكس أزواجهن الأنبياء فهم معصومون حتى الممات!!
فقال –مثلاً- بهله الله: "فلا وجه لاستحالة أن تبغي زوجة نبي من الأنبياء!".اهـ [ص12].
وقال فض الله فاه: "كونهن أمهات المؤمنين لا يقتضي بالضرورة استحالة ارتكاب بعضهن للفاحشة!".اهـ [ص18].
وقال أيضاً: "إننا نعتقد أن النبي بما هو هو.. ولا ينافي ذلك أن يصدر شيء من بعض أزواجه!".اهـ [ص21].
وقال أيضاً: "على فرض صحة الدعوى المذكورة وأن صدور الفاحشة من زوجة النبي يوجب التنفير وإلحاق الوصمة به، فليس ثمة دليل يثبت استحالة صدورها بعد موت النبي!".اهـ [ص22].
وقال أيضاً: "العقل لا يُقبح صدور فاحشة منهن –أي: زوجات الأنبياء- باعتبارهن بشراً عاديين، ولسنَ معصومات!".اهـ [ص27]. إلى غير ذلك من هذيانه، فشل الله لسانه وأركانه..
فإنه مجـــددٌ جهارا *** لسنن اليهودِ والنصارى!
قال الإمام ابن رجب رحمه الله: "ولهذا تشبهت الرافضة باليهود في نحو سبعين خصلة".اهـ [الحكم الجدير بالإذاعة].
فإن كان أشباه اليهود، لا يتورعون عن قذف أمهات المؤمنين، فكيف بعامة المسلمين؟! رووا "عن أبي عبد الله عليه السلام قال –أي الراوي-: قلت له: إن الله يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين عليه السلام عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف؟ فقال: نعم. قلت: وكيف ذلك؟

من المسلمات، لدى أهل المروءات: أن الطعن في زوجة الرجل، أشد من الطعن في الرجل نفسه!
وانظر كتاب: بذل المجهود، في إثبات تشابه الرافضة واليهود.

[طارق العائد]

قال: لأن في أولئك أولاد زنا، وليس في هؤلاء أولاد زنا!".اهـ [بحار الأنوار للمجلسي 101/85، ومن لا يحضره الفقيه 2/431].
و"عن الإمام الباقر أنه قال: والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا!".اهـ [بحار الأنوار للمجلسي 24/311، الروضة للكليني، برقم: 431].
و"عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال: ما من مولود إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته، فإن علم أنه من شيعتنا حجبه عن ذلك الشيطان، وإن لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان أصبعه السبابة في دبره فكان مأبونا، وذلك أن الذكر يخرج للوجه، فإن كانت امرأة أثبت في فرجها فكانت فاجرة!".اهـ [رواه العياشي في تفسيره 2/234، والبحراني في تفسير البرهان 2/300].
ألا من أعجبِ الأشياءِ فَسْلٌ *** يَسُبُّ صحابةَ الهادي جِهارا
تَشَيُّعُكُمْ تَمَخَّضَ عن سبابٍ *** تُشايعُهُ اليهودُ أو النَّصارى

[طارق العائد]

فصل: تشريع بعض شرائع الدين، بسبب عائشة أم المؤمنين:
لقد أنزل الله آيات وأحكام، وشرع شرائع في دين الإسلام، بسبب بركة زوجة نبينا عليه السلام..
ومن تلك الشرائع حد القاذف، الذي يرمي المؤمنات العفائف، وقد عد الإمام بدر الدين الزركشي رحمه الله تشريع ذلك من خصائصها، إذ لم يشرع إلا بسبب ما حصل في قصتها، فقال: "شُرعَ جلدُ القاذف، وصار بابُ القذف وحدُّه باباً عظيماً من أبواب الشريعة، وكان سببه قصتها رضي الله عنها، فإنه ما نزل بها أمر تكرهه إلا جعل الله فيه للمؤمنين فرجاً ومخرجاً..".اهـ [الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة ص51-52].
أخرج أهل السنن عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لما نزل عذري، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نَزل، أمر برجُلين وامرأة، فضُربوا حدهم".
وروى ابن إسحاق وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الإفك رجلين وامرأة: مسطحاً وحسان وحمنة.
قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: "أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالذين رَموا عائشة بالإفكِ، حين نزل القرآن ببراءتها، فجلدوا الحدَّ ثمانين، فيما ذكر جماعة من أهل السير والعلم بالخبر".اهـ [الاستيعاب في معرفة الأصحاب 4/1884].
قال العلامة ابن القيم رحمه الله: "وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحد القذف، لما أنزل الله سبحانه براءة زوجته من السماء، فجلد رجلين وامرأة. وهما: حسان بن ثابت، ومسطح بن أُثاثة. قال أبو جعفر النُّفيلي: ويقولون: المرأة حمنة بنت جحش".اهـ [زاد المعاد 5/37].
قال العظيم آبادي رحمه الله: "(لما نزل عذري): أي الآيات الدالة على براءتها، شبهتها بالعذر الذي يبرئ المعذور من الجرم، ذكره القاضي وغيره".اهـ [عون المعبود، شرح سنن أبي داود 12/100].
الترمذي، أبو داود، النسائي، وابن ماجة.

[طارق العائد]

وقال الإمام أبو العلا المباركفوري رحمه الله: "فيه رد على الماوردي حيث صحح أنه لم يحدهم مستنداً إلى أن الحد لا يثبت إلا ببينة أو إقرار".اهـ [تحفة الأحوذي، بشرح جامع الترمذي 9/36].
قال الإمام القرطبي رحمه الله: "المشهور من الأخبار، والمعروف عند العلماء أن الذي حد: حسان ومسطح وحمنة. ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي.
روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت :"لما نزل عذري قام النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا القرآن فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم وسماهم: حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش".
وفي كتاب الطحاوي: "ثمانين ثمانين".
قال علماؤنا: وإنما لم يحد عبد الله بن أبي لأن الله تعالى قد أعد له في الآخرة عذابا عظيما فلو حد في الدنيا لكان ذلك نقصا من عذابه في الآخرة وتخفيفا عنه، مع أن الله تعالى قد شهد ببراءة عائشة رضي الله عنها وبكذب كل من رماها فقد حصلت فائدة الحد إذ مقصوده إظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف كما قال الله تعالى: (فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) وإنما حد هؤلاء المسلمون ليكفر عنهم إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في الآخرة. وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحدود: (إنها كفارة لمن أقيمت عليه) كما في حديث عبادة بن الصامت".اهـ [الجامع لأحكام القرآن 15/170].
لقد ذاق حسان الذي كان أهلَه *** وحَمنة إذ قالوا هجيراً ومسطحُ
تعاطوا برجم الغيب زوجَ نبيهم *** وسخطةَ ذي العرش الكريم فأُبرحوا
وآذوا رسولَ الله فيها فجُلِّلُوا *** مخازيَ تبقى عُمِّمُوها وفُضِّحوا
نص حديث عبادة بن الصامت –كما في الصحيحين- أنه قال: "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال: (تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له، ومن أصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه)".

[طارق العائد]

فصُبَّ عليهم محصداتٌ كأنها *** شآبيبُ قَطرٍ من ذُرى المزن تَسفَحُ
ولما نزلت الآيات وأقيمت الحدود، تاب الأبرار وأصر أهل الجحود! قال الإمام ابن إسحاق رحمه الله: ثم قال حسان بن ثابت يعتذر من الذي كان قال في شأن عائشة:
رأيتكِ –وليغفر لكِ اللهُ- حُرةً *** من المُحصناتِ غيرِ ذاتِ غوائلِ
حَصَانٌ رَزانٌ ما تُزَنُّ بريبةٍ *** وتُصبحُ غَرثى من لحومِ الغوافِلِ
وإنَّ الذي قدْ قيلَ ليسَ بلائقٍ *** بِكِ الدهرَ، بل قيلُ امرئ متماحلِ
فإن كنتُ أهجُوكُم كما بلَّغوكُمُ *** فلا رَفَعتْ سوطِي إليَّ أناملي
وكيفَ وودِّي ما حييتُ ونصرتي *** لآلِ رسولِ اللهِ زَينِ المحافلِ
وإنَّ لهم عزاً يُرى الناسُ دُونَهُ *** قِصاراً وطالَ العزُّ كلَّ التطاولِ
عَقيلة حيٍّ مِن لؤيِّ بن غالبٍ *** كرام المساعي مجدُهُم غيرُ زائلِ
مهذَّبة قد طَيَّبَ اللهُ خِيمَهَا *** وطهَّرَها من كُلِّ سُوء وباطلِ
ومما شُرع بسبب عائشة أيضاً: رخصة التيمم، لما حُبس الجيش بسببها عن التقدم.. ولقد عد الإمام بدر الدين الزركشي رحمه الله تشريع ذلك من خصائصها، إذ لم تشرع إلا بسببها، فقال: "نزول آية التيمم بسبب عِقدها حين حَبَسَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس".اهـ [الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة ص50].
والتيمم كما قال عنه الإمام النووي رحمه الله: "خصيصة خص الله سبحانه وتعالى به هذه الأمة زادها الله تعالى شرفاً".اهـ [المنهاج، في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 4/76]

انظر المعجم الكبير للطبراني، والجامع أحكام القرآن 15/169، والنكت والعيون 4/81، والسيرة لابن هشام 2/307، وتاريخ المدينة لابن شبَّة 1/347..
الماحل: الماكر.
انظر السيرة لابن هشام 2/304-306، وسير أعلام النبلاء 2/163.

[طارق العائد]

جاء في الصحيحين عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة؟ أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء أبو بكر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فقالت عائشة: فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم فتيمموا. فقال أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر. قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فأصبنا العقد تحته".اهـ
وفي رواية هشام بن عروة: "فوالله ما نزل بك من أمر تكرهينه إلا جعل الله للمسلمين فيه خيراً".اهـ
وفي رواية عند مسلم: "فقال أسيد بن حضير: جزاكِ الله خيراً. فوالله ما نزل بكِ أمرٌ قط إلا جعل الله لكِ منه مخرجاً".اهـ
وفي رواية عمرو بن الحارث: "لقد بارك الله للناس فيكم".اهـ
وعند الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها: "لما كان من أمر عقدي ما كان، وقال أهل الإفك ما قالوا، خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أخرى، فسقط أيضاً عقدي حتى حبس الناس على التماسه، فقال لي أبو بكر: يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء على الناس؟! فأنزل الله عز وجل الرخصة في التيمم، فقال أبو بكر: إنك لمباركة. ثلاثاً".اهـ
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: "(ما هي بأول بركتكم) أي: بل هي مسبوقة بغيرها من البركات.. وفيه دليل على فضل عائشة وأبيها وتكرار البركة منهما".اهـ [فتح الباري، شرح صحيح البخاري 1/563].
ولما دخل ابن عباس رضي الله عنهما على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في مرض موتها، أخذ يعدد مناقبها، فكان مما قاله: ".. وسقطت قلادتك، فاحتبس النبي صلى الله عليه وسلم في المنزل والناس معه في طلبها، حتى أصبح القوم على غير ماء فأنزل الله عز

[طارق العائد]

وجل: (فتيمموا صعيدا طيباً) الآية. فكان في ذلك رخصة للناس عامة في سببك، فوالله إنك لمباركة..".اهـ [أخرجه أحمد في المسند 1/276،349، وابن سعد في الطبقات 8/75، وأبو نعيم في الحلية 2/45، وصححه الحاكم 4/8، ووافقه الذهبي].
والله للناس والـإسلام باركها *** وفي التيمم فضل الـيسر يكفيها
حـب الرسول قرين في محبتها *** ونصـف أخباره في الدين ترويها

[طارق العائد]

فصل: تمريض النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها، ووفاته بين سحرها ونحرها –في يومها- فيه، ودفنه فيه:
شاء الله تعالى أن يموت النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أحب الناس إليه، وأعزهم عليه، وأن تكون لحظاته الأخيرة قبل الآخرة، عند أم المؤمنين الطاهرة..
حَتَّى قَضَى فِي وِسَادٍ أَنْتِ جَوْهَرُهُ *** وَمَازَجَ الرِّيقَ رِيقٌ وَهْوَ يُحْتَضَرُ
فِي بَيْتِهَا دُونَ أَرْضِ اللهِ مَسْكَنُـهُ *** وَرَوْضَـةٌ مِنْ رِيَاضِ اللهِ تَزْدَهِرُ
أخرج الحاكم في مستدركه 4/10 عن عبد الرحمن بن الضحاك أن عبد الله بن صفوان أتى عائشة وآخر معه فقالت عائشة لأحدهما: أسمعت حديث حفصة يا فلان؟ قال: نعم يا أم المؤمنين. فقال لها عبد الله بن صفوان: وما ذاك يا أم المؤمنين؟ قالت: خلال تسع لم تك لأحد من النساء قبلي إلا ما آتى الله مريم بنت عمران والله ما أقول هذا أني أفخر على أحد من صواحباتي. فقال لها عبد الله بن صفوان: وما هن يا أم المؤمنين؟
فعددتها، وذكرت منها: ".. وقبض في بيتي ولم يله غير الملك وأنا.." [قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه].
وفي رواية: عن عبد الملك بن عمير، قال: قالت عائشة لنساء النبي صلى الله عليه وسلم: فُضلت عليكن بعشر ولا فخر.
وذكرت منها: "واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في مرضه، فقال: (إنه ليَشُقُّ عليَّ الاختلاف بينكنَّ، فائْذَنَّ لي أن أكون عند بعضكن). فقالت أم سلمة: قد عرفنا من تُريد! تريد عائشة. قد أذِنا لك. وكان آخر زاده من الدنيا ريقي، أُتي بسواك، فقال: انكثيه يا عائشة. فنكثته، وقُبض بين حجري ونحري، ودُفن في بيتي".اهـ
قال الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله: "التمريض: حسن القيام على المريض".اهـ [منة المنعم في شرح صحيح مسلم].
كان عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير يقول: "إنما هو بين شَجرِي" بشين معجمة وجيم، فسئل عن ذلك، فشبَّك بين أصابعه، وقدمها عن صدره، كأنه يضم شيئاًَ، يريد أنه عليه الصلاة والسلام قُبِض

[طارق العائد]

وأخرج البخاري في صحيحه: عن ابن أبي مليكة قال: قالت عائشة رضي الله عنها: "توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي نوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه. قالت: دخل عبد الرحمن بسواك فضعف النبي صلى الله عليه وسلم عنه فأخذته فمضغته ثم سننته به".اهـ
وفي رواية: أن عائشة كانت تقول: "إن من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته؛ دخل علي عبد الرحمن وبيده السواك وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته ينظر إليه وعرفت أنه يحب السواك فقلت: آخذه لك ؟ فأشار برأسه (أن نعم). فتناولته فاشتدَّ عليه وقلت: أُلينه لك ؟ فأشار برأسه (أن نعم). فلينته فأمره وبين يديه ركوة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول: (لا إله إلا الله إن للموت سكرات). ثم نصب يده فجعل يقول: (اللهم في الرفيق الأعلى). حتى قبض ومالت يده".اهـ
لذا فقد عد الإمام بدر الدين الزركشي رحمه الله: "اجتماع ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وريقها في آخر أنفاسه".اهـ من خصائص عائشة رضي الله عنها.
وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: "أن عائشة قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي فأذن له".اهـ [متفق عليه].
قال الإمام النووي رحمه الله: "فيه فضيلة عائشة رضي الله عنها، ورجحانها على جميع أزواجه الموجودات ذلك الوقت، وكن تسعاً، إحداهن عائشة رضي الله عنها، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء، وإنما اختلفوا في عائشة وخديجة رضي الله عنهما".اهـ [المنهاج، في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 4/183].

وقد ضمَّتهُ بيديها إلى نحرها وصدرها، وخالفت بين أصابعها".اهـ [الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة ص59].
عبد الرحمن بن أبي بكر، أخو عائشة.. كما جاء التصريح به في بعض الروايات في الصحيح؛ كرواية هشام عن أبيه عن عائشة: (دخل عبد الرحمن بن أبي بكر..) التي خرجها البخاري في كتاب الجمعة من صحيحه.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "يؤخذ منه.. قوة فطنة عائشة".اهـ [فتح الباري 8/174].
انظر "الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة" ص61.

[طارق العائد]

وقال العلامة ابن عقيل الحنبلي رحمه الله: "انظر كيف اختار لمرضه بيتَ البنت، واختار لموضعه من الصلاة الأب، فما هذه الغفلة المستحوذة على قلوب الرافضة؟! عن هذا الفضل والمنزلة التي لا تكاد تخفى عن البهيم، فضلاً عن الناطق!".اهـ
وعن عروة عن عائشة قالت: "إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه: (أين أنا اليوم أين أنا غدا). استبطاء ليوم عائشة فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي".اهـ [متفق عليه].
قال الإمام النووي رحمه الله: "(فلما كان يومي قبضه الله) أي يومها الأصيل بحساب الدور والقسم، وإلا فقد كان صار جميع الأيام في بيتها".اهـ [المنهاج، في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 15/298].
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "بنى بي في بيتي هذا الذي أنا فيه، وهو الذي توفي فيه صلى الله عليه وسلم".اهـ
فلما ارتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق، دُفن جسده الطاهر في بيت بنت الصديق.. عن أبي بكر رضي الله عنه قال: "إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما قبض نبي إلا دفن تحت حيث قبض) فرفع فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تُوفي عليه فحفر له تحته".اهـ [السيرة لابن هشام 3/321].
قال الإمام بدر الدين الزركشي رحمه الله: "دفنه في بيتها ببقعة هي أفضل بقاع الأرض، بإجماع الأمة".اهـ [الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة ص59].
ومات في حجرها والقبر حجرتها *** وآخر العهد في دنيا مآقيها
طوبى لها زوجة الدارين مسكنها *** بجنّة الخلد من أزواجه فيها
فيالها من نعمة ومنة؛ أن يدفن في بيت عائشة من جاء بالقرآن والسنة، مع أفضل أصحابه من أهل الجنة..
انظر "الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة" ص59.

[طارق العائد]

عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله رأيت كأن ثلاثة أقمار هوين في حجرتي، قال صلى الله عليه وسلم: (إن صدقت رؤياك دفن في بيتك أفضل أهل الجنة) [رواه الطبراني].
فدُفن في بيت عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر، فأي منقبة لها –هذه- وعظيم فخر؟!
عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن أبا بكر قال لها: في أي يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: في يوم الاثنين، قال: إني لأرجو فيما بيني وبين الليل.. وأوصى أن تغسله زوجه أسماء بنت عميس، وأن يدفن بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فكان له ذلك، فدفن بجانب قبر الرسول صلى الله عليه وسلم.اهـ [انظر: تاريخ الإسلام للذهبي/ عهد الخفاء الراشدين ص120].
وعن عمرو بن ميمون الأودي قال: "رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا عبد الله بن عمر، اذهب إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقل يقرأ عمر بن الخطاب عليك السلام ثم سلها أن أدفن مع صاحبيَّ؟ قالت: كنت أريده لنفسي، فلأُوثِرنَّه اليوم على نفسي، فلما أقبل قال له: ما لديك ؟ قال أذنت لك يا أمير المؤمنين. قال: ما كان شيء أهم إلي من ذلك المضجع فإذا قبضت فاحملوني ثم سلموا ثم قل يستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لي فادفنوني وإلا فردوني إلى مقابر المسلمين". [أخرجه البخاري].
وبوب البخاري في صحيحه: "باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما".اهـ
وقال الإمام أبو محمد القحطاني رحمه الله في نونيته:
وأجل صحب الرسل صحب محمد *** وكذاك أفضل صحبه العمرانِ
(فـ)هما لأحمـد ناظـراه وسمعه *** وبقـربه في القبـر مضطجعانِ

انظر أنساب الأشراف للبلاذري ص69.
أي مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق رضي الله عنه في حجرتها.
انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري 3/323.

[طارق العائد]

قال أبو حازم المدني: "ما رأيت هاشمياً أفقه من علي بن الحسين; سمعته وقد سئل: كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأشار بيده إلى القبر، ثم قال: بمنزلتهما منه الساعة".اهـ [رواه ابن عساكر، وانظر سير أعلام النبلاء 4/394-395].
ويحكى عن أحد أئمة السنة وكان طوافاً في البلاد حتى انتهى إلى النجف، فرآهم إذا مات لهم الميت أدخلوه مقام أحد الأئمة ثم يخرجونه فيدفنونه.
فقال لهم: لأي شيء تصنعون ما أرى؟
فقالوا: التماساً للمغفرة ببركة الإمام.
فقال: ويغفر له ذنبه ببركة مجاورته الإمام هذا الوقت اليسير؟
قالوا: نعم.
فقال: "فسبحان الله أبو بكر وعمر منذ مئات السنين وهما مجاوران للنبي أما غفر لهما ببركة النبي؟! كيف يرضى الله لنبيه أن يجاوره في قبره منافقان؟!".اهـ
وأخرج الحاكم في مستدركه 4/7 عن عائشة رضي الله عنها: "كنت أدخل البيت الذي دُفن معهما عمر، والله ما دخلت إلا وأنا مشدود عليّ ثيابي، حياءً من عمر".اهـ وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".اهـ
قال الإمام بدر الدين الزركشي رحمه الله: "قال شيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير: ووجه هذا ما قاله شيخنا الإمام أبو الحجاج المزي: أن الشهداء كالأحياء في قبورهم، وهذه أرفع درجة فيهم".اهـ [الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة ص74].
قال الإمام ابن بهيج الأندلسي رحمه الله على لسان أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:

ما بين الهلالين من إدراجي، بدل واو العطف..
وهذا من ورعها رضي الله عنها، ومن ورعها أيضاً، احتجابها من إسحاق التابعي، وكان رجلاً ضريراً لا يُبصر! ولما قال لها: تحتجبين مني ولست أراك؟! قالت: إن لم تكن تراني فإني أراك.اهـ [الطبقات لابن سعد 8/69].