|
|
|
|||||||
| قسم العقيدة و التوحيد تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
يا ناس اتقوا الله في علماء السعودية
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
2013-08-21, 16:02
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
السلام عليكم
اهل العلم ورثة الانبياء وهم خدام الدين في بلاد الحرمين كان لعلماء الاثر جهد كبير لبيان الحق وانا حين اتكلم عن ال سعود اتكلم عتن نظام سياسي يحاول استغلال المنهج السلفي الصافي منهج الاصلاح والاخلاص لكن الحمد لله في كل زمن رجال واهل العلم هم ولاة الامور وهم حلمة الامانة ومن حاول ربط ال سعود بالسلفية فهو واهم ولا يعرف اسس المنهج الحق هم حكام تعاون اكثرهم مع المحتل وال سعود سياستهم هي مصلحة الكرسي ولو على حساب المسلمين الاخ تكلم عن حرب الخليج الثانية كل طائرات العدو التي قتلت اهلنا في العراق انطلقت من الاجواء البحرينية الكويتية السعودية الامارتية وهي من قتلت مليون عراقي لاجل الاطاحة بصدام من كان يظن ان الامر مضى ادرس اقوال التاريخ في علماء الاندلس من ناصر حكام الطوائف في تحالفهم مع الصليبين لاجل حرب الاسلام ارجع لكتاب البيان المعرب سوف ترى العجب كل من يسكت عن قطرة دم فهو مشارك فيها وجامعة الاسلام تجمعنا كلنا والعرض واحد مثل الدين ما وقع في مصر وسوريا وكشمير والفلبين والقوقاز هو نتاج سكوت من له واجب الكلام وكلام من سكوته افضل السلام عليكم ونصيحة عامة بدل الكلام عن السعودية اشغل نفسك بمصابك ووطنك ودينك هنااااااااااا سلام لا يخرج عن دائرة
|
||||
|
2013-08-21, 16:21
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
لو وضعت صورا لعبد العزيز بوتفليقة نظير تلك الصور و ربما أقبح |
|||
|
2013-08-21, 19:12
|
رقم المشاركة : 3 | |||
|
والله يا صالح إذا تقول ان السكوت على قتل المصريين و الامتناع عن الدعاء على من قتلهم |
|||
|
2013-08-22, 06:23
|
رقم المشاركة : 4 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2013-08-21, 20:08
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
والله يا أخي السي محمد إني أرى العجب من الذين يعتصمون شهورا في مكان واحد نساء ورجالا مختلطين أباحوا لأنفسهم كل شيء |
|||
|
2013-08-22, 01:16
|
رقم المشاركة : 6 | ||||
|
اقتباس:
أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حملت سلاحها وخرجت من المدينة إلى العراق تقاتل عليا رضي الله عنه . فما قولك ؟ أجبني دون لفِّ ودوران وإلا فاتق الله وأعرف قدر نفسك ودع عنك الطعن في أعراض نساء المسلمين . |
||||
|
2013-08-22, 07:22
|
رقم المشاركة : 7 | ||||
|
اقتباس:
عائشة ما حملت سيفا و لا خرجت للقتال و إنما حملت و أكرهت و دفعت للخروج فخرجت لاصلاح ذات البين ظنا أن المختلفين سيستحون منها و نختصر جوابنا على باطلكم هذا و كذبكم فيما يلي: 1- عائشة رضي الله عنها هي أم المؤمنين و هي منا لخير لنا من أمهاتنا اللائي ولدننا و قياسك لفعل أجنبيات على فعل أمنا أم المؤمنين لا يصح . 2- عائشة رضي الله عنها قد ندمت ندما شديدا في خروجها و تمنت أنها ما سارت فكيف تستدل بفعل ندمت عليه و أنكرته فيما بعد. 3- هي بأبي و أمي ما خرجت رافعة صوتها مبدية عورتها بل خرجت في هودجها في كامل حيائها و سترها و أما معتصمات رابعة فقد رفعنا أصواتهن و كشفنا نحورهن و صفقن و هتفن و رفعن أيديهن فكشفن عن سواعدهن و اختلطن بالرجال و غير هذا كثير 4- هي رضي الله عنها ما أرادت الخروج ابتداء بل زين لها لمصلحة حسبتها و ظنت أن تلك المصلحة تقع بخروجها و هي أم عامة المؤمنين و أما معتصمات النهضة و رابعة و السائرات في المسيرات فليس لهن من حال و وصف و غاية أمنا مقدار قلامة 5- كذبت لما زعمت أن عائشة خرجت بالسيف بل فحش كذبك لما قلت أنها حملت سلاحها و قاتلت عليا فهي رضي الله عنها ما خرجت للقتال بل خرجت للصلح و الاصلاح بين الجبشين و بيني و بينك كتب التأريخ المعتمدة فأثبت لنا أنها خرجت حاملة سلاحها لن تجذ ذلك إلا في كتب الرواففض و طعنهم في عائشة رضي الله عنها و قبحهم الله 6- لما وقع القتال في وقعة الجمل جعلت جملها و كانت في هودجها بين الجيشين حتى لا يقتتلوا و لهذا السبب خرجت و ما شاركت في القتال 7- عائشة رضي الله عنها ما خرجت طالبة ملكا و لا حكما و لا منازعة لعلي في أمره بل خرجت طالبة القصاص و الصلح و أما معتصمات رابعة و النهضة فقد خرجن للحكم و الملك 8- عائشة رضي الله عنها قد خرجت في دينها و لدينها و هن غيرجن في غير دينهن و لا لدينهن فقد خرجت للديموقراطية الكفيرية و حكم الشعب بالشعب الالحادي 9- عائشة هي أم المؤمنين محرمة عليهم أجمعين و مع هذا فقد خرجت مع محرمها عبد الله بن الزبير و أما معتصماتكم فأين هن من هذا في جملتهن 10- أجمع أهل السنة أن الواجب عليهم الامساك و الكف عما كان بين الصحابة لأنها فتنة و خالفتهم فاستدللتهم بفتنتهم على فتنتم فسلكتم سبيل المبطلين و خالفتم سبيل السنيين 11- تستدل بفعل عائشة رضي الله عنها و قد ندمت عليه كما قلت من قبل و تتركون فعل باقي زوجات النبي صلى الله عليه و على آله و سلم و فعل عامة الصحابيات الجليلات و هن كثيرات و كان يكفي طالب الحق أن يستدل بفعل الكثيرات لا بفعل واحدة رضي الله عنهن جميعا 12- عائشة لها مكانة عظيمة في صدور المؤمنين و منزلة رفيعة في قلوبهم و كلمة مسموعة عندهم خرجت للاصلاح طمعا أن يستحوا منها لما لها من منزلة عندهم و قياسك للمتظاهرات عليها قياس مع الفوارق فليس لهن منزلة و لا مكانة و لا كلمة مسموعة مثل ما لها رضي الله عنها و جميع هذا الذي قلته معلوم في كتب التأريخ المعتمدة عند أهل السنة و حسبي أني رقمت هذا الرد من هاتفي و معه يصعب و يشق نقل النقولات و سيكون ذلك إن شاء الله إذا كابرت و يكفي لبيان تدليسكم قولك أنها خرجت و الحق أنها أُخرجت و قولك قاتلت و الحق أنها ما قاتلت و قولك أنها حملت السلاح و الحق أنها ما حملته و قولك أنها خرجت لقتال عليا و الحق أنها خرجت للاصلاح بين ذات البين و جماع باطلكم أنكم تستدلون بفتنة أجمعت كلمة أهل السنة و الجماعة على عدم الخوض فيها و يجب الامساك و كف الألسن عنها و أنكروا على من خاص فيها فكيف سيكون صنيعهم مع من استدل بفتنتهم على فتنة عمياء نكراء دهماء ظلماء في عصرنا؟!! |
||||
|
2013-08-22, 13:17
|
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
اقتباس:
سأضع لك فقط ماجاء في كتب الأحاديث والسنن مما يثبت صحة قولي ويبين مدى عظمة جهلك : 6570 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ أَيَّامَ الْجَمَلِ لَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ فَارِسًا مَلَّكُوا ابْنَةَ كِسْرَى قَالَ لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً - البخاري . أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال :كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقال بعضنا : حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : لو فعلت لرجمتموني قال قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك ؟ قال : أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدقتم به ؟ قالوا : سبحان الله و من يصدق بهذا ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعاهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم يعني قائدة للجيش ولا تحمل سيفًا ولا درعًا ؟؟ بل الصحابي أبو حذيفة قال أنها تأتيهم في كتيبة تسوء وجوههم بها ؟ لو كان الأمر كما تقول من أجل الصلح فلم تقاتل الجيشان ؟؟ ولماذا حدثت أصلا ملحمة الجمل ؟ أرأيت عظمة جهلك وكذبك . أَخْرَجَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ عُمَرَ بن الهجنع بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالْجِيمِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ بَعْدَهَا مُهْمَلَةٌعَنْ أَبِي بَكْرَةَ وَقِيلَ لَهُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تُقَاتِلَ مَعَ أَهْلِ الْبَصْرَةِ يَوْمَ الْجَمَلِ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَخْرُجُ قَوْمٌ هَلْكَى لَا يُفْلِحُونَ قَائِدُهُمُ امْرَأَةٌ فِي الْجَنَّةِ . عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر ابن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال :لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ...صحيح البخاري عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه : " أتيكنت صاحبة الجمل الأدبب تخرج تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها و عن شمالها قتلى كثيرة و تنجو من بعد ماكادت" .( فتح الباري 55/13 ) _( رجاله ثقات ). لهذا من يطعن في نساء رابعة العدوية ويقول إختلاط فهو من حيث لا يدري يطعن في أم المؤمنين عائشة لأنها كما ثبت في كتب السنن كانت قائدة للجيش تقود الرجال وشهدت معركة الجمل وإقتتال الصحابة والدماء تسيل وهذا أعظم وأكبر ما يحدث في الإعتصام فاتقوا الله وكفوا ألسنتكم عن نساء المسلمين عامة . أما عقيدة أهل السنّة فهي أن عليا رضي الله عنه هو الأحق بالخلافة والسمع الطاعة حتى لو ضرب ظهرهم وأخد أموالهم كما جاء في السنن و أم المؤمنين عائشة ومعاوية مخطئين في خروجهم وندمهم دال على خطئهم وذنبهم ...ومن طعن في أم المؤمنين فهو رافضي خبيث ....ومن قال نسكت ولم يقل بأن عليا هو الأحق فهو ناصبي خبيث ...فكما ترى عقيدة أهل السنّة وسط بين الروافض والنواصب . |
||||
|
2013-08-22, 13:27
|
رقم المشاركة : 9 | ||||
|
اقتباس:
كذاب أشر سيأتي ردي عليك مع أول اتصال لي بالكمبيوتر مساء إن شاء الله تكذب على ابن باز ثم تكذب على عائشة و أنها حملت السلاح و قاتلك ثم تكذب على المصريين و سيأتي بيان ذلك كله إن شاء الله |
||||
|
2013-08-22, 14:47
|
رقم المشاركة : 10 | ||||||
|
اقتباس:
لما سقت كلام ابن باز قمت تستدل به على ما تهواه لتنصر باطلك و كذبك ثم ركب بك هواك طبقا بعد طبق فعمدت لاستدلال بكلام خير البرية على ما تهواه و لم تكلف نفسك الرجوع لكلام اهل العلم و شروحاتهم لهذه الأحاديث و إني موردها عليك للنظر ماذا تفعل و أبتدئ بكلام عائشة رضي الله عنها و قولها عن نفسها أنها خرجت تريد الإصلاح بين الناس لا غير نقل الزهري عنها أنها قالت بعد موقعة الجمل: (إنما أريد أن يحجز بين الناس مكاني، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال، ولو علمت ذلك لم أقف ذلك الموقف أبدا) قلت: هي رضي الله عنها صرحت بأنها خرجت للصلح و ما كانت تعلم بأنه سيكون قتال و لو علمت به ما خرجت و يطلع علينا هذا الدعي فيقول لا بل خرجت للقتال و كانت تحمل سيفا و درعا سبحانك ربي من عقيدة الروافض يسوقها ابناء السنة لجهلهم. روى ابن حبان أن عائشة -رضي الله عنها- كتبت إلى أبي موسى الأشعري والي علي على الكوفة: (فإنه قد كان من قتل عثمان ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بين الناس، فمر من قبلك بالقرار في منازلهم، والرضا بالعافية حتى يأتيهم ما يحبون من صلاح أمر المسلمين ,و جاء في تاريخ الطبري لما أرسل علي القعقاع بن عمرو لعائشة ومن كان معها يسألها عن سبب قدومها، دخل عليها القعقاع فسلم عليها، وقال: ( أي أُمة ما أشخصك وما أقدمك هذه البلدة؟ قالت: أي بنيّ إصلاح بين النـــاس و روى في تاريخه بسنده وبعد انتهاء الحرب يوم الجمل جاء علي إلى عائشة -رضي الله عنها- فقال لها: (غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح اقتباس:
لما أقبلت عائشة فنزلت بعض مياه بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت : أي ماء هذا ؟ قالوا : الحوأب - بفتح الحاء المهملة وسكون الواو بعدها همزة ثم موحدة - قالت ما أظنني إلا راجعة ، فقال لها بعض من كان معها : بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم ، فقالت : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم : كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب . وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه ابن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح و قال أيضا رحمه الله: ونقل ابن بطال عن المهلب أن ظاهر حديث أبي بكرة يوهم توهين رأي عائشة فيما فعلت ، وليس كذلك لأن المعروف من مذهب أبي بكرة أنه كان على رأي عائشة في طلب الإصلاح بين الناس ، ولم يكن قصدهم القتال ، لكن لما انتشبت الحرب لم يكن لمن معها بد من المقاتلة و قال ابن حزم رحمه الله: فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافاً عليه ولا نقضاً لبيعته ... وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم فرُدِعُوا حتى خالطوا عسكر علي، فدفع أهله عن أنفسهم، وكل طائفة تظن ولا تشك أن الأخرى بدأتها بالقتال، فاختلط الأمر اختلاطاً لم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه، والفسقة من قتلة عثمان، لعنهم الله لا يفترون من شب الحرب وإضرامها و قال الباقلاني: وقال جلة من أهل العلم إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة على الحرب بل فجأة، وعلى سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به، لأن الأمر كان قد انتظم بينهم وتم الصلح والتفرق على الرضا، فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم والإحاطة بهم ، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت أراؤهم على أن يفترقوا ويبدؤوا بالحرب سحرة في العسكرين ، ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير، ويصيح الفريق الآخر الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي، فتم لهم ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق منهم مدافعاً لمكروه عن نفسه، ومانعاً من الإشاطة بدمه، وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذا وقع، والامتناع منهم على هذا السبيل، فهذا هو الصحيح المشهور، وإليه نميل وبه نقول) قال ابن العربي المالكي رحمه الله: وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها في الإصلاح وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت للخلق، وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: {لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ) وبقوله: (وإن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهما) والأمر بالإصلاح ، مخاطب به جميع الناس من ذكر أو أنثى حر أو عبد قلت (صالح): قف يا طالب الحق و مريد الصدق على كلام هؤلاء الأئمة لترى الحقيقة جلية في أن عائشة رضي الله عنها ما أرادت القتال و ما خرجت له بل خرجت للصلح و أن القتال لم يكن طلبا للصحابة رضي الله عنهم بل مكر و جديعة من قتلة عثمان رضي الله عنه اقتباس:
هذا لهوسك بالأفلام و المسلسلات و التمثيليات و إلا فهي رضي الله عنها كانت في هودج فوق الجمل لا سيف لها و لا درع و أن شئت نقلنا لك أنها كانت في هودج إن كنت جاهلا و أحسبك كذلك و مما يدل على أنها ما شاركت في القتال لما وقع أنها جعلت جملها بين الجيشين و هي فوقه حتى تظهر للناس جميعا فيعظمونها فيكفوا عن القتال و إذا شئت نقلت لك هذا أيضا , و سلام.............. |
||||||
|
2013-08-22, 09:19
|
رقم المشاركة : 11 | ||||
|
اقتباس:
جاء في فتح الباري لابن حجر: قال عمار بن ياسر لعائشة لما فرغوا من الجمل ما أبعد هذا المسير من العهد الذي عهد إليكم ـ يشير إلى قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ـ فقالت: أبو اليقظان، قال: نعم، قالت: والله إنك ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذي قضى لي على لسانك. جاء في تفسير البحر المحيط عند تفسيره لقوله سبحانه: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ـ وكانت عائشة إذا قرأت هذه الآية بكت حتى تبل خمارها، تتذكر خروجها أيام الجمل تطلب بدم عثمان. وجاء في بلاغات النساء / أن عائشة لما احتضرت جزعت فقيل لها : أتجزعين ؟ يا أم المؤمنين ! وابنة أبي بكر الصديق ؟ فقالت : إن يوم الجمل لمعترض في حلقي . ليتني مت قبله ، أو كنت نسيا منسيا . بلاغات النساء ص 8 ، وفي تذكرة الخواص ص 46 . |
||||
|
2013-08-22, 19:37
|
رقم المشاركة : 12 | ||||
|
اقتباس:
هل قول الحق في القطعان التي تخرج للتظاهر باسم الاسلام والديمقراطية والشرعية ويجمعون بين المتناقضات يعتبر طعنا في العرض؟! فهم روحك يا أخي انا لم اقل انهن فاجرات أو فاسقات فانتبه! |
||||
|
2013-08-21, 21:21
|
رقم المشاركة : 13 | |||
|
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظه في صحيح البخاري: "اللهم بارك لنا في شأمنا، الله بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله في نجد؟ (قال الرواي) فأظنه قال في الثالثة: هنالك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان". |
|||
|
2013-08-22, 12:40
|
رقم المشاركة : 14 | ||||
|
من هي نجد
اقتباس:
|
||||
|
2013-08-22, 10:52
|
رقم المشاركة : 15 | |||
|
السلام عليكم اود ان اقول كلمة واسال الله ان يسامحني : في عصرنا هذا ومع كثرة الشبهات و التشكيك في الدين الحنيف وتسلق بعض الدعات الذين نحسبهم علماء واكثرهم درسوا الصوفية وحسبوا انها من السلفية وبرروها لعدم فهمهم لمنهج السلف الصالح وهذا راجع لضعف عقيدتهم ولتراكم العادات الموروثة من الاستعمار الثقافي ودخول بعضهم في معترك السياسة وتشويه الدين وتبريره بالدمقراطية اصبحنا نحكم على المتسلقين على حساب الدين "مشايخ الاعلام "انهم علماء فالدين الصحيح والعالم الحقيقي الذي يحكم الدليل كما جاء عن الصحابة ولا يدخل عقله في الدين واخسب ان علماء السعودية اكثرهم ممن يحكمون الدليل اما المسجونين فقد سجنهم ادخالهم لعقولهم في الدين وانا ارى "ان يحكم البلاد الاسلامية في هذا الوقت علماني مسلم (يترك الدين الصحيح ينتشر )خير من متاسلم يدعي تحكيم الدين والدين منه براء (يشوه الدين بعقله وشبهاته )و سامحوني على هذه الفكرة
|
|||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| مصر، السعودية، العلماء |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض المتطور
