ما رأي العلماء في مجزرة رابعة ؟

[لزهر الصادق]

إليكم كلام الامام شيخ الإسلام ابن تيمية من " مجموع الفتاوى" (28/212) :

( فَإِذَا تَعَذَّرَ إقَامَةُ الْوَاجِبَاتِ مِنْ الْعِلْمِ وَالْجِهَادِ وَغَيْرِ ذَلِكَ إلَّا بِمَنْ فِيهِ بِدْعَةٌ مَضَرَّتُهَا دُونَ مَضَرَّةِ تَرْكِ ذَلِكَ الْوَاجِبِ : كَانَ تَحْصِيلُ مَصْلَحَةِ الْوَاجِبِ مَعَ مَفْسَدَةٍ مَرْجُوحَةٍ مَعَهُ خَيْرًا مِنْ الْعَكْسِ . وَلِهَذَا كَانَ الْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْمَسَائِلِ فِيهِ تَفْصِيلٌ .)

وقال في مجموع الفتاوى (3/348):

(وَمِمَّا يَنْبَغِي أَيْضًا أَنْ يُعْرَفَ أَنَّ الطَّوَائِفَ الْمُنْتَسِبَةَ إلَى مَتْبُوعِينَ فِي أُصُولِ الدِّينِ وَالْكَلَامِ : عَلَى دَرَجَاتٍ مِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ قَدْ خَالَفَ السُّنَّةَ فِي أُصُولٍ عَظِيمَةٍ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إنَّمَا خَالَفَ السُّنَّةَ فِي أُمُورٍ دَقِيقَةٍ . وَمَنْ يَكُونُ قَدْ رَدَّ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ الطَّوَائِفِ الَّذِينَ هُمْ أَبْعَدُ عَنْ السُّنَّةِ مِنْهُ ؛ فَيَكُونُ مَحْمُودًا فِيمَا رَدَّهُ مِنْ الْبَاطِلِ وَقَالَهُ مِنْ الْحَقِّ ؛
لَكِنْ يَكُونُ قَدْ جَاوَزَ الْعَدْلَ فِي رَدِّهِ بِحَيْثُ جَحَدَ بَعْضَ الْحَقِّ وَقَالَ بَعْضَ الْبَاطِلِ فَيَكُونُ قَدْ رَدَّ بِدْعَةً كَبِيرَةً بِبِدْعَةِ أَخَفَّ مِنْهَا ؛ وَرَدَّ بِالْبَاطِلِ بَاطِلًا بِبَاطِلِ أَخَفَّ مِنْهُ وَهَذِهِ حَالُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْكَلَامِ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ .)

وقال في مجموع الفتاوى(13/96) :

(وَقَدْ ذَهَبَ كَثِيرٌ مِنْ مُبْتَدِعَةِ الْمُسْلِمِينَ : مِنْ الرَّافِضَةِ وَالْجَهْمِيَّة وَغَيْرِهِمْ إلَى بِلَادِ الْكُفَّارِ فَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ وَانْتَفَعُوا بِذَلِكَ وَصَارُوا مُسْلِمِينَ مُبْتَدِعِينَ وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَكُونُوا كُفَّارًا وَكَذَلِكَ بَعْضُ الْمُلُوكِ قَدْ يَغْزُو غَزْوًا يَظْلِمُ فِيهِ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارَ وَيَكُونُ آثِمًا بِذَلِكَ وَمَعَ هَذَا فَيَحْصُلُ بِهِ نَفْعُ خَلْقٍ كَثِيرٍ كَانُوا كُفَّارًا فَصَارُوا مُسْلِمِينَ وَذَاكَ كَانَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إلَى الْقَائِمِ بِالْوَاجِبِ وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إلَى الْكُفَّارِ فَهُوَ خَيْرٌ ).

[لزهر الصادق]

تأملوا من خلف الإخوان وموقفهم من الإسلام وأهله , ولست أدعوا الناس للوقوف مع الإخوان في المظاهرات المخالفة للإسلام ووو ولكن أدعوهم لعدم نصرة المخالفين لهم لمحاربتهم للإسلام وليس للإخوان فقط و فضلا عن الفرح والسرور على تمكن العلمانيين تحت غطاء زوال دولة أهل البدع !!
ومما يعجب له المسلم هو استماتة بعض السلفيين في الدفاع عن حسني مبارك و إيجاب طاعته والطعن في كل من تكلم فيه ولو سرا بحجة منهج السلف في معاملة الحكام ...
فقلنا مرحى ونحن على هذا ...
ولكن لما تولى مرسي الحكم سلقوه بألسنة حداد على المنابر بحجة كشف الإخوان والتحذير من دولتهم التي تضر الدين والدنيا ... ولا أدري أين اختفى منهج السلف في معاملة الحكام !!
ثم لما تولى العسكر والبرادعي الحكم رجعوا يؤصلون لوجوب طاعة الحاكم المتغلب وووو .... القصة المعروفة !!!

فلماذا هذا التناقض ؟!

هل هو نكاية بالإخوان أم هو نصرة للعلمانيين كيفما كانوا ؟!
وإلا لماذا تركوا منهجهم في معاملة الحكام لما تولى مرسي ورجعوا إليها بسرعة البرق لما تولى البرادعي ؟!

وليعلم الإخوان المسلمون أنه لا فلاح لهم ولا نجاح إلا بسلوك منهج السلف الصالح
و هو المنهج الوحيد الذي يمكن للإسلام
وهو الوحيد الذي يقيم الخلافة الراشدة على منهاج النبوة .. فلا تتبعوا السبل ...
وادعوا إخواننا السلفيين إلى سلوك سبيل السلف الصالح في معاملة المخالف
والنظر إلى ألى أهون الشرين , وأخف الضررين

__________________

[رَكان]

السلام عليكم...
أجد هنا أقواما حباهم الله بنعمة العقل...فبه ميزوا الحق من الباطل ..ولم يثنهم ماهم عليه من منهج أن يكونوا منصفين للحق منتصرين ..ولو كان مع من لايوافقونهم النهج والمسلك ...حين وجدت هؤلاء الأقوام أدركت أنه ليس كل العالم مجانين ..الحمد لله فهناك من لايزال يمسك بين يديه بمنحة عقله في زمن تهب فيه ريح الجنون...
إليكم ما طاب للنفس مطالعته ..فأشرككم ما للنفس طاب...
ــــــــــــــــــــــــــــــ

الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن مُحمَّدًا عبْده ورسوله.

وبعدُ:
فإنَّ مِنْ أفضل نِعَم الله على عباده، نعْمةَ العقل، فلولا العقل لما عرَف الإنسان دينَ الإسلام والنبوة، والخيرَ والشر، والحقَّ والباطل، والمعروفَ والمنكر، قال - تعالى -: ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً ﴾ [الإسراء: 70]، فالله - تعالى - فضَّل بني آدم على غيرِهم منَ الجمادات، والحيوانات، والنباتات بهذا العقْل.

قال - تعالى - مادحًا عبادَه أصحاب العقول السليمة: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران: 190]، قال ابن كثير: أي العقول التامة الزكية، التي تُدرك الأشياء بحقائقِها على جلياتها، وليسوا كالصمِّ البكم الذين لا يعقلون، الذين قال الله فيهم: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ * وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ ﴾ [يوسف: 105- 106][1].

وقد ذمَّ الله - تعالى - أصحابَ العقول الغافلة عن دينه؛ فقال: ﴿ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ﴾[الأنفال: 22].

وقال - تعالى -: ﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾ [الأعراف: 179].

فإذا فَقَدَ الإنسان العقلَ السليم الذي يقوده إلى الخير، ويُبعده عن الشر، فقد أصبح كالبهيمة التي تأكل وتشرب ولا تعقل شيئًا؛ بل إنها خيْرٌ منه، كما في الآية الكريمة السابقة؛ روى الحاكم في "المستدرك"، من حديث سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله كريم يحب الكرم، ويحب معالي الأخلاق، ويكره سفسافَها))[2]؛ أي: دنيئها وخسيسها.

قال ابن حبان: وإنَّ محبة المرء المكارم منَ الأخلاق وكراهته سفسافها، هو نفس العقل، فالعقل به يكون الحظ، ويؤنس الغربة، وينفي الفاقة، ولا مال أفضل منه، ولا يتمُّ دين أحد حتى يتم عقلُه، وهو من أفضل مواهب الله لعباده، وهو دواء القلوب، ومطية المجتهدين، وبذر حراثة الآخرة، وتاج المؤمن في الدنيا، وعُدَّته في وقوع النوائب، ومن عدم العقل لم يزدْه السلطان عزًّا، ولا المال يرفعه قدرًا، ولا عقل لمن أغفله عن أخراه ما يجد من لذَّة دُنياه[3]. اهـ.

قال الشاعر:
وَأَفْضَلُ قَسْمِ اللهِ لِلْمَرْءِ عَقْلُهُ
فَلَيْسَ مِنَ الخَيْرَاتِ شَيْءٌ يُقَارِبُهْ
إِذَا أَكْمَلَ الرَّحْمَنُ لِلْمَرْءِ عَقْلَهُ
فَقَدْ كَمُلَتْ أَخْلاقُهُ وَمَآرِبُهْ

وقال الشاعر:
لَيْسَ الجَمَالُ بِأَثْوَابٍ تُزَيِّنُنَا
إِنَّ الجَمَالَ جَمَالُ العَقْلِ وَالأَدَبِ

العقل: اسم يقع على المعرفة بسلوك الصواب، والعلم باجتناب الخطأ، فإذا كان المرء في أول درجاته يسمَّى أديبًا، ثم أريبًا، ثم لبيبًا، ثم عاقلاً[4]، قال ابن كثير في تفسير قوله - تعالى -: ﴿ حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ﴾ [الأحقاف: 15]: أي: تناهى عقله، وكمل فهمُه وحلمه، ويقال: إنه لا يتغير غالبًا عما يكون عليه ابن الأربعين[5].

قال ابن حزم: وحدُّ العقل ينطوي فيه فعل الطاعات والفضائل، واجتناب المعاصي والرذائل، وقد نصَّ الله - تعالى - في كتابه على أن مَن عصاه لا يعقل، قال - تعالى -: ﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾ [الملك: 10]، وحد الحُمْق: استعمال المعاصي والرذائل، وهو ضد العقل، ولا واسطة بين الحمق والعقل إلا السخف[6]. اهـ.

قيل لابن المبارك: ما خير ما أُعطي الرجل؟ قال: غريزة عقل، قيل: فإن لَم يكن؟ قال: أدب حسن، قيل: فإن لم يكن؟ قال: أخ صالح يستشيره، قيل: فإن لم يكن؟ قال: صمت طويل، قيل: فإن لم يكن؟ قال: موت عاجِل[7].

والناس يُحبون الرجل الذي جمع بين الصَّلاح ورجحان العقل، ونبيُّنا محمد بن عبدالله - صلى الله عليه وسلم - أرجحُ الناس عقلاً، ففي الجاهلية لَم يسجدْ لصنمٍ قط، مع كثْرتها وتعلُّق الناس بها؛ لعلمه أن هذه الأصنام جمادات لا تضرُّ ولا تنفع، وكانتْ قريش تُودع أموالها عنده، ويستشيرونه في أمورهم؛ لرُجحان عقله، وسداد رأيه، وكان يعتزلُ الناس، ويتعبَّد في غار حراء يسأل ربه الهداية.

وفي "صحيح البخاري": أن أبا بكر قال لزيد بن ثابت: إنك رجل شابٌّ عاقل، لا نتَّهمك، وقد كنتَ تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتتبَّعِ القرآن فاجمعه، قال زيد: فوالله لو كلَّفوني نقل جبل منَ الجبال، ما كان أثقل عليَّ مما أمرني به من جمع القرآن[8].

وحُكي أن جماعة منَ النصارى تحدَّثوا فيما بينهم، فقال قائل منهم: ما أقل عقول المسلمين، يزعمون أن نبيَّهم كان راعيًا للغنم، فكيف يصلح راعي الغنم للنبوَّة؟! فقال له آخر من بينهم: أما هم، فوالله أعقل منَّا؛ فإن الله بحكمته يسترعي النبي الحيوان البهيم، فإذا أحسن رعايته والقيام عليه، نقله منه إلى رعاية الحيوان الناطق؛ حكمة من الله وتدريجًا لعبده، ولكن نحن جئنا إلى مولود خرج من امرأة، يأكُل ويشرب، ويبول ويبكي، فقلنا: هذا إلهنا الذي خلق السموات والأرض، فأمسك القوم عنه[9].

هناك بعض التنْبيهات:
أولاً: أن محل العقل القلبُ، وهو صريح قولِ الله - تعالى -: ﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾ [الحج: 46]، قال الشيخ محمد الشنقيطي - رحمه الله -: ومن الخطأ قول الفلاسفة: إنَّ محل العقل الدماغ، وقد تبعهم في ذلك قليلٌ من المسلمين، وعامةُ علماء المسلمين أن محل العقل القلب، فمن ذلك قوله - تعالى -: ﴿ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا ﴾ [الأعراف: 179]، فعابهم الله بأنهم لا يفقهون، والفِقه - الذي هو الفهْم - لا يكون إلا بالعقل، فدلَّ على أن محلَّ العقْل القلب، وقال - تعالى -: ﴿ وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ﴾ [الحجرات: 14].

وفي الصحيحَيْن من حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنهما -: ((ألا وإن في الجسد مُضغة، إذا صلَحتْ صلَح الجسدُ كلُّه، وإذا فسدتْ فسد الجسد كلُّه، ألا وهي القلب))[10]، فإذا آمن القلْبُ، آمنت الجوارح بفِعْل المأمورات وترْك المنهيَّات؛ لأنَّ القلب أمير البَدَن، وذلك يدلُّ دلالة واضحة على أن القلب ما كان كذلك، إلا لأنه محل العقل الذي به الإدراك والفَهْم[11].

ثانيًا: ليس كل مَن ادَّعى العقل يُعتبر عاقلاً، فقد يدَّعيه مَنْ هو سفيه أو أحمق، فالعاقل - كما تقدَّم - مَنْ ترفَّع عن السفاهات والمعاصي وخوارم المروءة كلها، وسَمَا بنفسه إلى الطاعات ومكارم الأخلاق.

قال ابن حبان - بعدما ذكر أقوال العلماء في تعريف المروءة -: والمروءة عندي خصلتان: اجتناب ما يكره الله والمسلمون من الفعال، واستعمال ما يحب الله والمسلمون من الخصال، واستعمالهما هو العقل نفسه، وقد ورد في الأثر: إن مروءة المرْء عقلُه[12].

ثالثًا: قد يكون الإنسان ذكيًّا، ولكنه ليس بعاقل؛ فالذكاء: هو سرعة البديهة والفهم، والعقل: ما حجز الإنسان عنْ فعل ما لا ينبغي.

رابعًا: العقل نوعان، قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: العقل هو مناط التكليف، وهو إدراك الأشياء وفهْمها، وهو الذي تكلَّم عليه الفقهاء في العبادات والمعاملات وغيرها.

وعقل الرشد: وهو أن يحسن الإنسان التصرُّف، وسمِّي إحسان التصرُّف عقلاً؛ لأنَّ الإنسان عقل تصرفه بما ينفعه[13].

قال - تعالى -: ﴿ كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة: 73]، وقال - تعالى -: ﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة: 44]، أفلا يكون لكم عقول تدركون بها خطأكم وضلالكم؟!

خامسًا: قد يُعطى الإنسان القوة والذكاء والعقل، ولكن لا يوفَّق للهداية، وأمثلة هذا كثيرة، فأصحابُ المخترعات العظيمة؛ كالكهرباء، والطائرات، والقنابل النووية، وغيرها، كثيرٌ منهم من غير المسلمين؛ كاليهود والنصارى والملاحدة؛ بل ذكر الله عن قوم عاد أنهم كانوا أصحاب قوة وذكاء، بنوا حضارةً من أحسن الحضارات، قال - تعالى - عنها: ﴿ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ ﴾ [الفجر: 7 - 8]، لكنهم لما جحدوا بآيات الله ما نفعتْهم عقولُهم ولا قوَّتهم؛ بل صارت وبالاً عليهم، قال - تعالى -: ﴿ وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴾ [الأحقاف: 26].

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحْبه أجْمعين.

[ريـاض]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر

العقل ..

بمناسبة العقل يا عمر
بأي عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهادا / doc

[الأرض المقدسة]

ما الفرق بين الأمرين او الزمنين يوم خرج السيسي على مرسي وقتل من قتل - هل كان يجوز لنا ان ننازعه ونحن لا نملك الا شعارات تندد بما صنع ونحن لا نملك ما نقدر به على رد عدوانه - ما الفرق إذا ؟ ونحن في كلا الوقتين عاجزون - لو كان لنا من القوة ما نستطيعبها رد فعله والتغلب عليه وقت خروجه وعدوانه , وأمرنا يومئذ جميع – وقتها كان من الواجب أن نرد عدوانه ونوقف خروجه تحقيقا للمصلحة المقدرة , وتمكينا للأصلح أن يحكم أما والحالة ليست كذلك فحقنا للدماء ما كلن لنا ان نخرج في وجهه يوم خرج وقتل وشرد , وما ينبغي لنا ان نخرج الأن وهو متغلب يقتل كل من يرتدي قميصا أصفر أو يحمل شعارا او لافتة , فبعيدا عن الاصطلاحات اللفظية هذا حاكم شرعي وذاك منتخب والآخر حاكم متغلب - الأمر واحد -
أما قولك من كان عدوا لله ولرسوله فلا خلاف بيننا , ولكن أنى لنا أن نعرف ذلك عن معين وأمره ملتبس علينا - يعني يجب اقامة الحجة عليه بعد تبيين المحجة له - ثم من ذا الذي يفعل ذلك ؟ أوليس هو القاضي ؟ وأين القاضي هذا ؟ - مفقود - ثم لاادر لما التركيز في قظايا التكفير على الحاكم فقط ؟ وكلنا حاكم في نفسه وأهله - قال شيخ الاسلام ابن تيمية في " الفتاوى الكبرى " : " كُلُّ مَنْحَكَمَ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَهُوَ قَاضٍ، سَوَاءٌ كَانَ صَاحِبَ حَرْبٍ أَوْمُتَوَلِّيَ دِيوَانٍ أَوْ مُنْتَصِبًا لِلِاحْتِسَابِ بِالْأَمْرِبِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ، حَتَّى الَّذِي يَحْكُمُبَيْنَ الصِّبْيَانِ فِي الْخُطُوطِ فَإِنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوايَعُدُّونَهُ مِنْ الْحُكَّامِ، وَلَمَّا كَانَ الْحُكَّامُ مَأْمُورِينَ بِالْعَدْلِ بِالْعِلْمِ، وَكَانَ الْمَفْرُوضُ إنَّمَا هُوَ بِمَا يَبْلُغُهُ جَهْدُ الرَّجُلِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ،وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ}."
فليت شعري – كيف السبيل الى اصلاح أمر الحكم في أوطاننا ونحن غير صالحين في أنفسنا , غير مصلحين لها ولأهلينا ولمن لهم حق علينا , فنجد بعضنا ممن هو متلبس بالمعاصي ولربما واقع في البدع الى أخمص قدميه , أومضيع لأوقات الصلاوات , أو أو , , - نجده يدلي بدلوه في أمور الحكم و أمور التكفير والأمور العظام التى لو سئل فيها عالم عارف لتردد كثيرا وبحث في بطون الكتب زمنا ليخرج لنا المراد - بينما يتكلم فيها بعضنا شمالا ويمينا , يهرف بما لا يعرف - نسأل الله العفو والعافية
- كلامي هذا لم أرد به معينا بذاته , بل أردت به رسم بعض الصور التي تنتشر في أمتنا – بكثرة -للأسف _________ والسلام عليكم

[عماد الدين2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

[font=arial][size=6][color=blue]


ومما يعجب له المسلم هو استماتة بعض السلفيين في الدفاع عن حسني مبارك و إيجاب طاعته والطعن في كل من تكلم فيه ولو سرا بحجة منهج السلف في معاملة الحكام ...
فقلنا مرحى ونحن على هذا ...
ولكن لما تولى مرسي الحكم سلقوه بألسنة حداد على المنابر بحجة كشف الإخوان والتحذير من دولتهم التي تضر الدين والدنيا ... ولا أدري أين اختفى منهج السلف في معاملة الحكام !!
ثم لما تولى العسكر والبرادعي الحكم رجعوا يؤصلون لوجوب طاعة الحاكم المتغلب وووو .... القصة المعروفة !!!

فلماذا هذا التناقض ؟!

__________________

السلام عليكم
طالعت كل ما كتبت عن موقف بعض السلفيين او قل جلهم من الاحداث في مصر
و ابرزها الاطاحة بالاخوان و اعتلاء العلمانيين عرش الحكم
و أُحيي فيك هذه العقلانية و الحياد في تحليلك للحدث
و لكن التساؤل المطروح و بشدة (( ما تفسير موقف السلفيين هذا )) ؟؟؟
الا يفسر هذا فساد التوجه السلفي عامة ام انك تقول السلفية بريئة من تصرفات هؤلاء
فنقول الحكم على اي مذهب او حركة او فكر يكون من خلال ممثليه
فإن خالف توجههم المرجع الوحيد و هو الاسلام بشقيه (( الكتاب و السنة )) فلعلة
في هذا الفكر او التوجه او المذهب فعندها نريد جواب صريح نرجو به وجه الله لا غير
و لا نخشى فيه لومة لائم
ما الواجب ان يكون موقفنا من هكذا توجهات تثير في المسلم الحق تعجبا استنكارا للحدث
حسب تعبيرك (( ومما يعجب له المسلم )) اما نحن نراه ميلا عن الحق و اتباعا للهوى
وفي التعبير الديني يُقال زيغ عن الحق و ضلال و اتباع للهوى فقط بغضا في الاخوان
و يبقى دائما نداء الحقيقة يقول فأين الله ؟؟؟

[read and read]

نسأل الله السلامة

[قاهر الغلاة]

عن عمرو بن العاص رضي الله عنه، قال:
خرج جيش من المسلمين أنا أميرهم، حتى نزلنا الإسكندرية
فقال صاحبها: اخرجوا إليّ رجلا منكم اكلمه، ويكلمني، فقلت: لا يخرج إليه غيري، فخرجت ومعي ترجمان، ومعه ترجمان، حتى وُضع له منبران،
فقال: من أنتم؟
فقلنا:

نحن العرب، ونحن أهل الشوك والقَرَظِ ( هو ورق أسود يستخدم في الدباغ وغيره )، ونحن أهل بيت الله، كنا أضيق الناس أرضا، وأشدّ الناس عيشا، نأكل الميتة، ويُغير بعضنا على بعض، بشرَّ عيش، عاش به الناس. حتى خرج فينا رجلا ليس بأعظمنا يومئذ شرفا، ولا أكثرنا مالا، فقال: " أنا رسول الله ". يأمرنا بما لا نعرف، وينهانا عما كنا عليه، وكانت عليه آباؤنا، فشَنِفنا له ( أبغضناه ) وكذبناه، ورددنا عليه مقالته، حتى خرج إليه قوم من غيرنا، فقالوا: نحن نصدقك ونؤمن بك، ونتبعك ونقاتل من قاتلك، فخرج إليهم، وخرجنا إليه، فقاتلناه فقتلنا، وظهر علينا، وغلبنا، وتناول من يليه من العرب، فقاتلهم حتى ظهر عليهم. فلو يعلم من ورائي ما أنتم فيه من العيش لم يبق أحد إلا جاءكم حتى يشرككم ما أنتم فيه من العيش.

فضحك، ثم قال: إن رسولكم قد صدق. قد جاءتنا رسلنا بمثل الذي جاءكم به رسولكم، فكنا عليه، حتى ظهر فينا ملوك، فجعلوا يعملون فينا بأهوائهم، ويتركون أمر الأنبياء، فإن أنتم أخذتم بأمر نبيكم، لم يقاتلكم أحد إلا غلبتموه، ولم يتناولكم أحد إلا ظهرتم عليه. فإذا فعلتم مثل الذي فعلنا وتركتم أمر الأنبياء، وعملتم مثل الذي عملوا بأهوائهم، خُليّ بيننا وبينكم، فلم تكونوا أكثر منا عددا، ولا أشد منا قوة.

قال عمرو بن العاص: فما كلمت رجلا أَذْكَر ( أكثر رجولة ) منه.

انظر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، ح [10383].

[حفيدة الفاروق]

انا اقول دعوا امرهم الى الله الله يحكم بين العباد نسأل الله السلامة

[رَكان]

صدقت والله يا حفيدة الفاروق ..

[قطــــوف الجنــــة]

جزاك الله خيرا يا صاحب الموضوع كفيت ووفيت

[kamel76]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريـاض

لقد حذّر العلماء المعاصرون جماهير المسلمين قبل الربيع العربي بسنوات من الخروج على الحكام وأنّ ذلك يعود عليهم بالفتنة والفساد العظيم ما الله به عليم
وأيضا حذّروا من الإخوان منذ زمن بعيد وأنّهم لا يعرفون من الدين إلاّ إثارة الناس على حكامهم
وعندما وقعت الفتنة بسبب الخروج الذي حذّر منه العلماء أصبح الإخوان يصيحون : أين العلماء من المجازر التي حدثت في رابعة ؟
الجواب هو :
ولماذا لم يُقتل المسلمون قبل الثورات يا إخوان ؟
ولماذا لم تحدث مجازر في رابعة قبل خروجكم على الحكام ؟

مالكم كيف تحكمون

صدق من قال :
إن العالم يرى الفتنة وهي مقبلة وأما الجاهل فلا يراها إلا وهي مدبرة

السلام عليك أخي : أنصحك بقراءة تاريخ الإخوان المسلمين أولا و القراءة لهم ثانيا بعيدا عن الكراهية و الأفكار المسبقة . ثم إني لا أدري أين تعيش أخي الكريم أو أنك مغيب عن العالم أو أنك لا تقرأ التاريخ و الإحتمال الأخير أظنه و الله أعلم هو الصحيح بالنسبة لحالتك ، إن المسلمين قتلوا شر قتلة قبل ما يسمى أو سمي بالربيع العربي و لا يهم الإسم ، لقد قتلوا في مصر و في تونس و في ليبيا و في الجزائر و غيرها من الدول الإسلامية و سجنوا و عذبوا و فتنوا في دينهم ، إن الحاكم العربي المعين من طرف أمريكا و إسرائيل و فرنسا هو بطل هذه الجرائم عبر الأزمنة لذا فإن محاربته و طرده لا يختلف عن طرد المستعمر الأجنبي . و لنا في ثورة تونس المباركة خير دليل و مثال لقد طردوا حاكما كان يمنع الناس الصلاة و كان يمنع الحجاب و حتى إطلاق اللحى لقد كان عدوا للإسلام بحق ، و إخوانه من الحكام مثله في كرههم للدين ، الإختلاف فقط في طريقة المحارية و لا يتسع المقام للتذكير فقد ذكرنا و ذكرنا كثيرا و ما يذكر إلا أولوا الألباب .

[المسلم الاشم]

ايها المدخليون قبل ان تقولوا لضحية لاتصرخ قولوا للجلاد لا تجلد . وكل قطرة دم تبررون سقوطها تسالون عنها يوم لاينفع لا السيسي ولا ربيع المدخلي .

[ريـاض]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المسلم الاشم

ايها المدخليون قبل ان تقولوا لضحية لاتصرخ قولوا للجلاد لا تجلد . وكل قطرة دم تبررون سقوطها تسالون عنها يوم لاينفع لا السيسي ولا ربيع المدخلي .

الضحية هم الغوغاء والجلاد هم الإخوان والسوط هو البدعة .... ووالله وبالله وتالله إنّ خروج الإخوان الذي خالفوا به نصوص الإسلام هو السبب الأوّل والرئيسي للفتنة والدماء .... وما نهانا الشارع الحكميم عن الخروج على أئمة الجور إلاّ لدفع تلك المفسدة العظيمة

ولكنّكم قوم لا تعقلون

[zianemohamed]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريـاض

الضحية هم الغوغاء والجلاد هم الإخوان والسوط هو البدعة .... ووالله وبالله وتالله إنّ خروج الإخوان الذي خالفوا به نصوص الإسلام هو السبب الأوّل والرئيسي للفتنة والدماء .... وما نهانا الشارع الحكميم عن الخروج على أئمة الجور إلاّ لدفع تلك المفسدة العظيمة

ولكنّكم قوم لا تعقلون

هل أنت من العلماء
الغوغاء ما تقول..