الإمام عبد الوهاب' في عيون باحثة أمريكية

[جواهر الجزائرية]

عقيدتنا سلفية الأفكار والإيمان أصل الصواب على مدى الأزمان

تفنى العقائد والشعوب وتمتحي وتظل دعوتنا بكل مكان

حفظ الإله لنا عقيدة أحمدٍ بالحفظ من مكلوم والقرآن

لا زيغ فيها لا انحراف يمسهـا سلمت من التحريف والنقصان

خلبت على الأيام دعوة أحمدٍ عمت جميع الأرض والعمران

هي للبرايا رحمةٌ من ربهم جلت وعزت رحمة الرحمن

أخذ الصحابة ما أتاهم من هدى واستسلموا لعقيدة الفرقان

ما أولوا أو عطلوا أو شبهـوا بل صدقوا ما جاء في إذعان

لم يعملوا أفكـارهم في ذاتـه أو في صفات الخالق الحنَّان

فهموا من الأوصـاف معنىً واضحـاً في الوهلة الأولى مدى الأذهان

مرت كما جاءت على أفهامهم من دونما لفٍ ولا دوران

قالوا: سميع ذاك سمعٌ لائقٌ بجلاله لا السمع بالآذان

فالذات ليست كالذوات وسمعها لا يشبه الأسماع في الإنسان

وله يدٌ لا بل يـدان وأعيـنٌ ليست كعين الخلق والأعيان

من قال إن العين تعني حفظه أو قال إعطاء العطاء يدان

مبسوطتان يداه جـل جلالـه بالخير والإكرام والإحسان

الله فوق العرش فـوق عبـاده هو مستوٍ لا كاستوا إنسان

قالوا بل استولى لتأويل استوى قلنا: أكان العرش غير مصان

أم كان مملوكاً لربٍ غيره فأتى الإله منافساً للثاني

قالوا: استوى جهةٌ وحصـرٌ عندهـا والله موجودٌ بكل مكان

جعلوا المكان لمن بغاه حاويـاً والله فوق مكانهم وزمان

ليس العلو لربنـا كجهاتهـم هو ظاهرٌ فوق العباد وداني

الله خالق كل شـيءٍ عالـمٌ وهو المحيط بكل خلقٍ ثان

الأمر أمر الله حكمٌ نافذٌ لا يكره الإنسان في الأديان

أقداره خيرٌ ولا يرضـى لنـا كفراً وكسب الشر فعلٌ جاني

أفكارنا من أعطيـات كتابنـا ليست بتأويلٍ ولا هذيان

من فهم أحمد ثم فهم صحابـه فلك الهدى والخير في الأكوان

من منهج الأصحاب نهج حياتنا في الفكر والأخلاق والإيمان

لا نرتضي بدعاً فكل ضلالـة في النار صاحبها مع الشيطان

من شرع الأحكام كان منافساً لله في التشريع والتبيان

لا نأخذ الأحكام من زيدٍ ولا من أي إنسان بلا برهان

قال الإله وقال خاتـم رسلـه برهاننا فالوزن بالميزان

بالحق نعرف قائلاً فنجله لا نعصم الإنسان عن نسيان

ما كثرة تعطي الصواب لكثرة لا توزن الأفكار بالقبان

لا نعبد الأشخاص في تقليدهم من دون فكرٍ مشية العميان

فإطاعة الأشخاص نوع عبادةٍ إن خالفوا هدياً من العدنان

ما طاعة مفروضة في شرعنـا إلا لرب العرش والأكوان

وله العبادة لا شريك لـه بهـا هو وحده المخصوص بالإذعان

لا نستغيث بغيره أو نرتـدي شيئاً من الطاغوت والكهان

كل التضرع والتذلل والرجا والخوف والإشفاق للديان

إن العبادة لا تجوز لغيره إن جوزت كانت إلى الأوثان

إن التوكل والخضوع عبـادةٌ وكذا الدعاء وطلبة الغفران

ثم الذبائح والنذور تقرباً بالأولياء وكل صاحب شان

من يسأل المقبور يشرك عامداً ما الشرك والإيمان يجتمعان

كل الذنوب يجوز غفران لهـا لا يغفر الإشراك بالرحمن

الشرك يخفى عن كثيرٍ أمـره أخفى دبيباً من دم الشريان

هذي عقيدتنا وهذا شأنها وبها نواجه منزل القرآن

في الله لا نخشى ملامـة لائـمٍ فاللوم بعض مصائب الشيطان

ندعو لكثرتنا ولا نخشى الردى لا يرهب الآجال غير جبان

لكننا لا ننثني عن عزمنا والله يعصمنا من الطغيان








للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله

[mohib alhak]

الى من له عقـــــــــــــــــــــــــــــــــــل










الإمام يوسف القرضاوي
ليس الإسلام كله تشريعا .. وليس التشريع كله حدودا وعقوبات ..!! الإسلام عقيدة تلائم الفطرة .. وعبادة تغذي الروح .. وأخلاق تضبط المجتمع .. وآداب تجمل الحياة .. وتشريع يحقق المصلحة ..!!


الإمام يوسف القرضاوي
الدعوة إلى الإسلام الإيجابي المتكامل ـ عقيدة ونظام حياة ـ أصبح بضاعة محظورة وسلعة مصادرة في عدد من أقطار الإسلام والإسلام المسموح به هو الإسلام المستأنس إسلام الدراويش ومحترفي التجارة بالدين، إسلام عصور التخلف والانحطاط ! إسلام الموالد والمناسبات الذي يسير في ركاب الطغاة ويدعو لهم بطول البقاء..! إسلام الجبرية في الاعتقاد والابتداع في العبادة والسلبية في الأخلاق والجمود في التفكير والاشتغال بالقشور في الدين دون اللباب الإمام يوسف القرضاوي
إن إصلاح الجماعات والشعوب لا يجيء جزافاً ولا يتحقق عفواً. إن الأمم لا تنهض من كبوة، ولا تقوى من ضعف، ولا ترتقي من هبوط، إلا بعد تربية أصيلة حقة، وإن شئت فقل: بعد تغيير نفسي عميق الجذور، يحول الهمود فيها إلى حركة، والغفوة إلى صحوة، والركود إلى يقظة، والفتور إلى عزيمة، والعقم إلى إنتاج، والموت إلى حياة...!


الإمام يوسف القرضاوي
إسلامنا يقوم على: عقيدة روحها التوحيد، وعبادة روحها الإخلاص، وأخلاق روحها الخير، وآداب روحها الذوق، وشريعة روحها العدل، ورابطة روحها الإخاء....يجسد ذلك كله: حضارة روحها التوازن والتكامل..

[جواهر الجزائرية]

عبد العزيز الباز مات إمامنا

حقاً علينا بالدعاء نبوح

قلت المشايخ ، والدعاة كثيرة
عزم قوي باهر ، وصريح

أبناؤه .. كتابه .. ورجاله
الكل يغدو جاهداً ، ويروح

والمحسنون سيبذلون رخيصهم
المال إن لم يبذلوه قبيح

الله أكبر فضل من وارى الثرى
الدين ، والأخلاق ، والتسبيح

الله أكبر كم جمعت فضائلاً
كرماً ، وزهداً لا يفيه مديح

الله أكبر حكمة ، وروية
وعقيدة التوحيد ، وهو نصوح

هو في العلوم مبرز ، ولعقله
ولرأيه ، كل الأنام طموح

روح تسامت عن قبيح فعالها
جبلت على الخيرات ، فهي سموح

يا رب ارحم ضعفنا في غربة
واجبر مصاب الدين بالممدوح

أعداء دين الله أبدوا حقدهم
في كل فج نكبة جروح

يا حاملي علم الكتاب دعواتكم
أن تعملوا بالعلم لهو طموح

أنتم عدول الله فاحموا دينه
فلقد تداعة سقفه ، وصروح

ولقد تكاثرت الذئاب عليكم
معها المعاول للشباب تطيح

ليست أمور الدين بعض مسائل
محفوظة بين السطور تلوح

عصر الجهاد لكل باغ فاسق
بوسائل العصر الحديث لحوح

كونوا كمثل الباز في إخلاصه
داوى المريض كأنه المجروح

ويساعد الملهوف عند مصابه
الله أكبر إن ذاك فتوح

وبمنهج السلف الكرام تمسكوا
لا يرعويكم جاهل وقبيح

هذا الذي جعل ابن باز أمة
فبذا ينال العز ، والترجيح

وإذا أراد المرء ديناً أو رنا
لمناصب فبلمحة سيطيح

يا ربنا اجمع شملنا في جنة
الكل فيها هانيء ونجيح

يا ربنا هب أمتي خلفاً له
أنت العزاء لمن فداه الروح

.

[mohib alhak]

الفقه في مراتب الأحكام وأدب الخلاف
الإمام حسن البناد. يوسف القرضاوي
من الفقه الذي يغفل عنه بعض المتدينين: معرفة مراتب الأحكام الشرعية، وأنها ليست في درجة واحدة من حيث ثبوتها، وبالتالي من حيث جواز الاختلاف فيها.
فهناك الأحكام الظنية التي هي مجال الاجتهاد، وتقبل تعدد الأفهام والتفسيرات، سواء كانت أحكاماً فيما لا نص فيه أو فيما فيه نص ظني الثبوت، أو ظني الدلالة، أو ظنيهما معاً، وهذا شأن معظم الأحكام المتعلقة بالعمل، كأحكام الفقه، فهذه يكفي فيها الظن، بخلاف الأحكام المتعلقة بالعقيدة، التي لا يغني فيها إلاّ القطع واليقين.
والاختلاف في الأحكام الفرعية العملية والظنية، لا ضرر فيه ولا خطر منه، إذا كان مبنياً على اجتهاد شرعي صحيح، وهو رحمة بالأمة، ومرونة في الشريعة، وسعة في الفقه، وقد اختلف فيها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان، فما ضرهم ذلك شيئاً، وما نال من أخوتهم ووحدتهم كثيراً ولا قليلاً.
وهناك الأحكام التي ثبتت بالكتاب والسنة والإجماع، ووصلت إلى درجة القطع، وإن لم تصبح من ضروريات الدين، فهذه تمثل الوحدة الفكرية والسلوكية للأمة، ومن خالفها خالف السنة، ووصف بالفسق والبدعة، وقد ينتهي به الأمر إلى درجة الكفر.
وهناك الأحكام المعلومة من الدين بالضرورة، بحيث يستوي في العلم بها الخاص والعام، وهي التي يكفر من أنكرها بغير خلاف، لما في إنكارها من تكذيب صريح لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم .
فلا يجوز إذن أن توضع الأحكام كلها في إطار واحد، ودرجة واحدة، حتى لا يسارع بعض النّاس إلى إلصاق الكفر أو الفسوق أو البدعة بكل من عارض حكماً ما، لمجرد اشتهاره بين طلبة العلم، أو تداوله في الكتب، دون تمييز بين الأصول والفروع، ولا تفريق بين الثابت بالنص، والثابت بالاجتهاد، وبين القطعي والظني في النصوص، وبين الضروري وغير الضروري في الدين، فلكل منها منزلته، وله حكمه.
إن فقهاءنا الكبار قد اختلفوا أحياناً في بعض المسائل اختلافاً قد يتجاوز الآحاد إلى العشرات من الأقوال، وقد تجد في المسألة الواحدة كل الأقوال التي تقتضيها القسمة العقلية، كأقوالهم فيمن قتل مسلماً معصوم الدم تحت تأثير الإكراه: هل يجب القصاص على المكره الذي باشر القتل؟ أم على المكره الذي أجبره وهدده، لأن المتسبب القاتل لم يكن إلاّ مجرد آلة له؟ أم عليهما معاً‍‍ .. هذا بمباشرته وذلك بإكراهه وإجباره؟ أم ليس على واحد منهما القصاص، لأن جريمة القتل لم تكتمل لدى كل منهما؟ بكل هذه الاحتمالات قال بعض الفقهاء، ولكل وجهته وتعليله.
بل في داخل المذهب الواحد من المذاهب المتبوعة نجد العديد من الأقوال، أو الروايات، أو الوجوه، أو الطرق، واختلاف التصحيحات والترجيحات فيما بينها لدى علماء المذهب.
وبحسبي هنا أن أذكر أن الخلاف في مذهب مثل مذهب الإمام أحمد، وهو مذهب يقوم على اتباع الأثر، قد اتسع للعديد من الروايات والأقوال بحيث ملأت كتاباً من اثني عشر مجلداً هو كتاب الإنصاف في الراجح من الخلاف .
لهذا كان من المعاني الكبيرة التي يجب على شبابنا أن يحسنوا التفقه فيها: أن يعرفوا ما يجوز فيه الخلاف، وما لا يجوز، وأن منطقة ما يجوز فيه الخلاف أوسع بكثير مما لا يجوز، وأهم من هذا كله أن يتعلموا أدب الخلاف وهو أدب ورثناه من أئمتنا وعلمائنا الأعلام، علينا أن نتعلم منهم كيف تتسع صدورنا لمن يخالفنا في فروع الدين.
كيف تختلف آراؤنا، ولا تختلف قلوبنا؟ كيف يخالف المسلم أخاه المسلم في رأيه دون أن تمس أخوته، أو يفقد محبته أو احترامه لمخالفته.. ودون أن يتهمه في عقله أو في علمه أو دينه؟
يجب أن نتعلم أن الخلاف في الفروع أمر واقع، ما له من دافع، وأن لله حكمة بالغة حين جعل من أحكام الشريعة القطعي في ثبوته ودلالته، فلا مجال للخلاف فيه، وهذا هو القليل، بل الأقل من القليل، وجعل منها الظني في ثبوته أو دلالته، أو فيهما معاً، فهذا بما فيه مجال رحب للاختلاف، وهو جلّ أحكام الشريعة، وهناك من العلماء من العلماء من آتاهم الله القدرة على التحقيق والتمحيص والترجيح بين الأقوال المتنازع فيها، دون تعصب لمذهب أو قول، مثل الأئمة: ابن دقيق العيد، وابن تيمية، وابن القيم، وابن كثير، وابن حجر العسقلاني، والدهلوي، والشوكاني، والصنعاني.. وغيرهم، ولكن محاولات هؤلاء من قبل، لم ترفع الخلاف، ومحاولات غيرهم من بعد، لم ترفع الخلاف ولن ترفعه.
ذلك، لأن أسباب الخلاف قائمة في طبيعة البشر، وطبيعة الحياة، وطبيعة اللغة، وطبيعة التكليف، فمن أراد أن يزيل الخلاف بالكلية، فإنما يكلف الناس والحياة واللغة والشرائع ضد طبائعها.
على أن الخلاف العلمي في ذاته لا خطر فيه، إذا اقترن بالتسامح وسعة الأفق، وتحرر من التعصب والاتهام وضيق النظر.
وقد اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في كثير من المسائل الفرعية، أو الأحكام العملية، فوسع بعضهم بعضاً، ولم يعب بعضهم على بعض.
وجاء تلاميذهم من التابعين لهم بإحسان، فوجدوا في هذا الخلاف سعة ورحمة للأمة، وخصوبة وثراء للفقه، ولم تضق بذلك صدورهم، كما فعل أناس من المتأخرين بعد، يقول خامس الراشدين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: ما وددت أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، اختلافهم رحمة.
وكيف لا يختلف الصحابة ومن بعدهم، وقد اختلفوا في حياة الرسول نفسه، وأقر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هذا الاختلاف، دون أن يلوم أحداً من المختلفين.
وهذا ثابت في قضية صلاة العصر في بني قريظة، حين قال لهم بعد غزوة الأحزاب: من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة وصلى بعضهم في الطريق قبل فوات الوقت، وقالوا: إنما أراد منا سرعة النهوض لا تأخير الصلاة عن وقتها، وأبي الآخرون إلاّ أن يقفوا عند ظاهر النص، وأن ينفذوه بحرفيته.. أخذ الأولون بالفحوى، وأخذ الآخرون بالظاهر، فأولئك ـ كما قال ابن القيم ـ سلف أهل القياس والمعاني، وهؤلاء سلف أهل الظاهر، والمهم أن النبي عليه الصلاة والسلام، لما بلغه صنيع الفريقين، لم يلم هؤلاء ولا هؤلاء، مع أن أحدهما مخطئ بلا ريب، فدلّنا ذلك على أن العمل إذا تم بناء على اجتهاد، فلا ينبغي أن يكفر أو يؤثم.
وقد عرفنا في عصرنا أناساً يجهدون أنفسهم، ويجهدون الناس معهم، ظانين أنهم قادرون على أن يصبوا النّاس في قالب واحد يصنعونه هم لهم، وأن يجتمع النّاس على رأي واحد، يمشون فيه وراءهم، وفق ما فهموه من النصوص الشرعية، وبذلك تنقرض المذاهب، ويرتفع الخلاف، ويلتقي الجميع على كلمة سواء.
ونسي هؤلاء أن فهمهم للنصوص ليس أكثر من رأي يحتمل الخطأ، كما يحتمل الصواب، إذ لم تضمن العصمة لعالم فيما ذهب إليه، وإن جمع شروط الاجتهاد كلها. كل ما ضمن له هو الأجر على اجتهاده، أصاب أم أخطأ.
ولهذا لم يزد هؤلاء على أن أضافوا إلى المذاهب المدونة مذهباً جديداً!
ومن الغريب أن هؤلاء ينكرون على أتباع المذاهب تقليدهم لأئمتها، على حين يطلبون من جماهير النّاس أن يقلدوهم ويتبعوهم.
ولا تحسبن أني أنكر عليهم دعوتهم إلى اتباع النصوص، أو اجتهادهم في فهمها، فهذا من حق كل مسلم استوفى شرائط الاجتهاد وأدواته، ولا يملك أحد أن يغلق باباً فتحه رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة، إنما أنكر عليهم تطاولهم على مناهج علماء الأمة، واحتقارهم للفقه الموروث، ودعاواهم العريضة في أنهم وحدهم على الحق، وما عداهم على خطأ أو ضلال، وتوهمهم أن باستطاعتهم إزالة الخلاف، وجمع النّاس قاطبة على قول واحد، هو قولهم.
قال لي واحد من طلبة العلم المخلصين من تلاميذ هذه المدرسة مدرسة الرأي الواحد : ولم لا يلتقي الجميع على الرأي الذي معه النص؟
قلت: لا بد أن يكون النص صحيحاً مسلماً به عند الجميع، ولا بد أن يكون صريح الدلالة على المعنى المراد، ولا بد أن يسلم من معارض مثله أو أقوى منه من نصوص الشريعة الجزئية أو قواعدها الكلية، فقد يكون النص صحيحاً عند إمام ضعيفاً عند غيره، وقد يصح عنده ولكن لا يسلم بدلالته على المراد، فقد يكون عند هذا عاماً وعند غيره خاصاً، وقد يكون عند إمام مطلقاً، وعند آخر مقيداً، وقد يراه هذا دليلاً على الوجوب أو الحرمة، ويراه ذلك دالاً على الاستحباب أو الكراهية وقد يعتبره بعضهم محكماً، ويراه غيره منسوخاً.. إلى غير ذلك من الاعتبارات التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه رفع الملام عن الأئمة الأعلام وذكرها حكيم الإسلام ولي الله الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة ، وفي رسالة الإنصاف في أسباب الاختلاف وفصّلها العلامة الشيخ على الخفيف في كتاب أسباب اختلاف الفقهاء ..
خذ مثلاً هذه الأحاديث:
1- عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثلها من النّار يوم القيامة، وأيما امرأة جعلت في أذنها خُرصاً (أي :قرطا ً) من ذهب، جعل في أذنها مثله يوم القيامة (رواه أبو داود والنسائي ).
2- وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
من أحب أن يحلق حبيبه حلقة من نار، فليحلقه حلقة من ذهب، ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقاً من نار، فليطوقه طوقاً من ذهب، ومن أحب أن يسور حبيبه سواراً من نار، فليسوره بسوار من ذهب، ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها (رواه أبو داود ).
3- ومثل ذلك حديث ثوبان رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على فاطمة رضي الله عنها سلسلة من ذهب كانت تتحلى بها، فباعتها واشترت بثمنها عبداً فأعتقته، فحدّث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: الحمد لله الذي أنجى فاطمة من النار (رواه النسائي ).

هذه الأحاديث كان للعلماء منها مواقف مختلفة.
1- منهم من نظر في سندها فوجد فيها من أسباب الضعف ما جعله يردها، ويحكم عليها بالضعف، ولا سيما أن الحكم بالتحريم يقتضي التثبت والتحري، وخصوصاً في أمر اشتهر القول بحله والعمل عليه، ويكاد يمس كل بيت مسلم.
2- ومن العلماء من صححها، ولكنه ذهب إلى أنها منسوخة، فإنه قد ثبت إباحة تحلي الذهب للنساء بأدلة أخرى، ونقل البيهقي وغيره الإجماع على ذلك، واستقر عليه الفقه والعمل.
3- ومنهم من خصصها بأن هذا في حق من لا يؤدي زكاته دون من أدّاها، ويستدل لذلك بأحاديث لم تسلم من النقد أيضاً، والخلاف في زكاة الحلي للنساء بين المذاهب أمر معروف.
4- ومنهم من أوّلها بأن الوعيد إنما هو في حق من تزينت به وأظهرته، أي: أن الوعيد فيها على الاختيال لا على مجرد الزينة، وقد ذكر النسائي بعض هذه الأحاديث تحت عنوان: باب الكراهية للنساء في إظهار حلي الذهب .
وقال بعضهم: إن الإنكار إنما كان على ما فيه غلظ وضخامة من الحلي فإنه مظنة الفخر والخيلاء.
5- وذهب الشيخ ناصر الدين الألباني في عصرنا مذهباً جديداً في هذه الأحاديث، فحكم بصحتها، ورآها نصاً محكماً في تحريم الذهب المحلق على النساء، مخالفاً بذلك ما نقل من الإجماع على إباحته، وما استقر عليه الفقه في جميع المذاهب، وما مضى عليه عمل الأمة طوال أربعة عشر قرناً.
فليت شعري هل منع وجود هذه الأحاديث من الخلاف في ثبوتها ودلالتها؟ وهل تستطيع المدرسة الأثرية الحديثة أن ترفع الخلاف، أو تجمع النّاس على قول واحد، ما دام معها حديث أو أثر تحتج به؟ الجواب واضح، وسيظل النّاس يختلفون في مثل هذه الأمور، ولا حرج في ذلك ولا ضير إن شاء الله ((ولكلِّ وجهةُ هُو مولِّيها )).
ولم أجد في دعاة الإسلام ومصلحيه في هذا العصر من فهم قضية الخلاف وأدبه وفقهه كما فهمها الإمام حسن البنا، وربى عليها أبناء مدرسته.
فرغم حرصه أشد الحرص على وحدة الصف الإسلامي، ومحاولاته الجادة والواعية لتوحيد كلمة الجمعيات والهيئات الإسلامية، وجمعها على الحد الأدنى من الأصول والمفاهيم الإسلامية، وفي ذلك وضع أصوله العشرين المعروفة، رغم ذلك كان يؤمن بأن الخلاف في فروع الدين وأحكامه العملية الجزئية، لا مفر منه، ولا يمكن تجنبه، وقد عرض لذلك في أكثر من رسالة من رسائل دعوته، فأجاد وأفاد.
في رسالته التي عنوانها دعوتنا يتحدث عن خصائص دعوته بأنها دعوة عامة، لا تنسب إلى طائفة خاصة، ولا تنحاز إلى رأي عرف عند النّاس بلون خاص، وهي تتوجه إلى صميم الدين ولبه، وتود أن تتوحد وجهة الأنظار والهمم، حتى يكون العمل أجدى، والانتاج أعظم وأكبر، وهي مع الحق أينما كان، تحب الإجماع وتكره الشذوذ، وإن أعظم ما ابتلي به المسلمون الفرقة والخلاف، وأساس ما انتصروا به الحب والوحدة، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلاّ بما صلح به أولها.
ومع هذا الإيمان بضرورة الوحدة وكراهية الفرقة، يقول الشيخ رحمه الله: ونحن مع هذا نعتقد أن الخلاف في فروع الدين أمر لابد منه ضرورة، ولا يمكن أن تتحد في هذه الفروع -الآراء والمذاهب - لأسباب عدة منها:
اختلاف العقول في قوة الاستنباط أو ضعفه، وإدراك الدلائل، والجهل بها، والغوص على أعماق المعاني، وارتباط الحقائق بعضها ببعض، والدين آيات وأحاديث ونصوص يفسرها العقل والرأي في حدود اللغة وقوانينها، والنّاس في ذلك جد متفاوتين، فلابد من خلاف.
ومنها سعة العلم وضيقه، وأن هذا بلغه ما لم يبلغ ذلك، والآخر شأنه كذلك، وقد قال الإمام مالك لأبي جعفر: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الأمصار، وعند كل قوم علم، فإذا حملتهم على رأي واحد تكون فتنة.
ومنها : اختلاف البيئات، حتى إن التطبيق ليختلف باختلاف كل بيئة، وإنك لترى الإمام الشافعي رضي الله عنه يفتي بالقديم في العراق، ويفتي بالجديد في مصر، وهو في كليهما آخذ بما استبان له، وما اتضح عنده لا يعدو أن يتحرى الحق في كليهما.
ومنها: اختلاف الاطمئنان القلبي إلى الرواية عند التلقي لها، فبينا نجد هذا الراوي ثقة عند هذا الإمام تطمئن إليه نفسه، وتطيب بالأخذ منه، تراه مجروحاً عند غيره لما علم عن حاله.
ومنها: اختلاف تقدير الدلالات، فهذا يعتبر عمل الناس مقدماً على خبر الآحاد مثلاً، وذاك لا يقول معه به .. وهكذا.
كل هذه أسباب جعلتنا نعتقد أن الإجماع على أمر واحد في فروع الدين مطلب مستحيل، بل هو يتنافى مع طبيعة الدين، وإنما يريد الله لهذا الدين أن يبقى ويخلد ويساير العصور ويماشي الأزمان، وهو لهذا سهل مرن هين لين لا جمود فيه ولا تشديد.
نعتقد هذا فنلتمس العذر كل العذر لمن يخالفوننا في بعض الفرعيات، ونرى أن هذا الخلاف لا يكون أبداً حائلاً دون ارتباط القلوب، وتبادل الحب، والتعاون على الخير، وأن يشملنا وإياهم معنى الإسلام السابغ بأفضل حدوده، وأوسع مشتملاته، ألسنا مسلمين وهم كذلك؟وألسنا نحب أن ننزل على حكم اطمئنان نفوسنا وهم يحبون ذلك؟ وألسنا مطالبين بأن نحب لإخواننا ما نحب لأنفسنا؟ ففيم الخلاف إذن؟ ولماذا لا يكون رأينا مجالاً للنظر عندهم كرأيهم عندنا؟ ولماذا لا نتفاهم في جو الصفاء والحب إذا كان هناك ما يدعو إلى التفاهم؟
هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخالف بعضهم بعضاً في الافتاء، فهل أوقع ذلك اختلافاً بينهم في القلوب؟ وهل فرق وحدتهم أو مزق رابطتهم؟ اللهم لا، وما حديث صلاة العصر في بني قريظة ببعيد.
وإذا كان هؤلاء قد اختلفوا، وهم أقرب النّاس عهداً بالنبوة، وأعرفهم بقرائن الأحكام، فما بالنا نتناحر في خلافات تافهة لا خطر لها؟ وإذا كان الأئمة، وهم أعلم النّاس بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، قد اختلف بعضهم على بعض، وناظر بعضهم بعضاً، فلم لا يسعنا ما وسعهم؟ وإذا كان الخلاف قد وقع في أشهر المسائل الفرعية وأوضحها، كالأذان الذي ينادى به خمس مرات في اليوم الواحد، ووردت به النصوص والآثار، فما بالك في دقائق المسائل التي مرجعها إلى الرأي والاستنباط؟
وثم أمر آخر جدير بالنظر، إن النّاس كانوا إذا اختلفوا رجعوا إلى الخليفة فيقضي بينهم، ويرفع حكمه الخلاف، أما الآن فأين الخليفة؟ وإذا كان الأمر كذلك، فأولى بالمسلمين أن يبحثوا عن القاضي، ثم يعرضوا قضيتهم عليه، فإن اختلافهم من غير مرجع لا يردهم إلاّ إلى خلاف آخر.
يعلم إخواننا كل هذه الحيثيات، فهم لهذا أوسع النّاس صدوراً مع مخالفيهم، ويرون أن مع كل قوم علماً، وفي كل دعوة حقاً وباطلاً، فهم يتحرون الحق ويأخذون به ويحاولون في هوادة ورفق إقناع المخالفين بوجهة نظرهم، فإن اقتنعوا فذاك، وإن لم يقتنعوا فإخوان في الدين، نسأل الله لنا ولهم الهداية.
هذا هو رأي الأستاذ البنا في الخلاف الفقهي وموقفه منه، وهو يدل على عمق فهمه للدين، وللتاريخ، وللواقع جميعاً.
ومن المواقف العملية التي تروى عنه -وربما رويت عن علماء آخرين أيضاً - مما له دلالة بليغة في موضوعنا: أنه ذهب لزيارة إحدى القرى لإلقاء محاضرة هناك، وكان ذلك في رمضان، وقد انقسم أهل القرية إلى فريقين يختصمان حول صلاة التراويح، أهي عشرون ركعة كما صليت في عهد عمر، وتوارثها النّاس على مر القرون بعد ذلك، أم هي ثماني ركعات فقط، كما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان لا يزيد على ذلك في رمضان ولا غيره؟ رأيان تعصب لكل منهما فريق من أهل البلدة حتى كادا يقتتلان وكل يدعي أنه على الحق والسنة، وأن الآخر على خطأ وبدعة، فلما عرفوا أن الشيخ المرشد البنا قادم إليهم، رضوا أن يحتكموا إليه فيما اختلفوا فيه، وكل فئة تحسب أنه سيحكم لها ضد الأخرى.
ولكن الأستاذ الإمام رحمه الله اتجه يهم وجهة أخرى.
قال: ما حكم صلاة التراويح؟
قالوا: سنة، يثاب من فعلها، ولا يعاقب من تركها.
قال: وما حكم الأخوة بين المسلمين؟
قالوا: فريضة دينية، ودعامة من دعائم الإيمان.
قال: وهل يجوز في شرع الله أن نضيع فريضة للمحافظة على سنة؟
إنكم لو أبقيتم على أخوتكم ووحدتكم، وانصرفتم إلى بيوتكم، ليصلي كل منكم في بيته ما ترجح له واطمأن إلى دليله : ثماني ركعات أو عشرين لكان خيراً من أن تحتصموا وتقتتلوا.
ذكرت ذلك لبعض النّاس، فقال: هذا فرار من قول الحق، وبيان السنة من البدعة، وهذا واجب.
قلت : هذا أمر فيه سعة، وأنا ـ وإن كنت أصلي ثماني ـ لا أبدّع من صلى عشرين.
قال: ولكن الفصل في الخلف واجب لا يجوز الهرب منه.
قلت: هذا صحيح حين يدور الأمر بين حلال وحرام، أو بين حق وباطل، أما الأمور التي اختلفت فيها المدارس الفقهية.. وغدا لكل منها فيها وجهة، ودار الأمر فيها عادة بين الجائز والأفضل، فلا داعي للتشدد والتعنت فيها.
وهذا ما قرره العلماء المنصفون في وضوح وجلاء:
قال في شرح غاية المنتهى ، من كتب الحنابلة:
من أنكر شيئاٍ من مسائل الاجتهاد، فلجهله بمقام المجتهدين، وعدم علمه بأنهم أسهروا أجفانهم، وبذلوا جهدهم، ونفائس أوقاتهم في طلب الحق، وهم مأجورون لا محالة أخطأوا أو أصابوا، ومتبعهم ناج، لأن الله شرع لكل منهم ما أداه إليه اجتهاده، وجعله شرعاً مقراً في نفس الأمر، كما جعل الحل في الميتة للمضطر، وتحريمها على المختار، حكمين ثابتين في نفس الأمر للفريقين بالإجماع، فأي شيء غلب على ظن المجتهد، فهو حكم الله في حقه وحق من قلده .
ونقل ابن تيمية في الفتاوى المصرية قوله:
مراعاة الائتلاف هي الحق، فيجهر بالبسملة أحياناً لمصلحة راجحة، ويسوغ ترك الأفضل لتأليف القلوب، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت من خشية تنفيرهم، نص الأئمة، كأحمد على ذلك في البسملة، ووصل الوتر وغيره، مما فيه العدول من الأفضل إلى الجائز ، مراعاة للائتلاف أو لتعريف السنة، أو أمثال ذلك، والله أعلم .
ويشير بترك بناء البيت إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه لعائشة: لولا قومك حديثو عهد بجاهلية، لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم (رواه البخاري ).
وهذا العلامة ابن القيم يتحدث في زاد المعاد عن القنوت في صلاة الصبح، بين من أنكره مطلقاً، في النوازل وغيرها، واعتبره بدعة، وبين من استحبه مطلقاً في النوازل وغيرها، ويرجح أن هديه صلى الله عليه وسلم هو القنوت عند النوازل، كما دلت عليه الأحاديث، وأن هذا ما أخذ به فقهاء الحديث، فهم يقنتون حيث قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويتركون حيث تركه، فيقتدون به في فعله وتركه، ويقولون: فعله سنة، وتركه سنة: مع هذا فلا ينكرون على من داوم عليه، ولا يكرهون فعله، ولا يرونه بدعة، ولا فاعله مخالفاً للسنة، كما لا ينكرون على من أنكره عند النوازل.. إلخ، بل من قنت فقد أحسن، ومن تركه فقد أحسن.
قال: وركن الاعتدال (أي: من الركوع )، محل للدعاء والثناء، وقد جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم فيه، ودعاء القنوت ثناء ودعاء فهو أولى بهذا المحل، وإذا جهر به الإمام أحياناً ليعلم المأمومين فلا بأس بذلك.
فقد جهر عمر بالاستفتاح ليعلم المأمومين، وجهر ابن عبّاس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ليعلمهم أنها سنة، ومن هذا أيضاً جهر الإمام بالتأمين.
وهذا من الاختلاف المباح، الذي لا يعنف فيه من فعله ولا من تركه، وهذا كرفع اليدين في الصلاة وتركه، وكالخلاف في أنواع التشهدات، وأنواع الأذان والإقامة، وأنواع النسك (يعني الحج ) من الإفراد والقران والتمتع.
وليس مقصدنا إلاّ ذكر هديه صلى الله عليه وسلم فإنه قبلة القصد، وإليه التوجه في هذا الكتاب، وعليه مقدار التفتيش والطلب، وهذا شيء، والجائز الذي لا ينكر فعله وتركه شيء، فنحن لم نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز، ولما لا يجوز، وإنما مقصودنا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يختاره لنفسه، فإنه أكمل الهدي وأفضله، فإذا قلنا: لم يكن من هديه المداومة على القنوت في الفجر ولا الجهر بالبسملة، لم يدل ذلك على كراهية غيره، ولا أنه بدعة، ولكن هديه أكمل الهدي وأفضله (1/144).
وأكثر من ذلك أن للمأموم أن يصلي وراء إمامه، وإن رآه يفعل ما ينقض الوضوء، أو يبطل الصلاة في نظره هو، أي : المأموم، ما دام هذا سائغاً في مذهب الإمام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
المسلمون متفقون على جواز صلاة بعضهم خلف بعض، كما كان الصحابة والتابعون ، ومن بعدهم من الأئمة الأربعة، يصلي بعضهم خلف بعض، ومن أنكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة وإجماع المسلمين .
وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرأ بالبسملة، ومنهم من لا يقرأ بها، ومع هذا، كان بعضهم يصلي خلف بعض، مثلما كان أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف أئمة أهل المدينة من المالكية، وإن كانوا لا يقرؤون بالبسملة لا سراً ولا جهرا ً.

وصلى أبو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم، وأفتاه مالك: لا يتوضأ، فصلّى خلفه أبو يوسف ولم يعد .
وكان أحمد بن حنبل يرى الوضوء من الحجامة والرعاف، فقيل له: فإن كان إمامي قد خرج منه الدم ولم يتوضأ، أصلي خلفه؟ فقال: كيف لا تصلي خلف سعيد ابن المسيب ومالك؟ قال: وفي هذه المسألة صورتان :
إحداهما: ألاّ يعرف المأموم أن إمامه فعل ما يبطل صلاته، فهنا يصلي المأموم خلفه باتفاق السلف والأئمة الأربعة وغيرهم، وليس في هذا خلاف متقدم.
الثانية: تيقن المأموم أن الإمام فعل ما لا يسوغ عنده، مثل أن يمس ذكره، أو النساء لشهوة، أو يحتجم أو يفصد، أو يتقيأ، ثم يصلي بلا وضوء ـ فهذه فيها نزاع مشهور، وصحة صلاة المأموم هو قول جمهور السلف، وهو مذهب مالك، وهو قول آخر في مذهب الشافعي وأبي حنيفة. وأكثر نصوص أحمد على هذا ، وهذا هو الصواب. (الفواكه العديدة: 2/181 وانظر كتابنا فتاوى معاصرة ص 201 - 204ط ثانية ).
__________________
- عن كتاب " الصحوة الاسلامية بيت الجحود والتطرف"، د. يوسف القرضاوي، مؤسسة الرسالة للطبع والنشر والتوزيع، 2000.

[هشام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على الموضوع فالشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله له فضل كبير لهذه الامر فهو الذي حارب الشرك والبدع وعباد القبور ودعا الى التوحيد
اما بخصوص تسمية الوهابية فقد اطلقتها الصوفية ولانهم لم يتحملوا تسمية اهل السنة بالمحمديين لجأوا الى الوهابية لان والله اعلم توجد فرقة ضالة يطلق عليها الوهبية كفروهم علماء السلف فالغرض من هذه التسمية هي استدراج عقول الجهلاء عندما يقرا عن تكفير الوهبية يفهم بان المقصود الوهابية والله اعلم
اما بخصوص الزنديق الصوفي القبوري ''كو عليم'' فأنصح بعدم الخوض معه لأنه من الذين يردون الحق

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على الموضوع فالشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله له فضل كبير لهذه الامر فهو الذي حارب الشرك والبدع وعباد القبور ودعا الى التوحيد
اما بخصوص تسمية الوهابية فقد اطلقتها الصوفية ولانهم لم يتحملوا تسمية اهل السنة بالمحمديين لجأوا الى الوهابية لان والله اعلم توجد فرقة ضالة يطلق عليها الوهبية كفروهم علماء السلف فالغرض من هذه التسمية هي استدراج عقول الجهلاء عندما يقرا عن تكفير الوهبية يفهم بان المقصود الوهابية والله اعلم
اما بخصوص الزنديق الصوفي القبوري ''كو عليم'' فأنصح بعدم الخوض معه لأنه من الذين يردون الحق

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
وفيكم بارك الله يا اخي الفاضل
وشكرا جزيلا على مداخلتك القيمة
واضيف
لفق جماعه من المشركين المبتدعين عباد الأضرحة رسائل سموها بالرد على الوهابية ولا توجد فرقة على وجه الأرض تسمى نفسها وهابية. ولكن المبتدعين والمشركين يسمون التسمية ليطلقوها على كل من يوحد الله ويتبع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ويتجنب البدع والمحدثات ، كما كان المشركون يسمون رسول الله –صلى الله عليه وسلم- مذمماً ؛ بل المشركون الأولون أعقل من هؤلاء المتأخرين فإنهم سموا النبي –صلى الله عليه وسلم- باسم يدل على الذم في لغتهم وهم المذمومون ، والنبي –صلى الله عليه وسلم- طاهر مطهر لا يلحق به شيء من ذمهم ، وكذلك من اتبعه إلى يوم القيامة مسلمون حنفاء ، لا يضيرهم ما يقول فيهم أعداؤهم.
أما المشركون المتأخرون فهم جهال بالألفاظ والمعاني كالقارئ الذي قرأ "فخر عليهم السقف من تحتهم" فقيل له: لا عقل عندك ولا قرآن ، فتسمية أهل الحق بالوهابية نسبة إلى الوهاب من أحسن الأسامي. قال تعالى حكاية عن إبراهيم أبي الحنفاء الموحدين في سورة مريم: { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب ، وكلاً جعلنا نبياً ، ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علياً } .

والحنفاء في كل زمان ومكان يقتدون بأبيهم إبراهيم فيعتزلون أهل الشرك وما يعبدون من دون الله ، ويدعون الله وحده راجين فضله ، فيسعدون ولا يشقون ، فيهب لهم وهو الوهاب ، من رحمته كل ما أملوه ويجعل لهم لسان صدق علياً.
وقد أنطق الله المشركين بكلمة الحق على رغم أنوفهم فسموا أهل الحق نسبة إلى الكريم الوهاب ، وسيأتي إن شاء الله في القصيدة البائية ....

( وهذه هي القصيدة البائية )

الأبيات التسعة الأولى هي التي بقيت في حفظي من قصيدة للشيخ عمران النجى التميمي رحمة الله عليه وتكملتها من نظمي:

إن كان تابع أحمد متوهباً :: فأنا المقر بأنني وهابي

أنفي الشريك عن الإله فليس لي :: رب سوى المتفرد الوهاب

لا قبة ترجى ولا وثن ولا :: قبر له سبب من الأسباب

أيضاً ولست معلقاً لتميمة :: أو حلقة أو ودعة أو ناب

لرجاء نفع أو لدفع مضرة :: الله ينفعني ويـدفع ما بـي

كالشافعي ومالك وأبي حنـ :: ـيفة ثم أحآد التقى الأواب

هذا الصحيح ومن يقول بمثله :: صاحوا عليه مجسم وهابي

••• ••• ••• •••

نسبوا إلى الوهاب خير عباده :: يا حبذا نسبي إلى الوهاب

الله أنطقهم بحقٍ واضح :: وهم أهالي فرية وكذاب

أكرم بها من فرقة سلفية :: سلكت محجة سنة وكتابِ

وهي التي قصد النبي بقوله :: هي ما عليه أنا وكل صحاب

قد غاظ عباد القبور ورهطهم :: توحيدنا لله دون تحاب

عجزوا عن البرهان أن يجدوه إذ :: فزعوا لسرد شتائم وسباب

وكذاك أسلاف لهم من قبلكم :: نسبوا لأهل الحق من ألقاب

سموا رسول الله قبل مذمماً :: ومن اقتفاه قيل هذا صاب

الله طهرهم وأعلى قدرهم :: عن نبز كل معطل كذاب

الله سماهم بنصِ كتابه :: حنفاء رغم الفاجر المرتاب

ما عابهم إلا المعطل والكفور :: ومن غوى بعبادة الأرباب

ودعا لهم خير الورى بنضارة :: ضمت لهم نصراً مدى الأحقاب

هم حزب رب العالمين وجنده :: والله يرزقهم بغير حساب

وينيلهم نصراً على أعدائهم :: فهو المهيمن هازم الأحزاب

إن عابهم نذل لئيم فاجر :: فإليه يرجع كل ذاك العاب

ما عابهم عيب العدو وهل يضيـ :: ـر البدر في العلياء نبح كلاب

يا سالكاً نهج النبي وصحبه :: أبشر بمغفرة وحسن مآب

وهزيمة لعدوك الخب اللئيـ :: ـم وإن يكن في العد مثل تراب

يا معشر الإسلام أوبوا للهدى :: وقفوا سبيل المصطفى الأواب

أحيوا شريعته التي سادت بها الأ :: سـلاف فهي شفاء كل مصاب

ودعوا التحزب والتفرق والهوى :: وعقائد جاءت من الأذناب

فيمينها لا يمن فيه ترونه :: ويسارها يأتيكم بتباب

إن الهدى في قفو شرعة أحمد :: وخلافها رد على الأعقاب

جربتم طرق الضلال فلم تروا :: لصداكم إلا بريق سراب

والله لو جربتم نهج الهدى :: سنة لفقتم جملة الأتراب

ولهابكم أعدائكم وتوقعوا :: منكم إعادة سائر الأسلاب

أما إذا دمتم على تقليدهم :: فتوقعوا منهم مزيد عذاب

وتوقعوا من ربكم خسراً على :: خسر وسوء مذلة وعقاب

هذي نصيحة مشفق متعتب :: هل عندكم يا قوم من إعتاب

ومن البلية عذل من لا يرعوي :: ولدى الغوي يضيع كل عتاب

وزعمتم أن العروبة شرعة :: وعقيدة تبنى على الأسباب

لا فرق بين مصدق لمحمد :: ومكذب فالكل ذو أحساب

فيصير عندكم أبو جهل ومن :: والاه من حضر ومن أعراب

مثل النبي محمد وصحابه :: بئس الجزاء لسادة أقطاب

بل صار بعضكم يرجح جانب الـ :: ـكفار من سفل ومن أوشاب

ماذا بنى لكم أبو جهل من المجد :: المخلد في مدى الأحقاب

إلا عبادته لأصنام وإلا :: وأدهم لبناتهم بتراب

وجهالة وضروب خزي يستحى :: من ذكر أدناها ذوو الألباب

أفتعلون ذوي المفاخر والعلى :: بحثالة كثعالب وذئاب

اللؤلؤ الكنون يعدل بالحصى :: والند والهندي والأخشاب

بدلتهم نهج الهدى بضلالة :: وقصور مجد شامخ بخراب

ولقد أتيتكم بنصح خالص :: يشفيكم من جملة الأوصاب

واخالكم لا تقبلون نصيحتي :: بل تتبعون وساوس الخراب

[kadafi]

أكد علماء الأزهر والخبراء المتخصصون في دراسة الحركات الإسلامية أن الوهابية فكراً وحركة تمثل العدو الأخطر على المسلمين والعالم، وأنها لا تقل سوءاً عن الكيان الصهيوني ، لما تبثه من أفكار وسلوكيات تحض على العنف والإرهاب والكراهية وسهولة التكفير ضد كل من يخالفهم في الرأي
و شهد شاهد من اهلنا
و من فضلك اريد اسم هذه الباحثة الامريكية

[جواهر الجزائرية]

من أقوال الشيخ التوحيد وجدده محمد بن عبد الوهاب
تذكرة " لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد"

- " إن الذي أدعو إليه هو دين الله وتحقيق كلمة لا إله إلا الله، وتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله ، فمن تمسك بهذا الدين ونصره وصدق في ذلك نصره الله وأيده وولاه على بلاد أعدائه"

- « فإني لم آت بجهالة، بل أقولها، ولله الحمد والمنة وبه القوة إنني هداني ربي إلى الصراط المستقيم، دينا قيماً ملة إبراهيم حنيفاً، وما كان من المشركين، ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم.. بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها أول أمته وآخرهم وأرجو أني لا أردُّ الحق إذا أتاني بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة من الحق لأقبلها على الرأس والعين.. ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي، حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق"

- "أصل الإسلام وقاعدته: شهادة أن لا إله إلا اللّه، وهي أصل الإيمان باللّه وحده، وهي أفضل شعب الإيمان، وهذا الأصل، لا بد فيه من العلم والعمل والإقرار؛ بإجماع المسلمين؛ ومدلوله: وجوب عبادة اللّه وحده لا شريك له، والبراءة من عبادة ما سواه، كائناً من كان؛ وهذا: هو الحكمة التي خلقت لها الجن والإنس، وأرسلت لها الرسل، وأنزلت بها الكتب، وهي: تضمن كمال الذل والحب، وتتضمن كمال الطاعة والتعظيم؛ وهذا هو دين الإسلام، الذي لا يقبل اللّه ديناً سواه، لا من الأولين، ولا من الآخرين"

- "هذا دين الله من نصره نصره الله، ومن أيده أيده الله"

- " من اتخذ نداً تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الأكبر"

- إنها - أي كلمة التوحيد - العروة الوثقى، وكلمة التقوى، لا يقبل الله من أحد عملاً إلا بها، لاصلاة، ولا صوماً، ولا حجاً، ولا صدقة، ولا من جميع الأعمال الصالحة، إلا بمعرفتها والعمل بها"

- إن شرك العبادة هو شرك الألوهية، وشرك الربوبية: هو شرك الملك، ومن الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا، [وطاعة المخلوق في معصية الخالق].

- "رأس الأمر عندنا وأساسه إخلاص الدين لله، نقول: ما يدعى إلا الله ولا ينذر إلا لله، ولا يذبح القربان إلا لله، ولا يخاف خوف الله إلا من الله فمن جعل من ذلك شيئاً لغير الله، فنقول: هذا الشرك بالله"

- "وأؤمن بأن الله فعال لما يريد، ولا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره، ولا يصدر إلا عن تدبيره"

- ونحن نعلم بالضرورة أن النبي e لم يشرع لأمته أن يدعو أحداً من الأموات، لا الأنبياء ولا الصالحين، ولا غيرهم، بل نهى عن هذه الأمور كلها وذلك من الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله"
- "وأتولى أصحاب رسول الله e ، وأذكر محاسنهم، وأترضى عنهم وأستغفر لهم، وأكف عن مساويهم، واسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم"

" وأعتقد أن أفضل أمته e أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم"

- " وأن علي بن أبي طالب وأصحابه: أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه. وأن الفريقين كلهم لم يخرجوا من الإيمان.

"وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء"
"ومن يقذف الطاهرة الطيبة أم المؤمنين زوجة رسول رب العالمين في الدنيا والآخرة كما صح عنه فهو من ضرب عبد الله بن أبي بن سلول رأس المنافقين"

"وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله على الناس حقوقاً فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم ويظن أنه من التوحيد، بل هو من الغلو، ونحن ما أنكرنا إلا إكرامهم لأجل إدعاء الألوهية فيهم، أو إكرام المدعي لذلك"

- "لآله صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحق سائر قريش وقريش يستحقون مالا يستحق غيرهم من القبائل..."

- "وأقر بكرامات الأولياء، وما لهم من المكاشفات، إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئاً، ولا يطلب منهم مالا يقدر عليه إلا الله" " ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال"
"ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله ، ولكنني أرجو للمسلم وأخاف على المسيء"

- "وأما القول: إنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء، الذي يصدون به عن هذا الدين، ونقول: سبحانك هذا بهتان عظيم"

- "ولا نكفر من عبد الصنم الذي على قبر عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم وعدم من ينبههم" " ونكفره بعد التعريف إذا عرف وأنكر"

- "ولا نحكم على أحد من أهل القبلة، الذين باينوا لعباد الأوثان والأصنام والقبور، بمجرد ذنب ارتكبوه، وعظيم جرم اجترحوه؛ وغلاة الجهمية والقدرية والرافضة، ونحوهم ممن كفرهم السلف: لا نخرج فيهم عن أقوال أئمة الهدى والفتوى، من سلف هذه الأمة، ونبرأ إلى اللّه مما أتت به الخوارج، وقالته في أهل الذنوب من المسلمين"

- "وأول من أدخل الشرك في هذه الأمة هم الرافضة الملعونة الذين يدعون علياً وغيره، ويطلبون منهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات"

"وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين، برهم وفاجرهم مالم يأمروا بمعصية الله"

"وأرى الجهاد ماضياً مع كل إمام براً كان أو فاجراً، وصلاة الجماعة خلفهم جائزة، والجهاد ماض منذ بعث الله محمداً إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال، لايبطله جور جائر، ولا عدل عادل"
"أما مذهبنا فمذهب الإمام أحمد إمام أهل السنة ولا ننكر على أهل المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة، وإجماع الأمة وقول جمهورها"

- وإلى اليوم لم نقاتل أحداً إلا دون النفس والحرمة، وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا ممكنا، ولكن قد نقاتلهم على سبيل المقابلة ( وجزاء سيئةٍ سيئةٌ مثلها) وكذلك من جهر بسب دين الرسول بعدما عرفه"



شتان بين القمح والشعير

[kadafi]

لكن اتباع هذا المذهب يعرفون بالتكفيرهم للفرق الاسلامية الاخرى
و شتمهم للعلماء
و قتلهم للمسلمين في الجزائر و الكل يعرف ذلك

,,
لا تنعتي لمن يخالفك في الراي بالجاهل او الميت
عيب عليك
الاسلام دين حوار
احترم رايك و تحترم رايي

[جواهر الجزائرية]

قال الألباني رحمه الله: طالب الحق يكفيه دليل ، و صاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل ، الجاهل يُعلّم و صاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل

[*أم سلمى*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kadafi

أكد علماء الأزهر والخبراء المتخصصون في دراسة الحركات الإسلامية أن الوهابية فكراً وحركة تمثل العدو الأخطر على المسلمين والعالم، وأنها لا تقل سوءاً عن الكيان الصهيوني ، لما تبثه من أفكار وسلوكيات تحض على العنف والإرهاب والكراهية وسهولة التكفير ضد كل من يخالفهم في الرأي
و شهد شاهد من اهلنا
و من فضلك اريد اسم هذه الباحثة الامريكية

ضحكتني والله اكد العلماء الازهر والخبراء تحبون فقط الثوب الذي يناسبكم
منذ متى وعلماء الازهر لم يخرجوا لنا بغرائب فتاويهم من رضاعة الكبير نزع النقاب وتحليل الغناء وتتحليل المسلسلات التافهة
يعني لو عملوا ندوة للفضايح لراهي في ازهرهم الذي إمتلئ روافض وشيعة كان احسنمن يملئون افواههم من الوهابية والسلفية النقية الحقة كبيرة بزاف عليهم لكي
يقعون بها السلفية والوهابية ليست حركة ولا حزب بل الفرقة الناجية والمنصورة واهل الجماعة والسنة ولا تغطو الشمس بالغربال
وكفاك تدخلات عقيمة حججك ضعيفة لم تقنع احد تدخل فقط لتعكير صفو المواضيع لست سوى متشدقين في الدين لا تجادلني انا لست جواهر
فقط اردت الرد ...

[kadafi]

السلفية والوهابية ليست حركة ولا حزب بل الفرقة الناجية والمنصورة
بل هي الفئة التي حللت دماء الجزائريين

[هشام]

شكراعلى التوضيح وبارك الله فيك على القصيدة

[هشام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kadafi

السلفية والوهابية ليست حركة ولا حزب بل الفرقة الناجية والمنصورة
بل هي الفئة التي حللت دماء الجزائريين

{ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} .. البقرة 111
جهلك يجعلك تتكلم من بطنك لانك سمعت هذا من جاهل مثلك لأنك لا تفقه شيئا في عقيدة السلفية

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام

شكراعلى التوضيح وبارك الله فيك على القصيدة

وفيك بارك الله يا اخي الكريم وشكرا لك