فتاوى أهل العدل و الإنصاف في حكم قراءة كتب سيّد قطب و الاستفادة منها

[*أم سلمى*]

.....(سيد قطب لا يصلي الجمعة).


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد:



وشهد شاهد من أهلها:
قال علي عشماوي في كتابه(التاريخ السري للاخوان المسلمين)ص112،وهو يصف زيارته لسيد قطب ومقابلته لهوجاء وقت صلاة الجمعة فقلت لسيد قطب دعنا نقم ونصلي وكانت المفاجأة أن علمت-ولأول مرة-أنه لا يصلي الجمعة!!،وقال انه يرى أن صلاة الجمعة تسقط اذا سقطت الخلافة وأنه لاجمعة الا بخلافة.)
المصدر:رسائل سلسلة الدفاع عن السنة،اعداد القسم العلمي بمكتبة الفرقان.

[عبلة السلفية]

كلمات يرددها محبي سيد قطب
(لو أن كل إنسان وقع في خطأ هجرناه وكتبه لما بقي لنا أحد من العلماء، لكن نعامل كتب سيد كما تعاملنا مع كتب ابن حجر والنووي في العقيدة).

الجواب: ـ سبحان الله !!! ( يجادلونك في الحق بعد ما تبين ) والله إنه لمن الظلم أن أقارن كتب سيد بكتب ابن حجر والنووي رحمهما الله. :

ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا



1- أين مكانة الأخطاء عند النووي وابن حجر من تأويل لبعض الصفات فقط، ممن أول الصفات وعطلها ... وكفر الأمة الإسلامية.... وطعن في بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وكفر بعضهم .. وقال بخلق القرآن .. ونفى الكلام عن الله .. واضطرابه في وحده الوجود .. وقال عند مساجد المسلمين بأنها معابد الجاهلية .. ورد أخبار الآحاد .. إلى آخر الضلالات والبدع والخرافات.

أقول لمن قال ذلك:ـ إئتني بكلام لا بن حجر أو النووي قالا مثل قول سيد قطب حتى أقرنهم مع بعض.



2- إن ابن حجر والنووي من مجتهدي الأمة، وكونهم وقعوا في بعض التأويل، فالشبهة كبيرة وهم معذورون بذلك، لأنهم من المجتهدين، والرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن اجتهد الحاكم فأخطا فله أجر واحد ) هذا في حق من بلغ رتبة الاجتهاد ولم يأت بما يخالف صريح الكتاب والسنة أما "سيد" فليس من المجتهدين بل ليس من العلماء بشهادة أحبابه ومتبعيه.



3- إن ابن حجر والنووي رحمهما الله، قد خدموا السنة النبوية شرحاً وتقريباً وتقسيماً وتخريجاً حتى ـ والله ـ لمن الصعب فهم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عن طريق كتبهم، أما سيد فمالذي عمله في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل طعن في حملة السنة إلينا من الصحابة وتابعيهم، ورد أقوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآحاد بغير دليل، بل من يقرأ في كتب ابن حجر والنووي يجب السنة ويعظمها، أما من يقرأ في كتب المفكرين المنحرفين تورثه الجرأة على رد السنة وتأويلها وتقديم الرأي عليها عياذاً بالله من ذلك.



4- - وهو الأهم:ـ أن علماء الإسلام لم يسكتوا عن زلات ابن حجر والنووي رحمهما الله، بل ردوا عليهما في أخطاء هما، وصنفوهم من الأشاعرة في بعض أبواب العقيدة، وإن كانوا يترحمون عليهم ويرون أنهم مجتهدون معذورون، فهل أنتم فعلتم هذا بسيد قطب؟! أم أنكم جعلتم له خصوصية فلا يرد عليه ولا يتكلم في حقه.. وإن كنتم تجعلونه كابن حَجْر والنووي فلما ضربتم حجراً فكرياً على كتب الرادين على سيد قطب، ولم تجعلوا حَجْراً فكريا على كتب الرادين على ابن حَجْر والنووي رحمهما الله ؟!!

[أم دجانة]

الحقيقة في الستينات لم يكن المذهب السلفي شائعا لااعلم هل اقيمت الحجةعليه ام لا
حتي وان ما قاله كفر لكن انا الذى اعرفه ان 1+1=2يعني الحجة الكثير متعاطف معاه ولايعرف
ماذا قال او الف ويستنكر على من ينقده
طبعا نحذر ممقال ومن يريد ان يعرف اخطاءه فلينضر رد الشيخ ربيع فيه او غيره من الشيوخ
طبعا انا لادعو ك للشيوخ فهم اشهر من نار على علم لكني ادعوك الى البرهان الساطع والدليل القاطع
مع لاسف ياوعد لست صادق

ما رايكم في قوله: فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد ، وإلى جور الأديان؛ ونكصت عن لا إله إلا الله ، وإن ظل فريق منها يردد على المآذن : « لا إله إلا الله »؛ دون أن يدرك مدلوله.........
[عدل] محتويات الكتاب معالم في الطريق
من مقدمة الكتاب "ان قيادة الرجل الغربي للبشرية قد أوشكت على الزوال .. لا لأن الحضارة الغربية قد أفلست ماديًا أو ضعفت من ناحية القوة الاقتصادية والعسكرية .. ولكن لأن النظام الغربي قد انتهى دوره لأنه لم يعد يملك رصيداً من " القيم " يسمح له بالقيادة . لابد من قيادة تملك إبقاء وتنمية الحضارة المادية التي وصلت إليها البشرية ، عن طريق العبقرية الأوروبية في الإبداع المادي ، وتزود البشرية بقيم جديدة جدَّة كاملة - بالقياس إلى ما عرفته البشرية – وبمنهج أصيل وإيجابي وواقعي في الوقت ذاته . والإسلام - وحده - هو الذي يملك تلك القيم ، وهذا المنهج ."
طبعا القيادة .الديموقراطية مع الاسلام جنبا جنبا هذا الذي يروجون له يعني لانتهى حضارة الغرب ولا شئ بالعكس دخلوا بأيدي ما يسمى مجاهدين ..

[لؤلؤة التوحيد]

اذا ما رايت المرء يقتاده الهوى فقد ثكلته عند ذاك ثواكل
وقد اشمت الاعداء جهلا بنفسه وقد وجدت فيه مقالا عوادل

[بشير مراد]

السلام عليكم
قال أدعياء السلفية : أنّ الشيخ بكرا أبا زيد - رحمه الله- قد أخطأ وخرج عن السلفية ونصر أهل البدع عندما لم يوافق المدخلي على
إطلاقاته الجائرة بحق سيّد ،فهل تجرؤون أن تقولوا في الشيخ ناصر - رحمه الله- ما قلتموه في الشيخ أبي زيد.
ومما استدل به الشيخ ناصر من كلام سيّد بصيغة المدح والتأييد هو نفسه مما ينكره المدخلي على سيد أشد الإنكار ، ويعتبر أنّ سيدا
قد كفّر الناس والمجتمعات بهذه الكلمات .
كلّ ما تقدم يجعلنا نضع إشارات استفهام عديدة على موقف ربيع المدخلي المغالي تجاه سيد وكتبه ..

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشير مراد

السلام عليكم
قال أدعياء السلفية : أنّ الشيخ بكرا أبا زيد - رحمه الله- قد أخطأ وخرج عن السلفية ونصر أهل البدع عندما لم يوافق المدخلي على
إطلاقاته الجائرة بحق سيّد ،فهل تجرؤون أن تقولوا في الشيخ ناصر - رحمه الله- ما قلتموه في الشيخ أبي زيد.
ومما استدل به الشيخ ناصر من كلام سيّد بصيغة المدح والتأييد هو نفسه مما ينكره المدخلي على سيد أشد الإنكار ، ويعتبر أنّ سيدا
قد كفّر الناس والمجتمعات بهذه الكلمات .
كلّ ما تقدم يجعلنا نضع إشارات استفهام عديدة على موقف ربيع المدخلي المغالي تجاه سيد وكتبه ..

مشكلتكم يا أتباع قطب رحمه الله ، أنّكم لا تقرؤون ، و إذا قرأتم لا تفهمون أو تتلاعبون و تتلونون .

كلامك الذي لونته فيه قدح للعلامة الألباني رحمه الله قبل العلامة ربيع
فتأمّل بارك الله فيك فيما تكتب و تنقل .
وحاشا العلامة الألباني رحمه الله أن يوافق ما كان عليه سيّد قطب من الضلال و البعد عن الدين
بل بالعكس ، أنكر مخالفات سيّد قطب , وأثنى على ردود العلامة ربيع المدخلي

(2) فتوى العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني:
قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - معلقاً على خاتمة كتاب
"العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم":
(كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ، ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب
لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه. فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان
والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام).
المرجع: (من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته).




* فتوى (2) للعلامة المحدث ناصر الدين الألباني:

قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في سياق مناقشة لشخص:
أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب. تسمع بالشيخ عبد الله عزام ؟
قال السائل: نعم.
قال الشيخ: جزاك الله خيراً، عبد الله عزام كان هنا من الإخوان المسلمين، ومنذ
قريب سبع سنين أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني ؛ مقاطعة دروسه ومقاطعة
كل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبد الله عزام كان هو الرجل الوحيد من بين الإخوان المسلمين الذي لا يكاد
يسمع أن الشيخ الألباني عنده جلسة في دار كذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر (هيك) صغير وقلم (هيك)
صغير جداً يكتب فيه خلاصات.
هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد حضر عند الألباني إطلاقاً.
لقيته في "مسجد صهيب" ونحن خارجون من الصلاة، سلمت عليه بطبيعة الحال وسلَّم هو على استحياء لأنه لا يريد
أن يخالف القرار !
قلت له: أيش هذا يا شيخ، هكذا الإسلام يأمركم ؟
قال - أي عبد الله عزام -: سحابة صيف عما قريب تنقشع.
عاود الشيخ فقال: راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ما وجدني، الخلاصة قام بتتبع الأخبار
عرف أني أنا عند نظام ( 2 ) لما كان بيته تحت في البلد، طرق الباب دخل، أهلاً وسهلاً،
قال: أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك من هذا الكلام،
قلت له: أنا هكذا أعرف، لكن أيش معنا المقاطعة هذه ؟
قال: أنت كفَرتَ سيد قطب - وهذا الشاهد -.
قلت له: أيش كفَّرت ؟
قال: أنت بتقول إنه هو يقرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير أولاً:"سورة الحديد"- أظن -
وثانياً: بـ "قل هو الله أحد".
قلت: نعم، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود، لكن نحن من قاعدتنا
- وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي - لا نكفر أنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة،
فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا موجود بين ظهرانيكم... ( 1 ) أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق
من أنه صحيح أنا أكفر سيد قطب.
كان معه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري، قلت له: سيد قطب هكذا يقول في سورة كذا.
قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد …إلخ، قلنا له:
يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله، لكننا أنكرنا هذا الباطل الذي قاله.
ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في"مجلة المجتمع"
في الكويت بعنوان ضخم: (الشيخ الألباني يكفر سيد قطب)، والقصة طويلة جداً لكن
الشاهد فيها أين ؟
أننا نحن نقول (هيك) ونقول (هيك) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه
والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين، هؤلاء أهل أهواء،
يا أخي !
هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعـو الله لهـم فقط، أفأنتَ تُكْرهُ الناس
حتى يكونوا مؤمنين) اهـ.
المرجع (شريط للشيخ بعنوان "مفاهيم يجب أن تصحح" ).

[أبو معاذ محمد رضا]

قرأت لسيد قطب كثيرا فلم تزدني مؤلفاته إلا غيرة على الدين واستزادة من اللغة العربية الفصيحة الجميلة.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاذ محمد رضا

قرأت لسيد قطب كثيرا فلم تزدني مؤلفاته إلا غيرة على الدين .

وهل قرأت طعنه في الصحابة رضوان الله عليهم؟ ألم تأتك الغيرة على الصحابة رضي الله عنهم وأنت تقرأ لسيد قطب وهو يتهم بعضهم بالنفاق والرشوة؟
ألم تأتك الغيرة على الصحابة رضي الله عنهم الذين حملوا لنا هذا الدين وأنت تقرأ لسيد قطب وهو يتهكم على عثمان رضي الله عنه بل ويمجد الخارجين عليه؟
ألم تأتك الغيرة على موسى عليه السلام وأنت تقرأ لسيد قطب وهو يتنقصه ويتهمه بالعصبية القومية والإندفاع العصبي؟ ألم يحرك فيك هذا ساكنا؟
ألم تأتك الغيرة على نفسك وأنت تقرأ لسيد فطب وهو يكفرك ويكفرني؟
ألم تأتك الغيرة على مساجد الله تعالى وأنت تقرأ لسيد قطب كيف يصفها بالمعابد الجاهلية؟

واستزادة من اللغة العربية الفصيحة الجميلة

لا شك ان سيد قطب أديب من المستوى الرفيع لكن هذا لا يمنع من التحذير من كتبه والرد على ضلالاته الخطيرة فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام قال عن الخوارج(((يخرج في هذه الأمة قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم (أو حناجرهم ) يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ))
يعني أناس فيهم خير بل صلاتهم وقراءتهم للقرآن كثيرة إلى درجة أن الصحابة رضوان الله عليهم يحتقرون صلاتهم مع صلاتهم ومع هذا قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم((شر الخلق والخليقة)).

[بشير مراد]

إلى الأخ المحترم - أبي عمّار- هل يجوز الترحم على من كان ضالا وبعيدا عن الدين ومصدرا لتكفير المسلمين ، فإن أجبت بنعم فقد
خالفت جماعتك التي تعتقد أنّ مجرد الحديث عن سيّد ضلال وبدعة منكرة ، وإن أجبت ب "لا" فأنت منسجم مع المنهج متوافق مع
أصولهم التي وضعوها من عند أنفسهم .

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشير مراد

إلى الأخ المحترم - أبي عمّار- هل يجوز الترحم على من كان ضالا وبعيدا عن الدين ومصدرا لتكفير المسلمين ، .

لا يخفى عليك أخي الفاضل بشير أنّه يجوز الترحم على المسلم دون الكافر

و سيّد قطب لا نعلم أنّ أحدا من أهل العلم قد كفّره ، بالرغم ما وقع فيه من ضلال و تأويل

فإن أجبت بنعم فقد
خالفت جماعتك التي تعتقد أنّ مجرد الحديث عن سيّد ضلال وبدعة منكرة

الثناء على سيّد قطب ، و نشر أفكاره ومنهجه هو المنبوذ شرعا ـ لأنّه من باب التعاون على الإثم و العدوان ـ و ليس مجرد الحديث عنه كما أسلفت .

ولعلمك نحن و الله ! ـ و الله أعلم بما في الصدور و غلام الغيوب ـ ما ننتقد سيّد قطب لذاته ، و إنّما لما خلّفه من أفكار هدّامة و ما حدث في الجزائر في العشرية الماضية لخير دليل على ذلك .

أنا أعرف العديد ممن كانوا في الجبال ، وممن وضعوا السلاح ، و أغلبهم متشبع بأفكار سيّد قطب و بن لادن و الظواهري و غيرهم ممن أفسدوا في البلاد و العباد .

، وإن أجبت ب "لا" فأنت منسجم مع المنهج متوافق مع
أصولهم التي وضعوها من عند أنفسهم

هذه لم أفهمها !!!

[بشير مراد]

السلام عليكم ورحمة الله .
أيها الأخ الفاضل ،ألم تقولوا : أنّ سيدا قال بوحدة الوجود ؟ ما حكم من يقول ذلك.
ألم تقولوا أنه أهان نبي الله موسى عليه السلام ، ما حكم من يقول ذلك ؟
ألم تقولوا : أنّه يكفر المسلمين بالجملة ؟ ما حكم من قال لأخيه ياكافر ؟
أرجو الإجابة على سؤالي من غير لف ولا دوران ولا تأويل .
بارك الله فيك ،ونفعنا بعلمك.

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشير مراد

السلام عليكم ورحمة الله .
أيها الأخ الفاضل ،ألم تقولوا : أنّ سيدا قال بوحدة الوجود ؟ ما حكم من يقول ذلك.
ألم تقولوا أنه أهان نبي الله موسى عليه السلام ، ما حكم من يقول ذلك ؟
ألم تقولوا : أنّه يكفر المسلمين بالجملة ؟ ما حكم من قال لأخيه ياكافر ؟
أرجو الإجابة على سؤالي من غير لف ولا دوران ولا تأويل .
بارك الله فيك ،ونفعنا بعلمك.

و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته
أوّلا : العلماء الذين ردّوا على سيّد قطب لم يقوّلوه ما لم يقل ، بل كل ما ذكرته أنت عنه فهو ثابت عنه في كتبه

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=755020

ثانيا : إسقاط الأحكام العينية كالكفر و الفسق و التبديع من خاصة العلماء فقط .

ثالثا : سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - عن هذه المسألة.


هل يجوز تكفير المسلم المعين؟ وهل لذلك ضوابط وشروط أم لا؟

فأجاب بقوله: "نعم، يجوز لنا أن نطلق على شخص بعينه أنه كافر، إذا تحققت فيه أسباب الكفر، فلو رأينا رجلاً ينكر الرسالة، أو رجلاً يبيح التحاكم إلى الطاغوت، أو رجلاً يبيح الحكم بغير ما أنزل الله، ويقول: إنه خير من حكم الله، بعد أن تقوم الحجة عليه فإننا نحكم عليه بأنه كافر.

فإذا وجدت أسباب الكفر، وتحققت شروطه، وانتفت الموانع؛ فإننا نكفر الشخص بعينه، ونلزمه بالرجوع إلى الإسلام أو القتل". أ. ه.

ويقول فضيلته أيضاً: "إذا تمت شروط التكفير في حقه جاز إطلاق الكفر عليه بعينه ولو لم نقل بذلك ما انطبق وصف الردة على أحد"(1).

ويقول فضيلته أيضاً: "للحكم بتكفير المسلم شرطان:

أحدهما: أن يقوم الدليل على أن هذا الشيء مما يكفر.

الثاني: انطباق الحكم على من فعل ذلك، بحيث يكون عالماً بذلك، قاصداً له؛ فإن كان جاهلاً لم يكفر بذلك"(2).

1 - مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (1 / 125-124).

2 - مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين (1/ 126-125)

و الظاهر ـ و الله أعلم ـ أنّ العلماء تورّعوا في تكفير سيّد قطب لا لشيء إلا لأنّهم لم يقيموا الحجة عليه .

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشير مراد

السلام عليكم ورحمة الله .
أيها الأخ الفاضل ،ألم تقولوا : أنّ سيدا قال بوحدة الوجود ؟ ما حكم من يقول ذلك.
أما القول فكفر واما القائل فليس بالضرورة كافرا لأن تكفير المعين له ضوابطه واحكامه ولعل أهمها اقامة الحجة.
ألم تقولوا أنه أهان نبي الله موسى عليه السلام ، ما حكم من يقول ذلك ؟
ألم تقولوا : أنّه يكفر المسلمين بالجملة ؟ ما حكم من قال لأخيه ياكافر ؟
أرجو الإجابة على سؤالي من غير لف ولا دوران ولا تأويل .
بارك الله فيك ،ونفعنا بعلمك.

وعليكم السلام ورحمة الله .
هناك فرق بين عمل الكفر وبين اطلاق حكم الكافر على المعين.
ومثال ذلك
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ زُبَيْدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا وَائِلٍ عَنْ المُرْجِئَةِ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سِبَابُ المُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ»
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، عَنِ الحُسَيْنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ، أَنَّ أَبَا الأَسْوَدِ الدِّيلِيَّ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ - وَهُوَ يَعْلَمُهُ - إِلَّا كَفَرَ، وَمَنِ ادَّعَى قَوْمًا لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
صحيح مسلم (1 / 82):
- (67) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ - اللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا أَبِي، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ كُلُّهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ "
سنن الترمذي (1 / 242):
- حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ [ص:243] مَهْدِيٍّ، وَبَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَادُ بْنُ سَلَمَةِ، عَنْ حَكِيمٍ الأَثْرَمِ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الهُجَيْمِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ أَتَى حَائِضًا، أَوِ امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا، أَوْ كَاهِنًا، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ»
سنن الترمذي (4 / 110):
- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ الحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: لَا وَالكَعْبَةِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَا يُحْلَفُ بِغَيْرِ اللَّهِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ»
فقتال المسلم كفر والادّعاء لغير الاب كفر .و.و..و..و .و لكن هل تستطيع تطبيق هذه القواعد دائما وأبدا فيكون كل من قام بأحد هاته الأفعال كافرا كفرا مخرجا من الملةأم أن للأمر ضوابطا وتأويلات تخفى؟ فجوابك على هذا السؤال يحيلك الإجابة على سؤالك

أرجو الإجابة على سؤالي من غير لف ولا دوران ولا تأويل

أما ردك عموما فينطبق على منهج الحدادية الجدد لا على المنهج السلفي ومنه على السلفيين! وليس لك أن تلزمنا بما ليس فينا.

ألم تقولوا أنه أهان نبي الله موسى عليه السلام ، ما حكم من يقول ذلك ؟

انتبه جيدا لقولك "ألم تقولوا " ...نحن لم نقل ولك ان تحكم بنفسك :
قال سيد قطب رحمه الله في كتابه " التصوير الفني في القرآن" عن موسى عليه السلام:
(لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج ... ?ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه ? وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين).
ثم يقول عند قوله تعالى: ? فأصبح في المدينة خائفاً يترقب?، قال: (وهو تعبير مصور لهيئة معروفة، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك سمة العصبيين) "التصوير الفني" (200، 201، 203) ط 13، دار الشروق
فإما ان هذا الكلام ليس وقوعا وانما مدحا !!!
وإما أن نه سباب ووقوع ولك ان تحكم بما شئت !.
قال سيد قطب رحمه الله في كتابه " كتب وشخصيات" (ص242) عن معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما : ( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.
وحين يركن معاوية وزميله -يقصد عمروا بن العاص-إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل . وإنه لفشل أشرف من كل نجاح ).
قوله "والنفاق" أليس تكفيرا لهما ؟
فستدور وتدور وتعود لقولنا وهو ان سيدا-قطب- جاء بما هو في الاصل كفر لكننا لا نكفره ..ونعذره "بالجهل" فهو اديب لغوي وليس له في العلم الشرعي والاولى عدم قراءة كتاباته ولا أظنك بعيدا عن واقعنا فما حصل عندنا في الجزائر نتيجة لدراسة وقراءة أفكار خطيرة أبرزها مزبور في كتب سيد قطب رحمه الله كتكفيره للمجتمعات الاسلامية فتمعن رحمك الله ...

[أبو عمار]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذا رد الشيخ صالح الفوزان حفظه الله على سيد قطب في قوله:
((السنة فكر بشري))
كما قال في كتاب (خصائص التصور الإسلامي ومقوماته (ص50) ).

_____________ التفريغ _____________

السؤال: ما حكم من قال أن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فكر بشري ؟
جواب الشيخ: هذا كفر بالله عز وجل وردة عن دين الإسلام،
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ليست فكراً وإنما هي وحي من الله جل وعلا ،
قال تعالى: )وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَى (4) ( [النجم:3-4]،
فالسنة وحي وليست فكراً، وقال سبحانه: )وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب( [الحشر:7]، نعم.

المادة الصوتية برابط مباشر

[أبو عمار]

قول سيد قطب بعقيدة وحدة الوجود

فتوى للعلامة فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى: {وفي الرقاب} في "ظلال القرآن":
(وذلك حين كان الرق نظاما عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل، حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق).
( "الظلال" (3/1669)، وكرر ذلك في تفسير سورة البقرة (1/230)، وفي تفسير سورة المؤمنون (4/2455)، وفي تفسير سورة محمد (6/3285)).

قال سائل: فضيلة الشيخ، يرى بعض الكتاب العصريين أن هذا الدين قد أُجبر على قبول نظام الرق الجاهلي في بادئ الأمر.
قال فضيلة الشيخ صالح: أعوذ بالله.

أكمل السائل سؤاله بقوله: بيد أنه جاء [ بتخفيفه ] عن طريق فتح أبواب الكفارات وغيرها من الإعتاق الواجب في الموالى بالتدريج حتى ينتهي، وبالتالي يكون مقصود الشارع هو إزالة هذا النظام بالتدريج. فما توجيهكم ؟

قال الشيخ صالح الفوزان: (هذا كلام باطل - والعياذ بالله - رغم أنه يردده كثير من الكتاب والمفكرين ولا نقول العلماء، بل نقول المفكرين كما يسمونهم.
ومع الأسف يقولون عنهم الدعاة أيضاً، وهو موجود في تفسير سيد قطب في "ظلال القرآن"، يقول هذا القول: إن الإسلام لا يقر الرق، وإنما أبقاه خوفاً من صولة الناس واستنكار الناس لأنهم ألفوا الرق، فهو أبقاه من باب المجاملة يعني كأن الله يجامل الناس، وأشار إلى رفعه بالتدريج حتى ينتهي. هذا كلام باطل وإلحاد - والعياذ بالله - هذا إلحاد واتهام للإسلام.
ولولا العذر بالجهل، [ لأن ] هؤلاء نعذرهم بالجهل لا نقول إنهم كفارٌ ؛ لأنهم جهال أو مقلدون نقلوا هذا القول من غير تفكير فنعذرهم بالجهل، وإلا الكلام هذا خطير لو قاله إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام، ولكن نقول هؤلاء جهال لأنهم مجرد أدباء أو كتاب ما تعلموا، ووجدوا هذه المقالة ففرحوا بها يردون بها على الكفار بزعمهم.
لأن الكفار يقولون: إن الإسلام يُمَلِّكَ الناس، وأنه يسترق الناس، وأنه وأنه، فأرادوا أن يردوا عليهم بالجهل، والجاهل إذا رد على العدو [ فإنه ] يزيد العدو شراً، ويزيد العدو تمسكا بباطله. الرد يكون بالعلم ما يكون بالعاطفة، أو يكون بالجهل، [ بل ] يكون الـرد بالعلم والبرهان، وإلا فالواجب أن الإنسان يسكت ولا يتكلم في أمور خطيرة وهو لا يعرفها.

فهذا الكلام باطل ومن قاله متعمدا فإنه يكفر، أما من قاله جاهلاً أو مقلداً فهذا يعذر بالجهل، والجهل آفةٌ قاتلة - والعياذ بالله - فالإسلام أقر الرق والرق قديم قبل الإسلام موجود في الديانات السماوية [ ومستمر ] ما وجد الجهاد في سبيل الله، فإن الرق يكون موجوداً لأنه تابع للجهاد في سبيل الله - عز وجل - وذلك حكم الله - جل وعلا – ما فيه محاباة لأحد ولا فيه مجاملة لأحد، والإسلام ليس عاجزاً أن يصرح ويقول: هذا باطل؛ كما قال في عبادة الأصنام وكما قال في الربا وكما قال في الزنا وكما قال في جرائم الجاهلية، الإسلام شجاع ما يتوقف ويجامل الناس ؛ [ بل ] يصرح [ برد ] الباطل، [ و ] يبطل الباطل.

هذا حكم الله - سبحانه وتعالى - فلو كان الرق باطلاً ما جامل الناس فيه ؛ بل قال هذا باطل، ولا يجوز فالرق حكم شرعي باق ما بقي الجهاد في سبيل الله شاؤا أم أبوا.

نعم، [ وسبب الرق هو الكفر بالله فهو عقوبة لمن أصر على الكفر واستكبر عن عبادة الله عز وجل ولا يرتفع إلا بالعتق.
قال العلماء في تعريف الرق: (هو عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر)، وليس سببه كما يقولون استرقاق الكفار لأسرى المسلمين فهو في مقابلة ذلك، راجع كتب الفرائض في باب موانع الإرث. وسمى الله الرق ملك اليمين، وأباح التسري به، وقد تسرى النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على أنه حق ] ).