السعودية ممكلة التوحيد بلا منازع....

[smaa]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة talbi77

عندما يحاصر الدين
ولا حول لاقوة الا بالله

الفتوى والزاميتة المرسوم الملكي

خادم الحرمين يوجه سماحة المفتي بقصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء


واس – جدة : وجه خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله أمرا ملكيا إلى سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء ورئيس هيئة كبار العلماء والجهات المعنية اليوم طلب فيه "قصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء، والرفع لنا عمن تجدون فيهم الكفاية والأهلية التامة للاضطلاع بمهام الفتوى للإذن لهم بذلك، في مشمول اختيارنا لرئاسة وعضوية هيئة كبار العلماء ، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، ومن نأذن لهم بالفتوى".

وقال الأمر الملكي: "يستثنى من ذلك الفتاوى الخاصة الفردية غير المعلنة في أمور العبادات ، والمعاملات ، والأحوال الشخصية ، بشرط أن تكون خاصة بين السائل والمسؤول".وشدد الأمر الملكي "على أن يمنع منعاً باتاً التطرق لأي موضوع يدخل في مشمول شواذ الآراء، ومفردات أهل العلم المرجوحة ، وأقوالهم المهجورة".


وتوعد الأمر الملكي "كل من يتجاوز هذا الترتيب فسيعرض نفسه للمحاسبة والجزاء الشرعي الرادع، كائناً من كان؛ فمصلحة الدين والوطن فوق كل اعتبار".
يقصد دنوه وجهالة وعمالته ان مصلحة دعم الكفار الصلبيين الامريكان والصهاينة اليهود في الاولى على كل شئء


وقال خادم الحرمين في الأمر الملكي: "زودنا الجهات ذات العلاقة بنسخ من أمرنا هذا لاعتماده وتنفيذه ـ كل فيما يخصه ـ ، وسنتابع كافة ما ذكر ، ولن نرضى بأي تساهل فيه قل أو كثر ؛ فشأن يتعلق بديننا ، ووطننا ، وأمننا ، وسمعة علمائنا ، ومؤسساتنا الشرعية ، التي هي معقد اعتزازنا واغتباطنا ، لن نتهاون فيه ، أو نتقاعس عنه، ديناً ندين الله به، ومسؤولية نضطلع بها ـ إن شاء الله ـ على الوجه الذي يرضيه عنا" .

هذا ذكرني بالاية الكريمة

((ما أريكم إلا ما أرى و ما أهديكم إلا سبيل الرشاد))
من فرعون مصر قديما الى فرعون الجزيرة العربية حديثا

هاك من يخدم الاسلام
https://www.youtube.com/watch?v=qNzKw...eature=related

[smaa]

الله الله على المرجعية

https://www.youtube.com/watch?v=9I58Q...eature=related

[LORD_TAJ]

بس في السعودية في تعصب ديني

بشكل واسع

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة talbi77

اخي يوغرطة
ماريك في هذه المعادلة
انت لك العقل والواقع
وانا لي الشرع وقال الله قال الرسول قال الصحابة قال السلف

فان هواستغنى على العقل مفتاح قرائة النص الشرعي والوقاع الذي هو مراءة وقياس لتطبيق الشرع على نسبة كبيرة من الصحيح اوالخطاء
لان الواقع هو الذي تعيش فيه وتحكم به على ماتراه في الدين
في اخر المعادلة نستنتج انهم لايستطيعون فهم الشرع فهما صحيحا غير معوق اواعور
حشى دين الله عز وجل
لانهم الغو العقل وحكم الواقع
بعترافهم والحمد لله

هي معادلة نتيجتها التخلف الفكري و الجمود الفقهي وجلب الضرر

للدين وتنفير النّاس عنه وكما قلت العجيب أنهم يعترفون بتعارض

العقل والمنطق مع الشرع .

يقول الفقه المالكي ابن رشد رحمه الله :

إنّ الحكمة هي صاحبة الشّريعة، والأخت الرّضيعة لها، وهما

المصطحبتان بالطّبع، المتحابّتان بالجوهر والغريزة.

[om_khadija]

المشهور أن معظم الدعاة السعوديين كالعريفي وعائض القرني وعلي القرني و الشيخ خالد الراشد وغيرهم ممن يطوفون البلدان والأمصار في نشر الاسلام هم في الحقيقة حزبيون في سلفيتكم وكذلك العلماء الصادعين بالحق كالشيخ سعيد الشتري و سليمان العلوان و عبد الله السعد والشيخ خلف العنزي صاحب الشريط المشهور (( دنسوه )) أي القرآن فتم سجنه من طرف آل سعود حماة التوحيد كما تقولون ولك أن تعلم السبب والشيخ يوسف الأحمد والشيخ ناصر الفهد وكثير من مشايخنا الكرام الذين نشروا الدعوة في بقاع الأرض ورفضوا الذلّ والهوان وكما قلنا فهؤلاء حزبيين عند السلفيين ويتم ملاحقتهم والتضييق عليهم من طرف آل سعود حماة التوحيد بل حتى القناة الرائدة قناة المجد هي قناة حزبية اخوانية عندهم أما السلفيون فمعظم تواجدهم في المدينة المنورة ومجالسهم كلّها في نهش لحوم العلماء وتمجيد آل سعود و الردود فيما بينهم فالشيخ ربيع يرد ويحذر من الشيخ الحلبي والشيخ فالح الحربي يسحق الاثنين ويبدعهما وهكذا يقولون لنا لا يوجد أي منافس لنا في نشر التوحيد والظاهر أنه لا يوجد أي منافس لمن يسمونهم بالحزبيين في نشر الدعوة والتوحيد .
والدولة السعودية اليوم هي سائرة في طريق الحداثة والليبرالية والتفتح وهذا تصريح أحد كبار وزرائها
كنت اريد ان اسألك هل تعرف الشيخ ربيع الذي تتكلم عنه وهل تعرف لما حذر من الحلبي وجماعته او هل تظن انه يبدع على هواه طبعا فهو نصح ا الحلبي مرار وتكرار الاحسنا عليك بمطاعة جيدا وهو لم يخطء في دالك لما حذر منه

[عقاب الظلام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة om_khadija

كنت اريد ان اسألك هل تعرف الشيخ ربيع الذي تتكلم عنه وهل تعرف لما حذر من الحلبي وجماعته او هل تظن انه يبدع على هواه طبعا فهو نصح ا الحلبي مرار وتكرار الاحسنا عليك بمطاعة جيدا وهو لم يخطء في دالك لما حذر منه

هذا الكلام يصدر عن أي كان من أتباع ربيع المدخلي ولاغرابة...فماذا لو رد أحد أتباع الشيخ الحلبي يا ترى مالذي سيقوله ؟؟؟؟

[om_khadija]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقاب الظلام

هذا الكلام يصدر عن أي كان من أتباع ربيع المدخلي ولاغرابة...فماذا لو رد أحد أتباع الشيخ الحلبي يا ترى مالذي سيقوله ؟؟؟؟

ادا خد لتعرف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فقد اطلعتُ على مقال لعلي الحلبي نُشِر في منتديات كل السلفيين (كما يزعمون).
عنوانه: "قال الإمام البخاريُّالمَعْرِفَة فِعلُ القَلْبِ) ؛ فكيف يفهمُها السلفيُّ إذا صدرت من سلفي؟؟".
أقول: كل سلفي، بل وكل إمام من أئمة السلف ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية لا يفهمونها مثل فهم الحلبي، بل يرون أنها حق، كما يفهمون قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "التقوى ها هنا، ويشير إلى صدره -صلى الله عليه وسلم-".
فقول البخاري -رحمه الله- وقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- كلاهما من باب واحد؛ إذ معنى قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "التقوى ها هنا، ويشير إلى صدره"، أن التقوى فعل القلب لا فعل غيره.
وعَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قَالَتْ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: "تُقَبِّلُونَ الصِّبْيَانَ فَمَا نُقَبِّلُهُمْ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَوَ أَمْلِكُ لَكَ أَنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ"، البخاري حديث (5998) ومسلم حديث (2317).
ومراد الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن الرحمة محلها القلب، فقول البخاري من هذا الباب.
وفي صحيح مسلم: عن عائشة -رضي الله عنها- قالت قدم ناس من الأعراب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: أتقبلون صبيانكم؟، فقالوا: نعم، فقالوا: لكنا والله ما نقبل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أو أملك إن كان الله نزع منكم الرحمة"، وقال ابن نمير: "من قلبك الرحمة".
ثم قال الحلبي: " ذمّ شيخ الإسلام ابن تيمية -في مواضعَ من كتبه-قولَ من يقول المَعْرِفَة فِعلُ القَلْبِ) ، وبيّن -رحمه الله- أنها من أقوال أهل البدع -من المرجئة -ومن لفّ لفّهم-...
قال-رحمه الله-بعد تأصيل وبيان-:
"وَبِالْجُمْلَةِ : فَلا يَسْتَرِيبُ مَنْ تَدَبَّرَ مَا يَقُولُ فِي أَنَّ الرَّجُلَ لا يَكُونُ مُؤْمِنًا بِمُجَرَّدِ تَصْدِيقٍ فِي الْقَلْبِ مَعَ بُغْضِهِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَاسْتِكْبَارِهِ عَنْ عِبَادَتِهِ وَمُعَادَاته لَهُ وَلِرَسُولِهِ.
وَلِهَذَا كَانَ جَمَاهِيرُ الْمُرْجِئَةِ عَلَى أَنَّ عَمَلَ الْقَلْبِ دَاخِلٌ فِي الإيمَانِ كَمَا نَقَلَهُ أَهْلُ الْمَقَالاتِ عَنْهُمْ -مِنْهُمْ: الأشْعَرِيُّ ؛ فَإِنَّهُ قَالَ فِي كِتَابِهِ فِي " الْمَقَالاتِ ":
(اخْتَلَفَ الْمُرْجِئَةُ فِي الإيمَانِ مَا هُوَ؟ وَهُمْ اثْنَتَا عَشْرَةَ فِرْقَةً :
الْفِرْقَةُ الأولَى- مِنْهُمْ- : يَزْعُمُونَ أَنَّ الإيمَانَ بِاَللَّهِ هُوَ الْمَعْرِفَةُ بِاَللَّهِ وَبِرَسُولِهِ ، وَبِجَمِيعِ مَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ -فقَطْ- ، وَأَنَّ مَا سِوَى الْمَعْرِفَةِ مِنْ الإقْرَارِ بِاللِّسَانِ وَالْخُضُوعِ بِالْقَلْبِ وَالْمَحَبَّةِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَالتَّعْظِيمِ لَهُمَا وَالْخَوْفِ وَالْعَمَلِ بِالْجَوَارِحِ فَلَيْسَ بِإِيمَانِ.
وَزَعَمُوا أَنَّ الْكُفْرَ بِاَللَّهِ هُوَ الْجَهْلُ بِهِ.... "،-إلى آخر ما قاله-رحمه الله-".

أقول:
1- أين هي المواضع التي ذمَّ فيها شيخ الإسلام من يقول: "المعرفة فعل القلب"؟!!، وبيّن أنها من أقوال أهل البدع المرجئة.

2- هذا الكلام الذي نقلتَهُ عن شيخ الإسلام لا يتناول كلام البخاري من قريب ولا من بعيد، وحاشاه أن يقصد به الرد على مثل كلام البخاري، إنما يقصد شيخ الإسلام المرجئة الذين يقولون: "الإيمان هو المعرفة"، وينكرون أن تكون الأعمال من الإيمان.

ثم قال الحلبي معلقاً على كلام شيخ الإسلام: " وهذا حقٌّ خالصٌ..".

أقول:
1- لقد أساء الحلبي إلى الإمام البخاري إساءة كبيرة، كما أساء إلى شيخ الإسلام، وسبب ذلك فهمه السيئ لكلام هذا الإمام؛ إذ ظن أن قوله هذا هو قول غلاة المرجئة الذين يقولون : "إن الإيمان هو المعرفة"، مخالفين بذلك نصوص الكتاب والسنة وما عليه أهل السنة والجماعة، الذين يُعرِّفون الإيمان بأنه "قول وعمل واعتقاد؛ قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان".
والمرجئة على اختلاف أصنافهم يخالفون هذا التعريف الصحيح للإيمان، القائم على الأدلة والبراهين من الكتاب والسنة.
2- إن قول الإمام البخاري بعيد كل البعد عن أقوال المرجئة، ولا سيما غلاتهم، ولا ينكره أي سلفي عرف منهج السلف وعقيدتهم في الإيمان جملة وتفصيلاً.
وهذا بخلاف فهم الحلبي السيئ الذي نادى فيه على نفسه بالجهل.
فالبخاري في هذا القول على منهج السلف لا غبار عليه.
فالمعرفة هنا هي العلم، ولذا قال هنا: " بَاب قَوْلُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ وَأَنَّ الْمَعْرِفَةَ فِعْلُ الْقَلْبِ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى{وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}.
ثم قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا أَمَرَهُمْ أَمَرَهُمْ مِنْ الْأَعْمَالِ بِمَا يُطِيقُونَ قَالُوا إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ فَيَغْضَبُ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ يَقُولُ إِنَّ أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ بِاللَّهِ أَنَا" "صحيح البخاري" حديث (20).
فقصد البخاري -رحمه الله- أن العلم من أعمال القلوب، على طريقة أهل السنة، الذين يقولون: الإيمان قول وعمل واعتقاد، ثم في حال التفصيل يُبينون ما هو من أعمال القلوب؛ كالعلم والتقوى والإخلاص لله ومحبة الله ورسوله، والتوكل على الله، والرغبة والرهبة، والخوف والخشية من الله، فهذه وما جرى مجراها عندهم من أعمال القلوب، وكلها من الإيمان، ويخالفهم في ذلك المرجئة الذين ينكرون أن العمل من الإيمان.
أو يقولون في تعريف الإيمان: "الإيمان هو التصديق".
فهم يحصرون الإيمان في المعرفة أو التصديق فقط.
فمن الظلم والإفك أن ينـزل كلام شيخ الإسلام على كلام البخاري، وأن يلحق كلامه بكلام غلاة المرجئة.
انظر إلى قول شيخ الإسلام: ""وَبِالْجُمْلَةِ : فَلا يَسْتَرِيبُ مَنْ تَدَبَّرَ مَا يَقُولُ فِي أَنَّ الرَّجُلَ لا يَكُونُ مُؤْمِنًا بِمُجَرَّدِ تَصْدِيقٍ فِي الْقَلْبِ مَعَ بُغْضِهِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَاسْتِكْبَارِهِ عَنْ عِبَادَتِهِ وَمُعَادَاته لَهُ وَلِرَسُولِهِ".

أقول: فهل يجوز أن يتعقب كلام الإمام البخاري المحارب للإرجاء والذي خصص كتاباً من "صحيحه" لتقرير الإيمان على منهج الرسول -صلى الله عليه وسلم- وصحابته الكرام والسلف الصالح، وملأه بالنصوص النبوية الصحيحة ، وضمَّنه الرد على المرجئة، حتى صار كتابه من أهم المراجع لأهل السنة وأئمتهم.
أليس هذا العمل الشنيع من الحلبي من أوضح الأدلة على الجهل والهوى؟
وهل يجوز أن يُتعقب كلام هذا الإمام الجليل البريء قوله من الباطل، وحتى من رائحة الإرجاء؟

نقل الحلبي قول شيخ الإسلام الآتي: "اخْتَلَفَ الْمُرْجِئَةُ فِي الإيمَانِ مَا هُوَ؟ وَهُمْ اثْنَتَا عَشْرَةَ فِرْقَةً :
الْفِرْقَةُ الأولَى- مِنْهُمْ- : يَزْعُمُونَ أَنَّ الإيمَانَ بِاَللَّهِ هُوَ الْمَعْرِفَةُ بِاَللَّهِ وَبِرَسُولِهِ ، وَبِجَمِيعِ مَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ -فقَطْ- ، وَأَنَّ مَا سِوَى الْمَعْرِفَةِ مِنْ الإقْرَارِ بِاللِّسَانِ وَالْخُضُوعِ بِالْقَلْبِ وَالْمَحَبَّةِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَالتَّعْظِيمِ لَهُمَا وَالْخَوْفِ وَالْعَمَلِ بِالْجَوَارِحِ فَلَيْسَ بِإِيمَانِ.
وَزَعَمُوا أَنَّ الْكُفْرَ بِاَللَّهِ هُوَ الْجَهْلُ بِهِ....".
ثم قال الحلبي: "-إلى آخر ما قاله-رحمه الله-".

أقول: وأنا سأذكر فرقة أخرى من الفِرَق التي أشار إليها الحلبي .

قال شيخ الإسلام: " والفرقة الثانية من المرجئة : يزعمون أن الإيمان هو المعرفة بالله فقط، والكفر به هو الجهل به فقط، فلا إيمان بالله إلا المعرفة به، ولا كفر بالله إلا الجهل به، وإن قول القائل : (إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ) [سورة المائدة : 73 ] ليس بكفر، ولكنه لا يظهر إلا من كافر، وذلك أن الله كفر من قال ذلك، وأجمع المسلمون أنه لا يقوله إلا كافر، وزعموا أن معرفة الله هي المحبة له وهي الخضوع لله"، "مجموع الفتاوى" (7/544).

وذكر شيخ الإسلام أن من عقيدة هذه الفرقة أن الصلاة ليست بعبادة لله،وأنه لا عبادة إلا الإيمان به، وهو معرفته، والإيمان عندهم لا يزيد ولا ينقص،وهو خصلة واحدة، وكذلك الكفر.
أيا حلبي أترى عقيدة البخاري في الإيمان من جنس عقائد هؤلاء الذين كفّرهم أئمة السلف؟
ولقد وضع البخاري كتاباً باسم "كتاب الإيمان" حلاه باثنين وأربعين باباً، قائمة على الآيات القرآنية والنصوص النبوية، صدَّرها بقوله:
"بَاب الإيمان وَقَوْلُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ"، وَهُوَ قَوْلٌ وَفِعْلٌ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى{لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ}{وَزِدْنَاهُمْ هُدًى}{وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى}{وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ}{وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا}وَقَوْلُهُ{أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا}وَقَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ{فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا}وَقَوْلُهُ تَعَالَى{وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا}وَالْحُبُّ فِي اللَّهِ وَالْبُغْضُ فِي اللَّهِ مِنْ الْإِيمَانِ وَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ: "إِنَّ لِلْإِيمَانِ فَرَائِضَ وَشَرَائِعَ وَحُدُودًا وَسُنَنًا فَمَنْ اسْتَكْمَلَهَا اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ وَمَنْ لَمْ يَسْتَكْمِلْهَا لَمْ يَسْتَكْمِلْ الْإِيمَانَ فَإِنْ أَعِشْ فَسَأُبَيِّنُهَا لَكُمْ حَتَّى تَعْمَلُوا بِهَا وَإِنْ أَمُتْ فَمَا أَنَا عَلَى صُحْبَتِكُمْ بِحَرِيصٍ".
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ{وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}وَقَالَ مُعَاذٌ اجْلِسْ بِنَا نُؤْمِنْ سَاعَةً وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ الْيَقِينُ الْإِيمَانُ كُلُّهُ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَبْلُغُ الْعَبْدُ حَقِيقَةَ التَّقْوَى حَتَّى يَدَعَ مَا حَاكَ فِي الصَّدْرِ وَقَالَ مُجَاهِدٌ{شَرَعَ لَكُمْ}أَوْصَيْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ وَإِيَّاهُ دِينًا وَاحِدًا وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ{شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}سَبِيلًا وَسُنَّةً"، "صحيح البخاري" (1/19).

وهو يرى أن الإيمان والإسلام شيئاً واحداً، ومعه طائفة من أهل الحديث والسنة، ولهم أدلتهم، وخالفهم أناس من أهل الحديث والسنة، فهذه مسألة تجاذبتها الأدلة تدخل في مسائل الاجتهاد، للمصيب أجران، وللمخطئ أجر واحد.
فيرى القارئ أن الإمام البخاري:
1- عرّف الإيمان في هذا الباب الذي عقده في طليعة أبواب الإيمان، بأنه قول وفعل ويزيد وينقص.
2- وساق الأدلة من القرآن كما ترى.
3- ثم قال: والحب في الله والبغض في الله من الإيمان.
4- ساق فيه كلام عمر بن عبد العزيز الذي صرّح فيه بأن للإيمان فرائض وشرائع، وحدوداً وسنناً.
وفي هذا رد منه على من يقولون: الإيمان شيء واحد، فمنهم من يقول: هو المعرفة فقط، ومنهم من يقول هو التصديق فقط، وينكرون أن تكون هذه الفرائض والشرائع والحدود والسنن من الإيمان، ويشير بقول عمر بن عبد العزيز: "فمن استكملها (أي تلك الأعمال) فقد استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان".
يشير به إلى قول أهل السنة بزيادة الإيمان ونقصانه، كما ذكر في صدر كلامه هنا: أنه قول وفعل ويزيد وينقص.
فكم ترى عند هذا الإمام من التأكيدات والاستدلال بالآيات وغيرها على المذهب الحق في الإيمان؛ ألا وهو مذهب أهل السنة والجماعة.

قال البخاري ضمن تبويباته الكثيرة للإيمان: " بَاب أُمُورِ الْإِيمَانِ".
ثم قال: "وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى{لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمْ الْمُتَّقُونَ}{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}الْآيَةَ.
9 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ"".

فهذا النص القرآني تضمَّن أنواعاً من أعمال البر ، والبر هنا يتضمّن الإيمان، فمن أنواع الإيمان القلبي: الإيمان بالله، والإيمان باليوم الآخر، والإيمان بالملائكة، والإيمان بالكتب التي أنزلها الله على رسله، وهي تتضمَّن عقائد، وعلى رأسها توحيد الله وإخلاص الدين له، ونبذ الشرك بالله.
والإيمان بالنبيين من نصَّ الله عليهم، وذكر لنا قصصهم مع أممهم، ومنهم من لم ينص الله على أسمائهم، ولم يذكر قصصهم مع أقوامهم، فيجب علينا الإيمان بهم، قال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ).
ومن أعمال البر والإيمان إقامة الصلاة وفيها الجمع بين أعمال القلوب وأعمال الجوارح.
ومن أعمال البر إيتاء المال من زكاة ونفقات واجبة ومستحبة على الأصناف المذكورة، وذلك من أعمال الجوارح، وهي من الإيمان.
ومنها الوفاء بالعهود، وهو من أعمال القلوب والجوارح.
والصبر في البأساء وهي شدة الفقر، والضراء المرض، وحين البأس وقت شدة القتال في سبيل الله، هذا الصبر في هذه الأحوال من أعمال القلوب.

فالذين يقومون بهذه الأعمال القلبية والبدنية على الأوجه المشروعة وأخلصوا فيها لله، شهد الله لهم بالصدق في إيمانهم وبرهم، وشهد لهم بأنهم هم المتقون، والصدق والتقوى من أعمال القلوب العظيمة.

ثم أورد الإمام البخاري في هذا الباب حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: " الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ".
ورواه الإمام مسلم في "صحيحه" حديث (35) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً، وفيه: " الإيمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الإيمان".
وفي رواية أخرى عنه: " الإيمان بضع وسبعون، أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان".

وقد لخّصَ الحافظ ابن حجر هذه الخصال من أقوال من سبقه من العلماء في شرحه على صحيح البخاري عند كلامه على حديث الشُعب المذكورة، فقال -رحمه الله-:
" وقد لخصت مما أوردوه ما أذكره وهو أن هذه الشعب تتفرع عن أعمال القلب، وأعمال اللسان، وأعمال البدن، فأعمال القلب فيه المعتقدات والنيات، وتشتمل على أربع وعشرين خصلة: الإيمان بالله، ويدخل فيه الإيمان بذاته وصفاته وتوحيده بأنه ليس كمثله شيء، واعتقاد حدوث ما دونه. والإيمان بملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره. والإيمان باليوم الآخر، ويدخل فيه المسألة في القبر، والبعث، والنشور، والحساب، والميزان، والصراط، والجنة والنار. ومحبة الله. والحب والبغض فيه. ومحبة النبي -صلى الله عليه وسلم-، واعتقاد تعظيمه، ويدخل فيه الصلاة عليه، واتباع سنته. والإخلاص، ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق. والتوبة، والخوف، والرجاء، والشكر، والوفاء، والصبر، والرضا بالقضاء، والتوكل، والرحمة. والتواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير. وترك الكبر والعجب. وترك الحسد. وترك الحقد، وترك الغضب. وأعمال اللسان وتشتمل على سبع خصال: التلفظ بالتوحيد، وتلاوة القرآن، وتعلم العلم وتعليمه. والدعاء. والذكر ويدخل فيه الاستغفار، واجتناب اللغو. وأعمال البدن وتشتمل على ثمان وثلاثين خصلة، منها ما يختص بالأعيان وهي خمس عشرة خصلة: التطهير حساً وحكماً، ويدخل فيه اجتناب النجاسات، وستر العورة، والصلاة فرضا ونفلا، والزكاة كذلك، وفك الرقاب. والجود ويدخل فيه إطعام الطعام وإكرام الضيف. والصيام فرضا ونفلا. والحج، والعمرة كذلك، والطواف، والاعتكاف، والتماس ليلة القدر، والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك، والوفاء بالنذر، والتحري في الأيمان، وأداء الكفارات. ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال: التعفف بالنكاح، والقيام بحقوق العيال، وبر الوالدين، وفيه اجتناب العقوق، وتربية الأولاد، وصلة الرحم، وطاعة السادة، والرفق بالعبيد. ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشرة خصلة: القيام بالإمرة مع العدل، ومتابعة الجماعة، وطاعة أولي الأمر، والإصلاح بين الناس، ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة. والمعاونة على البر ويدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود. والجهاد، ومنه المرابطة. وأداء الأمانة، ومنه أداء الخمس. والقرض مع وفائه. وإكرام الجار. وحسن المعاملة، وفيه جمع المال من حله. وإنفاق المال في حقه، ومنه ترك التبذير والإسراف ورد السلام. وتشميت العاطس. وكف الأذى عن الناس. واجتناب اللهو وإماطة الأذى عن الطريق. فهذه تسع وستون خصلة، ويمكن عدها تسعاً وسبعين خصلة باعتبار أفراد ما ضم بعضه إلى بعض مما ذكر والله أعلم"، "فتح الباري" (1/68).

أقول: والبخاري حين يورد الآيات والأحاديث المتعلقة بالإيمان وغيره، هو يعلم معانيها ويفقهها، ويؤمن بها أكثر منا بمراحل.
ومنها الآية التي أوردها في هذا الباب، والحديث الذي أورده هو يؤمن به وبما فيه من شعب الإيمان المتعلقة بالقلب والمتعلقة باللسان والمتعلقة بالجوارح.
ومن الأبواب التي أوردها الإمام البخاري في "كتاب الإيمان" من صحيحه.
قوله:
1- من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
2- حب الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الإيمان.
3- حلاوة الإيمان.
4- علامة الإيمان حب الأنصار.
5- بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً.
6- من الدين الفرار من الفتن.
7- قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنا أعلمكم بالله".
8- من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار.
9- تفاضل أهل الإيمان في الأعمال (أي أعمال القلوب والجوارح واللسان).
10- الحياء من الإيمان.
11- علامة المنافق.
12- المعاصي من أمر الجاهلية، ولا يكفر صاحبها إلا بالشرك.
13- قيام ليلة القدر من الإيمان.
14- الجهاد من الإيمان.
15- تطوع قيام رمضان من الإيمان.
16- صوم رمضان احتساباً من الإيمان.
17- أحب الدين إلى الله أدومه.
18- زيادة الإيمان ونقصانه.
19- اتباع الجنائز من الإيمان.
انظر إلى أقواله في هذه الخصال في هذه الأبواب وغيرها من أبواب الإيمان؛ لأنه يؤمن بأن كل واحدة منهن من الإيمان، وليست هي الإيمان كله، كما يعتقد غلاة المرجئة بأنه هو المعرفة أو التصديق.

وتعقب الحلبي قول الإمام البخاري –رحمه الله- (المعرفة فعل القلب)، بقوله:
" ذمّ شيخ الإسلام ابن تيمية -في مواضعَ من كتبه-قولَ من يقول المَعْرِفَة فِعلُ القَلْبِ) ، وبيّن -رحمه الله- أنها من أقوال أهل البدع -من المرجئة -ومن لفّ لفّهم-".
ثم قال الحلبي بعد حكايته لكلام شيخ الإسلام السالف في الفرقة الأولى من المرجئة: " وهذا حقٌّ خالصٌ..
ولكنْ: إذا قال هذه الكلمة عالم سلفي ، أو شخص سلفي ؛ فما الموقف الصحيح منه:
1- هل نتهمه بالإرجاء؟!
2- هل نسيء به الظن؟!
3- هل نقول: لا نحمل مجمله على مفصله؟!".

أقول: إذا قال هذه الكلمة عالم سلفي أو شخص سلفي، فالموقف الصحيح منه احترامه ولا يجوز اتهامه بالإرجاء، ولا يساء الظن به، لأن هذه الكلمة لا علاقة لها بالإرجاء من قريب ولا من بعيد، حتى لو قالها غير سلفي، فلا يجوز أن يرمى أو يتهم بالإرجاء.
أما لو قال قائل: "الإيمان هو المعرفة بالله وهو يدَّعي السلفية، ويعرف تعريف السلف للإيمان بأنه قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
فهذا يساء به الظن ويرمى بالإرجاء.
ويقال له: إنَّ هذا القول هو قول غلاة المرجئة، ويُدعى إلى التوبة من هذه الضلالة الكبرى التي تصادم نصوص الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح، فإن أعلن توبته وإلا حُذر منه وأمر بهجرانه.
ولا يدعو إلى حمل مجمله على مفصله إلا مميع متلاعب محارب لمنهج السلف ولمواقفهم الحازمة من أهل البدع والضلال.

انظر إلى موقف عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- من معبد الجهني، ومن شاركه في القول بالقدر، إذ جاءه يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري فقال له يحيى بن يعمر: " أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم، وذكر من شأنهم، وأنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف، قال: "فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني برئ منهم وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر".
ثم ساق حديث جبريل -عليه السلام- في الإسلام والإيمان والإحسان، صحيح مسلم"، رقم (.

أين حمل المجمل على المفصل؟ ومن طالبه من السلف من الصحابة وغيرهم بحمل المجمل على المفصل؟
وموقف علماء السنة -ومنهم الإمام أحمد- من داود الظاهري معروف.
قال الذهبي في الميزان (2/15) في ترجمة داود الظاهري:
" قلتُ: وقد كان داود أراد الدخولَ على الإمام أحمد فمنعه وقال: كتب إليَّ محمد بن يحيى الذهلي في أمره، وأنه زعم أن القرآن محدث، فلا يقربني.
فقيل: يا أبا عبدالله، إنه ينتفى من هذا وينكره.
فقال: محمد بن يحيى أصدق منه.
وقال المروذي : حدثنا محمد بن إبراهيم النيسابوري أن إسحاق بن راهويه لما سمع كلامَ داود بن علي في بيته وثب وضربَه، وأنكر عليه.
وقال محمد بن الحسين بن صبيح: سمعتُ داود يقول: القرآن محدث، ولفظي بالقرآن مخلوق.
وقال المروذى: كان داود قد خرج إلى ابن راهويه فتكلم بكلامٍ شهد عليه اثنان أنه قال: القرآن محدث.
قال سعيد بن عمرو البردعي: كنا عند أبى زرعة فقال عبد الرحمن بن خراش: داود كافر، فوبخه أبو زرعة، ثم قال أبو زرعة: من كان عنده علم فلم يصنه ولم يقتصر عليه، والتجأ إلى الكلام فما في يدك منه شيء، هذا الشافعي لا أعلم تكلم في كتبه بشيء من هذا الفضول الذي قد أحدثوه، لا أرى امتنع من ذلك إلا ديانة، ترى داود لو اقتصر على ما يقتصر عليه أهلُ العلم لظننت أنه يكمد أهل البدع لما عنده من البيان والآلة، ولكنه تعدّى، لقد قدم من نيسابور فكتب إلى محمد بن رافع، ومحمد بن يحيى، وعمرو بن زرارة، وحسين بن منصور، وجماعة بما أحدث هناك، فكتمت ذاك خوفا من عواقبه، فقدم بغداد، فكلم صالح بن أحمد أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فقال: هذا كتب إلى محمد بن يحيى أنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني".
فهذا داود كان من كبار علماء الحديث، وله مؤلفات كثيرة في السنة، وإليه انتهت رياسة العلم في بغداد، ومع هذا كله لما قال القرآن محدث (أي مخلوق) بدّعه أهل السنة، وما حمل كبار أهل السنة مجمله على مفصله؛ لأنه كان سلفياً، كما يقوله غلاة المداهنين وغلاة التمييع والتضييع.

وجاء داود إلى الإمام أحمد معتذراً ومنكراً أنه قال بهذه البدعة، فلم يصدقه، ولم يأذن له بالدخول عليه.
فأين حمل المجمل على المفصل الذي اخترعه أهل الأهواء، ثم كفوا عنه، وحمل رايته أدعياء السلفية وحماة البدع وأهلها من غلاة التمييع؟؟
وهؤلاء أئمة السنة يؤلفون عشرات المجلدات في الجرح والتعديل، وهي مليئة بجرح أهل البدع والضعفاء والكذابين، ولا تجد أثراً لهذا المنهج البدعي، ولم يعارضهم لا أهل السنة ولا أهل البدع بهذا المنهج الباطل الذي اخترع في هذا العصر للدفاع عن أهل الضلال.
فإذا كان هذا المنهج يمثل العدل فإنه يلزم عليه بأن سلفنا الصالح من محدثين وفقهاء ومؤلفين في العقائد وغيرها كانوا أهل ظلم وغلو، حاشاهم ثم حاشاهم، وكبت الله خصومهم المخالفين لمنهجهم وأصولهم وكافأهم بما يستحقون.

قال الحلبي:
" قال الإمام البخاري في (صحيحه):
- بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-: «أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِالله»، وَأَنَّ المَعْرِفَةَ فِعلُ القَلْبِ؛ لِقَولِ الله -تعالى-:
(وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلوبُكُم).
- حَدَّثَنَا مُحَمّدُ بنُ سَلَّام، قال: أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ، عن هِشام، عن أبيه، عن عائشةَ، قالَت: كان رسولُ الله –صلى الله عليه وسلم- إذا أَمَرَهُم، أَمَرَهُم مِن الأعمالِ بما يُطِيقُون، قالوا: إنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ -يا رسولَ الله-، إنَّ اللهَ قد غَفَرَ لكَ ما تقدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأخَّرَ، فيَغْضَبُ حتَّى يُعْرَفَ الغَضَبُ في وَجْهِهِ، ثُمَّ يقولُ: «إنَّ أتقاكُم وأعْلَمَكُم بالله أنا».
أقول:لقد استدل الإمام البخاري بالآية والحديث على صحة قوله: "المعرفة فعل القلب".
وأنت ترى أن قوله باطل فلماذا لم تناقشه وتسق الأدلة على بطلان قوله وصواب اعتراضك عليه، ولا ندري لماذا أوردت كلام ابن عثيمين الآتي:
""هذا ممَّا لا شكَّ فيه؛ فرسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أعلمُنا بالله، وإذا كان -صلى الله عليه وسلم- هو أعلمَنا بالله فهو أشدُّنا إيماناً به؛ لأنَّهُ كُلَّما قَوِيَت المعرفةُ بالله قوِيَ الإيمانُ به.
والمُرادُ هُنا: المعرفةُ المَبنيَّةُ على التَّعظيمِ، وعلى الاحترامِ، لا المعرفةُ المَبنيَّةُ على التَّشخيص، والتَّجزئة-وما أشبهَ ذلك ممَّا قد يَرِدُ على بعضِ طلبةِ العِلْمِ-.
فهؤلاءِ إذا مَرَّ عليهِم صِفاتُ الله قامُوا يُفَتِّتُونَهُ كأنَّما يُشَرِّحُونَ جَسَدَ آدَمِيٍّ -نسألُ اللهَ العافيةَ-.
هذا لا يزيدُ القَلْبَ إيماناً، بل إنَّكَ لو رَجَعْتَ إلى إيمانِ مِثلِ هذا الصِّنْفِ مِن النَّاسِ: لَوَجَدْتَ أنَّ إيمانَ العَجوزِ أقوَى منهُ، وخيرٌ مِنهُ في التَّعظيمِ.
فالمُرادُ هُنا: المعرفةُ المبنيَّةُ على المحبَّةِ، والتَّعظيمِ، والاحترامِ، والهَيْبَةِ مِن الله -عزَّ وجلَّ-، واحترامِ جَنَابِهِ -سُبحانَهُ وتعالى-، فهذِهِ هي التي تَزيدُ في الإيمانِ؛ لأنَّهُ كُلَّمَا قَوِيَت معرفتُك بالله ومَعانِي صفاتِهِ -عزَّ وجلَّ-: ازْدَدْتَ مَحبَّةً له، وإذا ذَكَرْتَ أوصافَ الإحسانِ، والإنعامِ منهُ -سُبحانَهُ- على خَلْقِهِ : ازْدَدْتَ مَحبَّةً له -عزَّ وجلَّ-، وإذا ذَكَرْتَ أوصافَ السُّلطان والعَظَمَةِ: ازْدَدْتَ خَوفاً منهُ، فتَجْمَعُ في سَيْرِكَ إلى الله بَيْنَ الخوفِ والرَّجاءِ".

فهل في كلام ابن عثيمين اعتراض على الإمام البخاري؛ لأنه عرف بطلان كلام الإمام البخاري كما عرفته أنت؟ وهل في كلام ابن عثيمين -رحمه الله- تأكيد لكلام شيخ الإسلام الذي ذمَّ فيه المرجئة وكشف عوارهم فسقتَهُ للتأكيد ولبيان عمق فهمك، بيِّن لنا ذلك؟
فإن القارئ لا يفهم من كلام ابن عثيمين إلا احترام كلام البخاري وإقراره وشرحه وبيان ما يقتضيه كلام البخاري واستدلاله على قوله بالآية الكريمة والحديث الشريف.

ثم تعليقك على كلام العلامة ابن عثيمين بقولك:
" قلتُ:
هكذا العلم من أهل العلم في أهل العلم..
وهذا هو الموقف الحق نحو أهل الحق..".
هل تريد بهذا الكلام تأكيد أن ابن عثيمين فهم أن كلام البخاري من جنس كلام غلاة المرجئة لكنه انطلاقاً منه من حمل المجمل على المفصل قال هذا الكلام الرائع الذي لم يشر فيه أدنى إشارة إلى بطلان كلام البخاري كما تعتقد أنت بطلانه، إن كنت تعتقد ذلك في ابن عثيمين وكلامه فبيِّن ذلك ووضحه لنا من كلامه نفسه، فأنا أعترف بالعجز عن إدراك ما أدركتَهُ أنت من كلام العلامة ابن عثيمين –رحمه الله-.
فإنك قلت: "فهذا الحق ليس به خفاءُ *** فدعني من بنيّات الطريقِ".
فبيِّن للقراء هذا الحق الذي لم يخف عليك؟
وإلا فدعنا من بنيات الطريق.
وأخيراً فأهل السنة من عهد البخاري إلى يومنا هذا لم يفهموا من كلام البخاري ما فهمه هذا الحلبي الذي يرى كثيراً وكثيراً الحق باطلاً والباطل حقاً، يرافق ذلك منه العناد والمكابرة في حقائق واضحة وضوح الشمس،ولكنها تخفى على العميان.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه
ربيع بن هادي عمير المدخل واضيفك لوعلمت ماحصل بينه وبين الشيخ اسامة العتيبي لما قلت ماقلت ي
27/3/1433هـ

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة om_khadija

المشهور أن معظم الدعاة السعوديين كالعريفي وعائض القرني وعلي القرني و الشيخ خالد الراشد وغيرهم ممن يطوفون البلدان والأمصار في نشر الاسلام هم في الحقيقة حزبيون في سلفيتكم وكذلك العلماء الصادعين بالحق كالشيخ سعيد الشتري و سليمان العلوان و عبد الله السعد والشيخ خلف العنزي صاحب الشريط المشهور (( دنسوه )) أي القرآن فتم سجنه من طرف آل سعود حماة التوحيد كما تقولون ولك أن تعلم السبب والشيخ يوسف الأحمد والشيخ ناصر الفهد وكثير من مشايخنا الكرام الذين نشروا الدعوة في بقاع الأرض ورفضوا الذلّ والهوان وكما قلنا فهؤلاء حزبيين عند السلفيين ويتم ملاحقتهم والتضييق عليهم من طرف آل سعود حماة التوحيد بل حتى القناة الرائدة قناة المجد هي قناة حزبية اخوانية عندهم أما السلفيون فمعظم تواجدهم في المدينة المنورة ومجالسهم كلّها في نهش لحوم العلماء وتمجيد آل سعود و الردود فيما بينهم فالشيخ ربيع يرد ويحذر من الشيخ الحلبي والشيخ فالح الحربي يسحق الاثنين ويبدعهما وهكذا يقولون لنا لا يوجد أي منافس لنا في نشر التوحيد والظاهر أنه لا يوجد أي منافس لمن يسمونهم بالحزبيين في نشر الدعوة والتوحيد .
والدولة السعودية اليوم هي سائرة في طريق الحداثة والليبرالية والتفتح وهذا تصريح أحد كبار وزرائها
كنت اريد ان اسألك هل تعرف الشيخ ربيع الذي تتكلم عنه وهل تعرف لما حذر من الحلبي وجماعته او هل تظن انه يبدع على هواه طبعا فهو نصح ا الحلبي مرار وتكرار الاحسنا عليك بمطاعة جيدا وهو لم يخطء في دالك لما حذر منه

الشيخ ربيع هو عالم من علماء المسلمين مختص في علم الحديث وأنا أقدر علمه ولكن طلبته قد أضروا به كثيرا وقاموا بالتحزب له والشيخ معروف بشدته على كل من خالفه حتى صار كثير من الناس ينفرون منه أما الشيخ الحلبي فقد رد عليه مرارا وتكرارا ودافع عن نفسه وهذا موقعه --كل السلفيين-- خير شاهد والشيخ ربيع هناك شيخ آخر يبدعه وهو الشيخ فالح الحربي الذي قلب الطاولة على الجميع فكل من خالفه قيد أنملة فهو مبتدع محترق.

[om_khadija]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *jugurtha*

حتى الشيخ الحلبي رد عليه مرارا وتكرارا ودافع عن نفسه وهذا موقعه --كل السلفيين-- خير شاهد والشيخ ربيع هناك شيخ آخر يبدعه وهو الشيخ فالح الحربي الذي قلب الطاولة على الجميع فكل من خالفه قيد أنملة فهو مبتدع محترق .

قال الشيخ ربيع حفظه الله في نصيحة أخوية إلى الأخ الشيخ فالح الحربي الأولى


وأقول :
1-إنكم سئلتم عن أشخاص معينين مشهورين عند الناس بالسلفية والدعوة إليها وفيهم علماء في نظر الناس فأخرجتهم من السلفية وهذا الإخراج جرح شديد فيهم يحتاج إلى أدلة، فإذا لم تأت بالأدلة وأسباب هذا الجرح رأى الناس أنك قد ظلمتهم وتعديت عليهم وطعنت في دينهم بغير وجه حق، فصرت متهماً عند الناس فتحتاج إلى استبراء دينك وعرضك.
فإن لم تفعل طعن فيك الناس ولن ترضى أنت ولا غيرك بهذا الطعن، فتقوم الفتنة ويحصل الاختلاف بين السلفيين وتكثر الطعون المتبادلة ولا يحسم ذلك إلا بذكر الأسباب المقنعة بهذا الإخراج وقد تطالب أنت نفسك بذكر الأسباب إن جرحك أحد أو أخرجك من السلفية.
2- إنه إذا تعارض جرح مبهم وتعديل فالراجح أنه لا بد من تفسير هذا الجرح المبهم، والاشتهار بالدين والسنة والسلفية والدعوة لها أقوى من التعديل الصادر من عالم أو عالمين.والكلام في المخالفين وفي مناهجهم وسلوكياتهم من أهم ما يدخل في باب الجرح، لأن هناك تلازماً بين الأشخاص ومناهجهم فالذي يطعن في منهج الشخص يطعن فيه.ولذا ترى السلف يبينون بالأدلة ضلال أهل البدع وفساد مناهجهم ولهم في ذلك المؤلفات التي لا تحصى وسيأتي ذكر بعضها وأرى أنه لا مناص من ذكر كلمات لأهل العلم في اشتراط تفسير الجرح المبهم ورد بعض أنواع الجرح
فأقول : رجح ابن الصلاح أن التعديل مقبول من غير ذكر سببه .وأن الجرح لا يقبل إلا مفسراً مبين السبب ، لأن الناس يختلفون فيما يجرح ومالا يجرح ونقل عن الخطيب أن هذا مذهب أئمة الحديث ونقاده مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولى ابن عباس -رضي الله عنهما- وذكر آخرين ثم قال واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة أشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل أبو داود السجستاني وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة ومختلفة .وذكر عن شعبة -رحمه الله- أنه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رأيته يركض على برذون فتركت حديثه ".مع أن شعبة إمام في الحديث ونقد الرجال لكن نقده هنا ليس بصواب لأن مثل هذا لا يعد من أسباب الجرح المسقطة للعدالة .وذكر قصة عن مسلم بن إبراهيم وأنه جرح صالحاً المري بما لا يعد من أسباب الجرح وإن كان المري قد ضعف بغير هذا السبب ومما جرح به عكرمة أنه على مذهب الصفرية الخوارج وقد جرحه بذلك بعض الأئمة ولم يقبل البخاري جرحهم لضعف حجتهم .

[om_khadija]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *jugurtha*

الشيخ ربيع هو عالم من علماء المسلمين مختص في علم الحديث وأنا أقدر علمه ولكن طلبته قد أضروا به كثيرا وقاموا بالتحزب له والشيخ معروف بشدته على كل من خالفه حتى صار كثير من الناس ينفرون منه أما الشيخ الحلبي فقد رد عليه مرارا وتكرارا ودافع عن نفسه وهذا موقعه --كل السلفيين-- خير شاهد والشيخ ربيع هناك شيخ آخر يبدعه وهو الشيخ فالح الحربي الذي قلب الطاولة على الجميع فكل من خالفه قيد أنملة فهو مبتدع محترق.

سلسلة كشف القناع عن أهل الإبتداع


تنبيه مهم: هذه البحوث لأصحابها و ليس لنا فيها إلا الجمع وبعض الأحيان لم أذكر بعض المراجع لأن هذا من أول البحوث التي جمعناها من بين مئات الرسائل و الردود إن لم تكن آلافا ونزلتها للتباحث و كما يقال "لفتح الشهية"

أسير خلف ركاب النجب ذا عرج...مؤملا كشف ما لقيت من عوج
فإن لحقت بالقوم بعدما سبقوا...فكم لرب البرية من فرج
وإن بقيت بظهر الأرض منقطعا...فما على عرج في ذاك من حرج



طوام فالح الحربي الذي هو حرب على السنة وعلى أهلها

1. قوله عن الشيخ الألباني أنه أفسد السَّلفية.
2. قوله عن الشيخ الألباني أنه رجل مُبغض للدولَّة السعُوديَّة.
3. قوله عن الشيخ الألباني أنه جاهل.
4. قوله عن الشيخ الألباني أنه يُعادي عُلمَاء نَجد .
5. قوله عن الشيخ الألباني أنه يُكفِّر حُكُومَة المملكة.
6. قوله بأن الشيخ الألباني والحزبيين في خندق واحد.
7. قوله بأن الشيخ الألباني ومقبل عندهم العنتريات والهمجيات.
8. قوله عن الشيخ ابن عثيمين أنه لا يدري ما يخرج من رأسه.
9. قوله لو يجمع أحدكم أخطاء ابن عثيمين.
10. قوله أن الشيخ ابن عثيمين عقلاني.
11. قوله أن الشيخ ابن عثيمين عنده أخطاء في العقيدة.
12. قوله أن من أيد الشيخ ربيع مثل مشجعي كره.
13. وصفه الشيخ ربيع بأنه ينهش كالكلب.
14. وصفه الشيخ ربيع بأنه يسقط كل من خالفه.
15. وصفه الشيخ ربيع بأنه قد يوافق غلاة المرجئة.
16. قوله بأن الشيخ ربيع والشيخ الألباني يجعلون الأمة جميعاً مرجئة.
17. قوله بأن الشيخ ربيع والشيخ الألباني وقعوا حقيقة في الإرجاء.
18. قوله أن عمر بن الخطاب لمحبته للنبي نسي نفسه وكأنما طاش عقله.
19. قوله بأن طلاب الجامعة الإسلامية نشروا السنة في اليمن والشيخ مقبل في الحجر والطين.
20. قوله إذا لم يسكت أهل اليمن سيتكلم في الشيخ مقبل بما لا يحلم فيه أهل اليمن ويثبت أنه ظاهري.
21. يقول بأن الشيخ مقبل فيه حمق وسفه.
22. يقول بأن الشيخ مقبل لا يعدو أن يكون طالب علم.
23. يقول بأن الشيخ مقبل عليه أن يتجرد من الضلال الذي هو فيه.
24. يقول بأن الشيخ مقبل هدم ركنين من أركان الدين القياس والخروج على الحكّام.
25. يقول بأن الشيخ مقبل يحرّم على الطلاب دخول الجامعة الإسلامية.
26. يقول بأن الشيخ مقبل لا يساوي ضفراً من أضفار الرجل.
27. وصفه عائشة وحفصة رضي الله عنهما بالمجادلة والكيد.
28. قوله أن ابن عمر مؤول وأنه شيء معروف عند أهل العلم وضرب بيده على الأرض وهو غاضب.
29. يقول الفاسق لا يحب قاعدة شيخ الإسلام باطلة (مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته) فسئل عن محبة الولاة الفسقة فقال هذه محبة عامة وجادل في ذلك طويلاً.
30. استهزاؤه بكلام ابن القيم في على أيهما ينزل المصلي على يده أو ركبته.
31. قوله من الذي لا يبدع ابن حجر.
32. قوله عن ابن حجر نعامله معاملة أهل الكتاب.
33. قوله أن الذهبي لا يعتمد على كلامه.
34. قوله عن الذهبي لا تقبل شهادته ولا يقبل كلََّ كلامه في أهل السنة ولا في أئمتهم .
35. قوله أن ابن حجر والنووي وابن الجوزي ليسوا من أئمة أهل السنة في منهج وعقيدة أهل السنة حتى يعتمد قولهم.
36. قوله أن ملك آل سعود قبل الشيخ محمد عبد الوهاب وهو ما أعطى شيئاً وكل ما هنالك هو داعية إلى منهج النبي  فأيده هذا السلطان وهو الذي أعطى وهو الذي رفع راية التوحيد وحماها ونصرها وينصرها وهو الذي حصل على يديه الخير الكثير لهذه الأمة.
37. قوله عن بعض أهل العلم بالمدينة أنهم أخذوا التمييع من العباد والعباد أخذه من الشيخ ابن باز وابن عثيمين.
38. وصفه الشيخ العباد بأنه جاهل.
39. قوله أن الشيخ ابن باز ضر السلفية ببعض أساليبه.
40. يصف الشيخ النجمي بالشايب ما يستحي.
41. يقول بأنه يستحي أن يرد على الشايب الذي بلغ الثمانين يقصد الشيخ النجمي .
42. قال عن الشيخ عبد العزيز آل الشيخ وصالح الفوزان والغديان واللحيدان أن عندهم علم لكن ما عندهم منهج .
43. قوله عن الشيخ عبد العزيز آل الشيخ إخواني خبيث.
44. قوله أن الشيخ الفوزان من الممكن أن تستفيد منه علمياً أما من ناحية المنهج فلا.
45. ادعاؤه أنه هو الذي علم الفوزان المنهج .
46. قوله بأن الذين حكّمهم الشيخ ربيع فيه وهم علي بن ناصر فقيهي وصالح السحيمي ومحمد بن هادي المدخلي وعبيد الجابري ليس أهل للحكم عليه.
47. وصفه الشيخ عبيد الجابري بأنه طالب علم جيد.
48. قوله عن الشيخ محمد بن هادي بأنه جاء ضائع من الرياض.
49. وصفه الشيخ عبد الله البخاري وسليمان وإبراهيم الرحيلي وتراحيب الدوسري وعلي التويجري بأنهم مبتدعة.
50. قوله عن الشيخ عبد الله البخاري وسليمان وإبراهيم الرحيلي وتراحيب الدوسري وعلي التويجري بأنهم أعظم واكبر وأشد من قوله إنهم مبتدعة وبأنهم يبدعون بأقل من هذا هؤلاء لهم طريق غير طريق أهل السنة.
51. قوله بأنه من يتبع علماء الأردن أي طلبة الشيخ الألباني ويتخذهم علماء مع الفرق كأنما يعبد صنما.
52. وصفه إبراهيم المحيميد بأنه ضال في أصل دينه.
53. قوله عن إبراهيم المحيميد بأنه لا ديانة له جهيماني.
54. قال عن أبي بكر الجزائري بأنه رجل بين إسلام وكفر.
55. قوله بأن أبو بكر الجزائري يقول بقول غلاة القدرية نفاة العلم عن الله.
56. وصفه سلمان العودة وسفر الحوالي أن أصولهم أصول الزنادقة.
57. قوله عن عبد السلام برجس بأنه زنديق وبعد أن راجعه بعض المشايخ قال إن كان عبد السلام برجس يعتقد ما يعتقده سلمان فهو زنديق .
58. يصف الشيخ عبد العزيز آل الشيخ والفوزان أنهم لا يحققون ومن الناحية العلمية لا يدققون وإذا عرفوا الأسماء طارت الأحكام.
59. قوله عن الشيخ صالح آل الشيخ كلاماً معناه أنّه ليس عنده لا علم ولا منهج .
60. يظهر للناس أنه يوقر كبار العلماء ومن الخلف يطعنهم أشد الطعن.
61. يجعل الشيخ عبد العزيز الراجحي من رؤوس الحزبية في السعودية.
62. يجعل ولاية الكافر على المسلمة.
63. سجن مع جهيمان العتيبي وفي فتنته وخرج من السجن بعد توسط بعض المشايخ في المدينة.
64. اتصل طلبة فاروق الغيثي لسؤاله عن الغيثي فقال استفيدوا منه وحين اتصل به آخرون وبينوا له أنهم من المعادين له حذر منه وقال أنه صاحب فتنة .
65. محاربة كتاب منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله والطعن فيه .
المرجع:
* توثيق ما عند فالح من ضلالات.
*ردود الشيخ ربيع وغيرها.

[عقاب الظلام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة om_khadija

ادا خد لتعرف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أما بعد:
فقد اطلعتُ على مقال لعلي الحلبي نُشِر في منتديات كل السلفيين (كما يزعمون).
لوعلمت ماحصل بينه وبين الشيخ اسامة العتيبي لما قلت ماقلت ي
27/3/1433هـ

والله عجيب صار علماء السنة يتناطحون على الصفحة المفتوحة...ولكل منه منتدى يتخذه قاعدة للهجوم على الآخرين....
دعيني أخبرك يا أم خديجة فلو أنك نقلت هذا الكلام على صفحة من صفحات منتديات كل السلفيين لردوا عليك بما يجعلك تفرين رعبا...
تأكدي أيتها الفاضلة بأنني لست مدخليا ولا حلبيا ولافالحيا ...والحمد لله على كل حال...

[tonnymoor]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *jugurtha*

أيّ توحيدٍ هذا ؟؟

الصورة الاولى فوتوشوب لان وضع اليدين غير متناسق واما الصورة الثانية اريد منك ان تحلف بالله ان الذي في الكأس خمر او ان الملك شرب خمرا اخيرا لا تصدق كل ما ينشر من صور وكلام عن ملوك وامراء المملكة لان هناك حملة تشوية للمملكة من اخواننا الشيعة والنصارى الله يهديهم

[om_khadija]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقاب الظلام

والله عجيب صار علماء السنة يتناطحون على الصفحة المفتوحة...ولكل منه منتدى يتخذه قاعدة للهجوم على الآخرين....
دعيني أخبرك يا أم خديجة فلو أنك نقلت هذا الكلام على صفحة من صفحات منتديات كل السلفيين لردوا عليك بما يجعلك تفرين رعبا...
تأكدي أيتها الفاضلة بأنني لست مدخليا ولا حلبيا ولافالحيا ...والحمد لله على كل حال...

ساعلمك شيء لاتعرفه عني فانت لاتعرفني حتى الان ساعلمك ان لي يد بتلك المنتديات يافهم داك شأنك وانا على ا منهج الرسول صلى الله عليه وسلم لست شيخ بل طالبة علم ومن مشايخ الشيخ عبيد و وشيخ اسامة والشيخ ابوبكر العويسي هؤلاء مشايخي انا نقلت ماكتب فقط

[عقاب الظلام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة om_khadija

1. قوله عن الشيخ الألباني أنه أفسد السَّلفية.
239. قوله أن الشيخ ابن باز ضر السلفية ببعض أساليبه.

تقصدين الشيخ فالح؟؟؟
فمارأيك فيم يلي ..

الشيخ ربيع قال :
سلفيتنا أفضل من سلفية الألباني...
الشيخ ربيع قال.:
الشيخ ابن باز وجه طعنة للسلفية ...
فمالفرق أيتها الفاضلة بين الشيخين فيم قالاه ؟؟؟؟
هل تعلمين أنه ادلهمت خطوب الأمة ومتبعي نهج السلف بوفاة علماء العصر الأكابر الثلاث...
إبن باز.الألباني . ابن عثيمين ..لم يكن عليك نقل ما نقلت لأنك ستفتحين الباب لغيرك لينقل هنا قائمة بأخطاء الشيخ ربيع المدخلي..
الحمد لله أنني لم أكن يوما مدخليا أو حلبيا أو فالحيا..

[عقاب الظلام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة om_khadija

ساعلمك شيء لاتعرفه عني فانت لاتعرفني حتى الان ساعلمك ان لي يد بتلك المنتديات يافهم داك شأنك وانا على ا منهج الرسول صلى الله عليه وسلم لست شيخ بل طالبة علم ومن مشايخ الشيخ عبيد و وشيخ اسامة والشيخ ابوبكر العويسي هؤلاء مشايخي انا نقلت ماكتب فقط

ولكنني لم أفهم عليك قولك..أن لك يد هناك بمنتدى كل السلفيين..
تقصدين أنك تمارسين الحرب عليهم هناك ؟؟؟
ثم من تقصدين بالشيخ أسامة...؟؟
أسامة بن لادن رحمه الله ؟؟؟
أمر آخر ..لك أن تنقلي ما شئت ولكن أنصحك بالقراءة وإعمال العقل ..شكرا سيدتي الفاضلة.