°0°°مراجعةٌ جادهـ و شآملهــ لكــ ـمن يتمنى النجاح ــل°0°°متجدد - الصفحة 51

ابراهيم داود · 2014-04-29, 13:55

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة studdy

السلام عليكم

اليوم لاول مره يتراجع الموضوع إلى الصفحه الثانيه مآآآآآآآا هذا السبات اين انتم
إذا كنتم تراجعوا ربي يوفقكم إن شاء الله

استاذ شكرا على مجهوداتك ولله بارك الله فيك و جعلها في ميزان حسناتك

عندي سؤال من فضلك

هل عند الانتقال من مرحله إلى اخرى مثلا (من الاطروحه إلى نقد الاطروحه) نكتب عناوين هذه المراحل؟ كل استاذ مذا يقول

و كذلك ما هي افضل طريقه لمراجعه هذه الماده هل بكتابه المقالات بانفسنا ام بتمخيصها او كيف؟ و كذلك ما هي الكتب الخارجيه التي اطلعت عليها و تنصحنا بها، انا عندي الزاد و بما انني لست متعمقه في هذه الماده لا اعرف إذا كان جيدا لكن يبدو لي هه.. انتظر رأي الخبراء

كذلك (استسمحك عن الاطاله) سمعت انه بالنسبه للعلميين لا بأس ان لا نكتب اسم الفيلسوف قائل المقوله 'مثلا يقول باسكال : كل تهجم على الفلسفه هو بذاته تفلسف ' فيمكن عدم ذكر باسكال، ما صحه هذه المعلومه؟

و شكرا مره اخرى و عفوا على الاطاله

بالنسبة لعناوين المقالة فيمكنك كتابتها صحيح أن اراء الأساتذة تختلف لكن المعمول به اثناء تصحيحنا للبكالوريا أن من كتب العناوين فمقالته عادية و لن تحذف منه أي نقطة ة لن تضاف لمن يكتبها اي نقطة ايضا. لكن أنصحك شخصيا بكتابة العناوين في البكالوريا ليسهل على المصحح تتبع مراحل المقالة و كي لا يظلمك في النقطة خاصة في مقالة الاستقصاء بالوضع اذ يخلط الكثير من المترشحين بين الحجج الشخصية الحجج التي تدعم الأطروحة اد الحجج الشخصية مرحلة وحدها و تمنح عليها اربع نقاط كاملة. لكن الكثير من مترشحي البكالوريا يفقدون هذه النقاط من دون أن يدركوا ذلك

بالنسبة لطريقة المراجعة فأنصحك اولا ان تفهمي المنهجية لانها الأهم و أن تركزي على سلم التنقيط الخاص بالبكالوريا لانه معيار التصحيحو فهم المنهجية يكون من خلال المحاولة الشخصية اي تكتبي بعض المقالات البسيطة بنفسك و أكرر بنفسك و ليس الاعتماد على المقالات الجاهزة بعد محاولتين أو ثلاث ستجدين ان المنهجية ترسخت في ذهنك بعدها يمكنك الانتقال الى المراجعة و انبه هنا أن الفلسفة ليست مادة حفظ بل مطلوب منك مراجعة و فهم المقالات الجدلية لكل درس و لا داعي لمراجعة الاستقصاء بالوضع أو الرفع لانه من المقالة الجدلية يمكنكم استخراج كل الطرق الأخرى

بالنسبة للمراجع أغلبها تحوي المادة المعرفية فقط و تفتقد الى المنهجية الكاملة اذ يظن الطلبة و الذنب ليس ذنبهم ان حفظ مقالة جاهزة من كتاب شبه مدرسي معناه ضمانهم لنقطة ممتازة فيتفاجؤوا ربما بنقطة ضعيفة و السبب أن معظم المقالات الموجودة بالكتب ناقصة و تقدم تصميما فقط

لكن على العموم انصحك بكتاب السامي في الفلسفة لون غلافه على ما أذكر أخضر و فيه صورة لديكارت هذا الكتاب هو الوحيد في السوق الذي يحترم المنهجية المقررة في البكالوريا كما أنه يساعد الطلبة الضعاف اذ يقدم تحليلا للسؤال من ثم تصميما بسيطا للمقالة ثم المقالة المفصلة

بالنسبة لأسماء الفلاسفة فليس شرطا تذكر اسماء الفلاسفة جميعا لان كلامهم يحتمل الصواب و الخطا فاذا نسي مترشح اسم فيلسوف أو لم يتأكد من اسمه الأفضل أن يقول : يقول أحد الفلافسة. و حتى اذا لم يتذكر القول بصيغته اللفظية الصحيحة يمكنكم القول يقول احد الفلاسفة فيما معناه

ابراهيم داود · 2014-04-29, 14:29

هل الشعور بالأنا يتوقف على الغير أم أنه يبنى على الوعي و الشعور ؟ * هل التواصل مع الغير أساس كاف لمعرفة الأنا و إثبات الذات ؟ *هل معرفة الإنسان بذاته تتوقف على وعيه أم على معرفته لغيره ؟* يقول جون بول سارتر: «إن الآخر أو الغير ليس شرطا فقط لوجودي؛ بل هو أيضا شرط للمعرفة التي أكونها عن نفسي » حلل و ناقش (مقالة جدلية )
طرح المشكلة:
من المشاكل النفسية التي ظلت تؤرق الإنسان هي محاولة التعرف على الذات التي تعني من الناحية الفلسفية الجوهر الثابت القائم بذاته والذي لا يتغير على الرغم مما يلحقه من تغير في أعراضه مثل الصحة والمرض والغنى والفقر والصبا والهرم ؛ فالتعايش الاجتماعي بين الناس يقتضي تشكيل نسيج من العلاقات بين الأفراد يحكمها التفاعل تأثيرا و تأثرا تنافرا و انجذابا ، فكل فرد يسعى للتعبير عن ذاته و إثبات وجوده و تمييزها عن غيرها لكن الفلاسفة اختلفوا حول طريقة معرفة الذات و ظهر جدال بينهم فمنهم من يرى أن تمييز الذات مرتبط بالوعي و الشعور و منهم من يرى أنه متوقف على الغير و هنا يجوز لنا التساؤل هل الشعور بالأنا يتوقف على الوعي و الشعور أم أنه يعتمد على الغير ؟ وبعبارة أوضح وأحسن هل الشعور بالأنا لا يتعدى وعي الشخص أم أنهمرتبط بالآخر ؟ و بتعبير آخر هل نعرف أنفسنا من خلال أنفسنا أم نعرف أنفسنا من خلال غيرنا؟

محاولة حل المشكلة:
عرض منطق الأطروحة : يرى أنصار هذه الأطروحة أن الشعور بالأنا ومعرفة الذات ترتبط بالغيرو يتوقف ذلك على التقابل والمغايرة والتناقض مع الغير فلا وجود لفردية متميزة بل هناك شعور جماعي موحد ويقتضي ذلك وجود الآخر والوعي به، فعن طريق الآخر نتعرف على وجودنا، و أهم هؤلاء الفيلسوف و الراهب الايرلندي جورج باركلي (1685-1753م) George Berkley، و الفيلسوف الألماني هيغل Hegel (1770-1831م).
الحجج و البراهين:* وقد برروا موقفهم بالحجج التالية: إن الذات تتعرف على نفسها على أنها فردية متميزة عندما تقابل الغير أو الآخر أي أن هذه المعرفة تقتضي وجود الآخر و إدراكه و الاعتراف به فالغير يعتبر أحد مكونات الوجود وهو يشاركنا الوجود و هو يقابلنا و يخالفنا وهذا ما يؤدي إلى تنبيه الذات لتقارن ذاتها بالآخر و تستنتج التمايز و الاختلاف كما أن العقل عند مقارنته بين أفعالنا وأفعال غيرنا يلاحظ وجود صفات مشتركة وفق قانون المماثلة، فالإنسان عندما يرى غيره مبتسما يحكم بأنه مسرورا، فقد أكد باركلي أن التعرف على الذات و الغير يكون عن طريق المقارنة بين أفعالنا و المعاني التي تصحبها في ذهننا و بين الغير فنستنتج بالتجربة التماثل في هذه الأفعال بيننا و بين الآخر أو الاختلاف معه مثال ذلك أن التلميذ الممتاز قد لا يدرك تميزه و اجتهاده لوحده لكن مقارنة نفسه مع غيره من التلاميذ خاصة الضعاف المستوى يجعله يدرك مستواه و يعرف ذاته.

*يؤكد الفيلسوف الألماني ماكس شيلر (1847-1928م) Max Scheilerأن التعاطف و الحب و مشاركة الغير مشاعرهم و آلامهم و أفراحهم يعبر عن تواصل إنساني حقيقي لأن المشاركة العاطفية عمل قصدي يتجه نحو الغير حيث يقول ماكس شيلر: « التعاطف و الحب هما الطريق المعبر عن التواصل الحقيقي بالغير » و خير مثال عن التعاطف مع الغير كطريقة لمعرفة الذات قصة مخترع المصباح الكهربائي الأمريكي توماس إديسون (1847-1931م) Thomas Edisonفلما كان طفلا كان شريد الذهن في كثير من الأحيان بالمدرسة، حيث وصفه أستاذه بأنه « فاسد » إذ أنهى إديسون ثلاثة أشهر من الدراسة الرسمية فقط. و يذكر إديسون في وقت لاحق، « والدتي هي من صنعتني، لقد كانت واثقة بي؛ حينها شعرت بأن لحياتي هدفا، و أنها شخص لا يمكنني خذلانه » فقد كانت والدته تقوم بتدريسه في المنزل و يرجع لها الفضل في العبقرية التي اكتسبها.
*يرى الألماني هيغل1770/1831م في سياق علاقة الأنا بالغير أن وجود الآخر ضروري لوجود الوعي بالذات، وهي علاقة أساسها التناقض والصراع كعلاقة السيد بعبده، فكل واحد منهما يثبت ذاته من خلال وجود الآخر، فالسيد يتناقض مع خصمه العبد لكنه لا يقتله بل يبقيه حتى يجسد من خلاله سيادته وملكه له ويعزز قوة ذاته فيه، والعبد يتناقض مع سيده الخصم لكنه يثبت ذاته من خلال القيام بالأعمال التي كلفه بها سيده مهما كانت درجة صعوبتها، هذا الصراع يؤدي في النهاية إلى أن يدرك كل منهما أناه وفي الوقت نفسه يدرك خصمه الذي هو الآخر.ومعرفة الخصم الآخر ليس الهدف منها المعرفة وعزل الإنسان نفسه عنه، بل هي معرفة الهدف منها التغلب عليه والتحرر منه، على اعتبار أن الآخر شر لا بد منه.إن استمرارية الوجود مع الغير هي قدر السيد و العبد أو هي قضاء الأنا و الغير معا. ذلك أن الاعتراف بالغير هو شرط وجوده و الاعتراف بذات الأنا هو جوهر وجودها. وهذا ما يظهر في العالم اليوم فكل أمة تحاول إثبات ذاتها بالدخول في صراع مع الأمم الأخرى و لعل ما حدث في الحربين العالميتين خير مثال فقد حاولت ألمانيا الدخول في صراع مع بقية دول العالم حتى تثبت أنها الأفضل و لعل هذا ما يفسر كره هتلر الشديد لليهود فهم أيضا كانوا و مازالوا يدعون أنهم الأفضل بين الأمم لذلك عمل هتلر على إبادتهم و قتلهم لأنهم شاركوه نفس الفكرة ،كما يقول هيغل: « إن الإنسان مستعد لأن يخاطر بحياته، و يقضي بالتالي على حياة الآخر، كي ينال اعتراف الآخر، و يفرض نفسه كقيمة عليا على الآخر، فان مواجهتهما لا يمكن أن تكون إلا صراعا حتى الموت » .

*كما يرى الفيلسوف الفرنسي جون بول سارتر (1905-1980م) Jean Paul Sartreأن الآخر يعتبر مقوما أساسيا ومكونا للأنا والوعي به إذ يرى أن المحبة ليس معناها الرغبة في امتلاك الغير كفرد حر، والذين نحبهم في الواقع لا نمتلكهم بل نتواصل معهم بطريقة وجدانية ايجابيةوفي ذلك يقول سارتر :« فوجود الآخر شرط لوجودي، وشرط لمعرفة نفسي، وعلى ذلك يصبح اكتشافي لدواخلي اكتشافا للآخر « * كما يرى الفيلسوف الألماني مارتن هيدغر (1889-11978م) Martin Heidegger أحد مؤسسي المذهب الوجودي « إن العالم الذي أنا موجود فيه هو عالم أتقاسمه مع الآخرين ؛ لأن الوجود في العالم هو وجود في العالم مع الآخرين.. و الوجود هنا هو وجود مع الغير » ، إذ يثبت هيدغر هنا أن العلاقة مع الغير هي من صميم الوجود فوجود الأنا يرتبط بالوجود مع الغير بل لا يكون إلا داخل هذه العلاقة مع الغير مثال ذلك أن وجود الأفراد الذين نحبهم هو الذي يجعل لذواتنا معنى و قيمة فكثير من الناس يفقد لذة الحياة إذا مات شخص يحبه و الكثير منهم لا يتحمل ذلك و يشعر بفراغ كبير في ذاته و قد ينتحر في أسوأ الحالات .

النقد و المناقشة: صحيح أن الغير يلعب دورا مهما في معرفة الذات لكن ذلك لا ينبغي أن يتحول إلى هيمنة على الذات و سلب معناها وهي ليست على الدوام علاقة صراع، فالمغايرة نفسها تولد التقارب والتفاهم والتجاذب الآخر ليس خصما ولا يتحول إلى شيء لابد من تدميره كما يعتقد هيغل بل إلى مجال ضروري الاهتداء إليه لبناء ذات قوية فقد تختلف الذوات وتتنوع رؤى فكرية كثيرة ولكن لا يفسد ذلك ودا جماعيا ، وهي علاقة اقرها الرب سبحانه وتعالى في كتابه بقوله « ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين « .كما أن الاختلاف في التصورات والمواقف مهما بلغت حدتها ودرجتها بين بني البشر لا تبرر التناحر على البقاء والصراع من اجل السيطرة، لان علاقة الصراع والسيطرة وإلغاء الآخر واعتباره شرا يجب القضاء عليه علاقة تتناسب مع مملكة الحيوان الذي يحكمه قانون الغاب،
عرض نقيض الأطروحة: في المقابل يرى بعض الفلاسفة أن معرفة الذات تتوقف على الوعي و الشعور فالوعي يعتبر ميزة جوهرية وأساسية في الذات و هو الأساس الذي تتوقف عليه معرفتها و هو المصاحب لها طيلة وجودها و أي غياب للوعي يعتبر غيابا للذات و انعداما لها و أهم هؤلاء نجد الفيلسوف الفرنسي رونيه ديكارت ( 1596-1650م) René Descartes و أيضا مواطنه الفيلسوف مان دوبيران (1766-1824م) Maine De Biran و زعيم الفلسفة الظواهرية الفيلسوف الألماني ٳدموند هوسرل (1859-1938م) Edmund Husserl.
الحجج و البراهين: و قد برروا موقفهم بالحجج التالية: * يؤكد ديكارت أن كل ذات تعي ذاتها و تعرف حقيقة أناها و ما يجري فيها من انفعالات كالفرح و الحزن و الغضب و ما يصدر عنها من سلوكات لأن الوعي هو الذي يعبر عن حقيقة الذات و يميزها و يصاحب كل فعالياتها فالوعي هو المرجع الأساسي لتمييز الذات عن العالم الخارجي و إثبات وجودها و المقصود بالوعي المعرفة المباشرة لما يجري في النفس من غير واسطة أو جهد عقلي، و هذا ما أثبته ديكارت في مقولته الشهيرة التي تعرف باسم الكوجيتو: « أنا أفكر إذن أنا موجود » Je pense donc je suis فالنفس البشرية أو الذات لا تنقطع عن التفكير إلا إذا انعدم وجودها فالشعور هو الذي يؤكد لنا أننا موجودون و أن الغير موجود و أن العالم موجود يقول ديكارت:«من خلال اسم الفكر نعرف كل ما يدور بدواخلنا بالصورة التي تجعلنا واعين بذلك، كلما كان لنا وعي به »،

*كما دعم هذا الموقف هنري برغسون مؤسس علم النفس الاستبطاني الذي يرى أن الإنسان يدرك ذاته إدراكا مباشرا فهو يدرك تخيلاته وأحاسيسه بنفسه فالذات هي المؤهل الوحيد لإخراج ما يجري في باطنها من مشاعر و عواطف و أحوال نفسية.

*يستطيع الإنسان أن يتعرف على ذاته عن طريق الاستبطان هو معاينة الفرد لعملياته العقلية أو هو المعاينة الذاتية. ويُعرّفه بعضهم بأنه ملاحظة الشخص المنظمة لما يجري في شعوره من خبرات و تجارب حسية أو عقلية أو انفعالية تصف هذه الحالات وتحللها وتؤولها أحياناً، سواء أكانت حاضرة كحالة الحزن أو الغضب أم ماضية كأحلام النوم. لذلك يقول مان دو بيران: « قبل أي شعور بالشيء فلا بد من أن للذات وجودا » . و ترجع جذور هذه النظرية إلى الفلسفة اليونانية وبالتحديد إلى آراء سقراطSocrate 479/ 399 ق م ، الذي اعتقد أن الإنسان يعرف نفسه ويستطيع الحكم عليها وعلى أحوالها وأفعالها وقد عبر عن ذلك بمقولته الشهيرة « ٳعرف نفسك بنفسك ». ومن أنصار منهج الاستبطان أيضا العالم الفرنسي مونتانيه Montagnierالذي يقول: « لا أحد يعرف هل أنت جبان أو طاغية إلا أنت، فالآخرون لا يرونك أبدا »

*كما أن اندماج الذات في الغير يفقدها خصوصيتها و استقلاليتها فالفرد الذي يقلد الآخرين مثلا يفقد خصوصيته و تميزه بعكس الفرد المبدع الذي يعمل وفق ما توحي له نفسه و لعل الفن يعتبر أفضل مثال على ذلك فالفنان المقلد لغيره سرعان ما ينساه الناس لأنهم يهتمون بالأصل بعكس الفنان المجدد

النقد و المناقشة: صحيح أن الإنسان كائن عاقل و أن الوعي يلعب دورا مهما في معرفة الذات لكن هناك الكثير من الفلاسفة الذين اعترضوا على ذلك و بينوا نقصه و عجزه في معرفة الذات فالوعي الذاتي قد يكون مجرد تأمل ميتافيزيقي يعبر عن أوهام لا تمثل حقيقة الذات كالمبالغة و التضخيم و الجهل كما أن اعتبار الوعي هو المؤسس للذات و وجودها قد يكون مجرد خداع و انطباعات خاطئة تعبر عن ظلال الحقيقة و ليس جوهرها كما يشير إلى ذلك الفيلسوف اليوناني أفلاطون (429-347 ق.م ) Platon *كما أن الشعور من وجهة نظر طبيب الأعصاب النمساوي سيغموند فرويد (1856/1939م) Sigmund Freud غير قادر على الوصول إلى معرفة الجانب الآخر من النفس وهو اللاشعور باعتباره الجانب الأعمق و الأكبر من النفس وبالتالي غير قادر على معرفة الذات معرفة حقيقية كالمجرم الذي لا يعرف أن العنف الذي تعرض له في صغره قد يكون سبب سلوكه الإجرامي.
و أحيانا يعتقد الإنسان خطأ أن وعيه قادر على معرفة ذاته فيقع في مغالطة مع نفسه، أي أن الصورة التي يشكلها وعيه حول ذاته تكون مخادعة أو مخيبة، لأن الكثير من عواطفنا ومدركاتنا معرضة لتأثيرات الآخرين مما توقعنا في الخطأ أو الخداع فالكثير من الناس يظن نفسه أفضل من الآخرين و أنه يملك قدرات خارقة و أنهم أقل درجة و ذكاء منه لكنه يكون واهما.
*وفي ذات السياق اعترض الفيلسوف الهولندي سبينوزا (1632-1677م) Spinoza على تفسير الذات بالشعور، فوصف الشعور بالوهم والمغالطة، واعتقاد الناس بأنهم أحرار في تصرفاتهم برأيه ظن خاطئ لعدم وعيهم بسلطان رغباتهم وشهواتهم، إنهم لا يعلمون شيئا عن الأسباب المتحكمة والموجهة لشعورهم. ومثاله في ذلك السكير الذي يتوهم أنه يتحدث عن وعي وعن إرادة حرة في موضوعات يتجنب الحديث عنها في حالة صحوه، ولكنه في الواقع هو تحت تأثير الخمرة ولا يعي ما يقول.

*و بالنسبة لمنهج الاستبطان الذي يعني وعي الذات لذاتها فهو أمر مستحيل لان الذات واحدة و لا يمكنها أن تشاهد ذاتها بذاتها لأنه في هذه العملية يتحد موضوع المعرفة مع الذات العارفة وهذا ما يجعل الدراسات عن النفس غير موضوعية و غير صادقة مثال ذلك إذا اعتقد الطفل أن أمه تكرهه أو تحب أخاه أكثر منه فعليه أن يسألها لتصحح اعتقاده و تبين له أنه مجرد وهم.

التركيب: إن معرفة الذات لا تتوقف على الوعي فقط و لا على الصراع و التناقض مع الآخر بل تقوم على أساس التواصل بين الذات و الآخر المبني على أساس من القيم الأخلاقية مثل المحبة و الصداقة و التعايش و الإيثار و نبذ العنف و التناحر و الإقصاء إضافة إلى مبدأ الوعي و الشعور المصاحب للذات في كل أحوالها و الذي يعتبر المحرك لكل تلك الأسس مجتمعة

حل المشكلة: نستنتج في الأخير أن الإنسان متشابك الأبعاد و يحمل الكثير من المتناقضات لذلك فمعرفة الذات أو الأنا تتأسس على الوعي و الشعور بتلك المتناقضات و هذا في إطار أخلاقي من التنافس مع الغير و مقارنة أفعالنا و ذواتنا معهم و دون هدم لكرامة الإنسان سواء عن طريق التواصل أو التناقض فوعي الإنسان بذاته متوقف على معرفة الآخرين باعتبارهم كائنات تستحق المعاشرة و الاحترام و التزكية و مغايرته لهم إن كانت ضرورية لتثبيت الذات و تأكيد خصوصيتها لا تكتمل و لا تزدهر إلا بوجود الغير و العمل معهم، يقول جون بول سارتر Sarter (1905-1980م) : « إن الغير ليس فقط من أشاهده بل هو من يشاهدني أيضا »

بريق الأمل14 · 2014-04-29, 14:32

السلام عليكم
كيف حالكم
ادري انه طال غيابي و لكنكم اعلم بظرووفي ( الخبر السعيد انو الميكروو تصلحلي شوي مي الباجه نتاع النت ماتطلعش فيه خلاص و هذا هو الخبر المحزن)
و من هنا فمازلت مع الايباد
اشتقت لكن{ مريم ؛ نور الهدى و هند} لم اقرا اي رد لكن لكن اتمنى ان تكن بالف خير و عافيه
على العمووم ارى ان المووضووع اصبح راكدا و هذا اقل ما يوصف به
لذا قررت اليووم وضع تحديين
اليوووم ساحفظ نا استطعت من العلووم الشرعيه ( و شااطر لي يطملهااا)
و ساحل اقبر قدر ممكن من تمارين الاتصال العصبي ، التركيب الضوئي و التنفس طبعا من كتاب امين خليفة و ايضا الشاطر لي يكمل اكبر قدر ممكن
المهم مثلما اسلفت اني حضرت عند استاذ للفلسفة اقل ما يقال عنه ممتاز لكن لم افهم منهجيه الاستقصاء سواء بالرفع او الوضع عندما نذكر الخصووم [ في الاستقصاء بالوضع في عرض منطق الخصوم و نقده / وفي الرفع في ابطال الاطروحة و تفنيد منطقها]هل نذكر حجهم ام نكتفي فقط بموقفهم فالاستاذ الكريم ( قنعني ) قال لي كيف ننقد الموقف فقط هذا غير معقووول يجب ان ان نذكر الحجج اضافة الى اقوالهم حتى نجد ماننقد ثم كيف بنا ان ننقد مووقفا يمكن كتابته في سطر ( يرى انصار هذا الموقف من ...... ان ....) اما استاذتنا الكريمة فحذرتنا من ذكر الحجج
اذا استاذي المريم ما دمت معنا اسالك مساله خير على مساعدتي و جزاك ربي عني كل خير

هذا الجزء الاول من تلخيصي لدرس حجه الوداع تم حفظه الان
مانعرفش ندير ايماج من هاذ الايباد مي هاكو الرابط على امل تظهر لكم
https://www.gulfup.com/?jRpy4C
اختكم منال
مستمرة

ابراهيم داود · 2014-04-29, 15:40

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عروس الصحراء

السلام عليكم
كيف حالكم
ادري انه طال غيابي و لكنكم اعلم بظرووفي ( الخبر السعيد انو الميكروو تصلحلي شوي مي الباجه نتاع النت ماتطلعش فيه خلاص و هذا هو الخبر المحزن)
و من هنا فمازلت مع الايباد

اشتقت لكن{ مريم ؛ نور الهدى و هند} لم اقرا اي رد لكن لكن اتمنى ان تكن بالف خير و عافيه
على العمووم ارى ان المووضووع اصبح راكدا و هذا اقل ما يوصف به
لذا قررت اليووم وضع تحديين
اليوووم ساحفظ نا استطعت من العلووم الشرعيه ( و شااطر لي يطملهااا)
و ساحل اقبر قدر ممكن من تمارين الاتصال العصبي ، التركيب الضوئي و التنفس طبعا من كتاب امين خليفة و ايضا الشاطر لي يكمل اكبر قدر ممكن
المهم مثلما اسلفت اني حضرت عند استاذ للفلسفة اقل ما يقال عنه ممتاز لكن لم افهم منهجيه الاستقصاء سواء بالرفع او الوضع عندما نذكر الخصووم [ في الاستقصاء بالوضع في عرض منطق الخصوم و نقده / وفي الرفع في ابطال الاطروحة و تفنيد منطقها]هل نذكر حجهم ام نكتفي فقط بموقفهم فالاستاذ الكريم ( قنعني ) قال لي كيف ننقد الموقف فقط هذا غير معقووول يجب ان ان نذكر الحجج اضافة الى اقوالهم حتى نجد ماننقد ثم كيف بنا ان ننقد مووقفا يمكن كتابته في سطر ( يرى انصار هذا الموقف من ...... ان ....) اما استاذتنا الكريمة فحذرتنا من ذكر الحجج
اذا استاذي المريم ما دمت معنا اسالك مساله خير على مساعدتي و جزاك ربي عني كل خير

هذا الجزء الاول من تلخيصي لدرس حجه الوداع تم حفظه الان
مانعرفش ندير ايماج من هاذ الايباد مي هاكو الرابط على امل تظهر لكم
https://www.gulfup.com/?jrpy4c
اختكم منال
مستمرة

مساء الخير معذرة لاني لم انتبه لبقية الأسئلة بالنسبة لمقالة الاستقصاء بالوضع لابد ان يفهم الطالب فكرتها و ما نقصد بها
الاستقصاء يعني التتبع، اما الوضع فيعني الاثبات و البرهنة اي المقصود في هذا النوع من المقالة هو اثبا صحة راي حتى و ان كنت غير مقتنعة به و الطريقة تكون اولا ان نعرض هذا الراي مثلا اثبت صحة الاطروحة القائلة ان المفاهيم الرياضية ترجع في اصلها الى العقل
نبدا بعرض موقف الفلاسفة العقليين و هم ديكارت افلاطون و كانط ثم نعرض حججهم و الامثلة التي تثبت موقفهم، مع ضرورة عدم نقد الموقف الذي ندافع عنه لان المنطق يفرض ذلك اذ تشبه مقالة الاستقصاء بالوضع عمل المحامي، بعد ذلك نعرض موقف الخصوم و هم الفلاسفة الذين يعارضون الاطروحة التي ندافع عنها في هذا المثال الخصوم هم الفلاسفة التجريبيون اي جون لوك دافيد هيوم و جون ستيوارت ميل و كلهم فلاسفة انجليز مع ضرورة اختصار موقف الخصوم اي لا تذكري كل حججهم لانهم صاروا خصوما لك، ثم تأتي مرحلة نقد الخصوم بمعنى اظهار العيوب المنطقية و الهفوات التي توجد في موقف الخصوم. بعد ذلك توجد مرحلة الدفاع عن الاطروحة بحجج شخصية و فيها نذكر بعض الحجج التي لم نوظفها من قبل التي تثبت ان اصل الرياضيات عقلي مع ضرورة توظيف الامثلة او بعض اقول الفلاسفة. اخيرا مرحلة حل المشكلة و نقول فيها عادة ان الاطروحة التي دافعنا عنها صحيحة و تقبل الدفاع عنها و الاخذ براي مناصريها

يمكنك الاستعانة بكتاب السامي في الفلسفة غلافه اخضر اعتقد فهو الوحيد في السوق الذي يقدم المنهجية الصحيحة المتبعة في تصحيح البكالوريا . و غدا الاربعاء بحول ساضع بعض مقالات الاستقصاء بالوضع كتبتها بنفسي حتى تتعرفي على مراحل التحليل

بريق الأمل14 · 2014-04-29, 14:34

استاذي الكريم ارجو ان تجيبني على ما اسلفته في الرد السابق
الاستاذه قالت لنا في الشعور مقاله واحدة
اما الاستاذ الاخر قال لنا. اثنان و اظن الثانيه في السامي
و الله اعلم

ابراهيم داود · 2014-04-29, 14:37

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عروس الصحراء

استاذي الكريم ارجو ان تجيبني على ما اسلفته في الرد السابق
الاستاذه قالت لنا في الشعور مقاله واحدة
اما الاستاذ الاخر قال لنا. اثنان و اظن الثانيه في السامي
و الله اعلم

لا تقلقي أستاذتك هي المحقة هناك مقالة واحدة يمكن ان تصاغ منها مقالتا استقصاء بالوضع لقد وضعت المقالة و الاسئلة المحتملة فيها

بريق الأمل14 · 2014-04-29, 15:16

شكرا استاذ ربي يجازيك
ارجو ان تجيب عن تساؤلي المطرووح في اول رد لي اليووم

اكملت حفظ درس حجه الوداع و النسب و احكامه الشرعيه

بانتظاركم

بريق الأمل14 · 2014-04-29, 16:03

شكراا استاذي
فهمت من جوابك الكريم انه ليس علي ذكر كل الحجج و الاقوال عند نقد الخصووم اي. في مثالك لا اذكر الحجج التي عرضها كل من هيووم و ستيوارت مل بل موقفهم فقط و لا اقوالهم لاني ضدهم مثلما فهمت من كلامك ( العجيب في الامر ان الاستاذ يستخدم هاته المنهجيه التي ذكرتها فيردي السابق و نسب النجاح لديه لا تقل عن 95% ...!!!!! هذا لي محيرني و ماعرفتش اذا نتبع استاذتي التي نسب نجاحها ليس بمثل نسبه ام هو ) وشكرا لانك اوضحت لي لامر
نعم لدي السامي لكني لم ارى منهجية الاستقصاء بنوعيه فيه بل مقالات و لكن ليست مكتوبته مثلما اعتدنا اي انه لا يتطرق للتركيب الا نادراا
بانتظار جوابك استاذي الكريم

هند95 · 2014-04-29, 20:43

شكرا لكم جزيلا للاستاذ و البنات كذلك و الله راني خايفة من الفلسفة و راني كنت نحوس على هادو المقالات
جزاكم الله خيرااا

tati95 · 2014-04-29, 20:48

الســلام عليكم

أتمنى ان الكل بخير وكل شيئ على ما يرام للأسف لم أتقدم كثييرا في المراجعه
الدروس الخصوصية أخذت وقتي و أتعبتني كثيرا زد على ذلك والدتي غائبه عن البيت وعلي تحمل المسؤولية لكن لا بأس وبعيدا عن هذه الأعذار باذن الله سأبدأ بعد قليل بحفظ العلوم الشرعية
سأخصص لها اليوم ساعتين ونصصف على الأقل
هذا الاحد ان شاء الله سيكون موعد بكالوريا الرياضه
و
البــاك التجريبي يوم الاثنين
و مشــاعري و مراجعااتي مشتته جدا

دعواااتكم

و ألف شـــــــــــكر للأستاذ الفاضل على كل المعلومات التي قدمها
سأرجع لها في نهاية الاسبوع القادم لأن امتحان الفلسفة و الفيزياء سيكون يوم 11 باذن الله

دمتم بخـــــير

سوفـي 39 · 2014-04-29, 21:20

سلامو آ جماعة الخيير .. عالسريع لو سمحتم !

فيما يخص الفيزياء بالضبط الاقمار الصناعية والكواكب ..
ما فهمتش كي يقللك " مرجع غاليلي " .. يعني يسمح لنا بتطبيق قانون نيوتن الأول + الثاني عليه ... ام ماذا /!؟

بالتوفيق للجميع وشكرا مسبقا

*imene* · 2014-04-29, 21:39

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوفـي 39

سلامو آ جماعة الخيير .. عالسريع لو سمحتم !

فيما يخص الفيزياء بالضبط الاقمار الصناعية والكواكب ..
ما فهمتش كي يقللك " مرجع غاليلي " .. يعني يسمح لنا بتطبيق قانون نيوتن الأول + الثاني عليه ... ام ماذا /!؟

بالتوفيق للجميع وشكرا مسبقا

نقول عن مرجع أنه غاليلي(عطالي) :

* تطبق قوانين نيوتن في المعالم الغاليلية.
* خلال مدة الدراسة يُعتبر مرجعا غاليليا
* كل مرجع يتحرك بحركة مستقيمة منتظمة بالنسبة لمرجع آخر نعتبره ساكنا
* المرجع الذي يكون فيه مبدأ العطالة محققا

وللمزيــد طالعي هذا الملف القيـم للاستاذ عزوري
https://www.guezouri.org/Ens/Seconde/...SecU6_Anis.pdf

سوفـي 39 · 2014-04-29, 22:21

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *imene*

نقول عن مرجع أنه غاليلي(عطالي) :

* تطبق قوانين نيوتن في المعالم الغاليلية.
* خلال مدة الدراسة يُعتبر مرجعا غاليليا
* كل مرجع يتحرك بحركة مستقيمة منتظمة بالنسبة لمرجع آخر نعتبره ساكنا
* المرجع الذي يكون فيه مبدأ العطالة محققا

وللمزيــد طالعي هذا الملف القيـم للاستاذ عزوري
https://www.guezouri.org/ens/seconde/...secu6_anis.pdf

مشكوووورة جداً اختي على مساعدتك الراقية .. ربي يوفقك
وبالمناسبة أنا أَخْ ^^ ..

sozii · 2014-04-29, 23:19

السلام عليكم
استاذ هل بامكانك انزال الصورة ل (مقالة العلوم الانسانية ) و كذلك الاسئلة التي تتظمنها و شكرا جزيلا لك

هدي النجاح · 2014-04-30, 03:22

صباح الخير عليكم
ابتدا مشواري مع الحفاظة
شكرا استاد واريد اللاجابة عن سؤالي اللي سبق ودكرته