هل الأشاعرة من أهل السنة؟ للشيخ محمد بن صالح العثيمين

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلمة0

راجع هذا المقطع: https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=37378

يمكنني أن انقل لك عن السابقين تكفيرهم بل ولعنهم على المنابر وليسوا جهالا بل كانوا أئمة.
وكمثال ابحثي عن كلام ائمة الدعوة في منكر العلو ومنكر الاستواء وفي من قال القرآن مخلوق.
فمسألة خلق القرآن كفر السلف القائليني بها اتفاقا بل وكفروا من لك يكفرهم غن كان ممن يفهم كما نص عليه بعضهم، والأشاعرة قولهم فيالقرآن اشنع من قول الجهمية كما ذكره ابن ابي العز في شرح الطحاوية، بل وكفر ابن حزم على انحرافه في العقيدة من قال بقولهم.
والسلف كفروا من قال بقول جهم في أفيمان ونص شيخ افسلام أن الشعري نصر قوله في افيمان وغيرها كثير مما لا يسع المقام لذكره.
وأنصحك بعلو الإسناد عند النقل فكلما اقترب النقل لعصر النبوة كان أقرب للحق .
أنظري هذا الرابط
وهذا الرابط

[متبع السلف]

ولا تنسي أنك نقلت كلام ابن خزيمة في تكفير منكر العلو .

[سلواان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلمة0

راجع هذا المقطع: https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=37378

السلام عليكم..
أخي الكريم متبع السلف..
أنت تجزم وتقطع بكفر الأشاعرة وتضيف بأنه لو كان هناك أشارعة زمن السلف لفكفروهم غمكانا منك في القطع بذلك إن لم يكن ضربا بالغيب...
علام تفعل ذلك يا متبع السلف بل مالذي يجبرك عليه فعله ..مادمت أنك اذا لم تفعله لم تكن محاسبا عليه يو متلقى ربك ...
لم تحمل نفسك ما لست بمجبر على حمله ؟
مادامت المسألة خلافية فعلام القطع به ..؟
فالشيخ محمد امان الجامي رحمه الله لايعبتبرهم كفارا بل جهلا معذورون بجهلهم..ولك أن تتابع ما تصضمنه الرابط بذلك ..هدانا المولى وإياك..

https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=37378

[أسد الله]

كلام عجيب ..
الاشاعرة هم عين أهل السنة وقلبها .
وعقيدتهم في الصفات هي الأسلم .
وهي المنسجمة مع روح القرآن .
ومرحبا بكل مخالف يريد النقاش في أي مسألة .

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الله

كلام عجيب ..
الاشاعرة هم عين أهل السنة وقلبها .
وعقيدتهم في الصفات هي الأسلم .
وهي المنسجمة مع روح القرآن .
ومرحبا بكل مخالف يريد النقاش في أي مسألة .

ناقش شاكا مثلك
وكم رددوا قبلك كلامك هذا من هم اكثر منك مقاما وعلما
والكل اختبأ في جحره
فلا داعي لابراز العضلات والبلبلة وبحث عن مكان ثان
هداك الله او قصم ظهرك
يا من تروج لمذهب التبشعر

[أسد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد التابعي

ناقش شاكا مثلك
وكم رددوا قبلك كلامك هذا من هم اكثر منك مقاما وعلما
والكل اختبأ في جحره
فلا داعي لابراز العضلات والبلبلة وبحث عن مكان ثان
هداك الله او قصم ظهرك
يا من تروج لمذهب التبشعر

عقيدتي هي عقيدة أهل السنة والجماعة التي يمثلها الأشاعرة ، وأفتخر بأشعريتي ، وأسأل الله أن يُميتني أشعريا ، ورغم هذا الاعتزاز فإني أخالف الأشاعرة في مسائل يسيرة ، لكني أخالف الفكر التجسيمي جملة وتفصيلا .
أتمنى منك في المرة القادمة أن تتحلى بالأخلاق الفاضلة عند الحديث ، أم أن هذه هي بضاعة التجسيم ؟

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الله

عقيدتي هي عقيدة أهل السنة والجماعة التي يمثلها الأشاعرة ،
الأشاعرة لا يمثلون اهل السنة ، فهم من ابعد الناس عن السنة عقيدة وسلوكا، فمن يرد أحاديث الصفات ليس من السنة في شيء.
وأفتخر بأشعريتي ، وأسأل الله أن يُميتني أشعريا ، ورغم هذا الاعتزاز فإني أخالف الأشاعرة في مسائل يسيرة ، لكني أخالف الفكر التجسيمي جملة وتفصيلا .
الرمي بالألقاب صنيعة خسيسة يتقنها جهال الأشاعرة تنفيرا من الحق ولا يجدي ذلك فعا في بيان السنة نوأنا اقول لك اسأل الله لك ألا تموت أشعريا لنك متوعد بالنار وربما أكثر.
أتمنى منك في المرة القادمة أن تتحلى بالأخلاق الفاضلة عند الحديث ، أم أن هذه هي بضاعة التجسيم ؟

من يرمي غيره بالتجسيم أحوج للخلق ممن يتكلم في اهل البدع فافهم هديت الصواب.

[ابو اكرام فتحون]

بسم الله الرحمن الرحيم

الفرق بين الأشاعرة المتأخرين وأبي الحسن الأشعري

ينتسب الأشاعرة في الاعتقاد إلى أبي الحسن الأشعري ، وواقع الحال يكذب هذه
النسبة و يبين الفرق بين أبي الحسن الأشعري والأشاعرة

وقبل أن أشرع في ذكر بعض الفروق العقدية بين أبي الحسن الأشعري والأشاعرة إليك شيئاً من كلام أبي الحسن الأشعري به يتبين حقيقة اعتقاده :

قال - رحمه الله - في كتابه مقالات الإسلاميين (1/345)
مبيناً عقيدة أهل السنة والجماعة أهل
الحديث بياناً مجملاً مع التصريح بأنه يعتقده ويدين الله به :
هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة :
جملة ما عليه أهل الحديث والسنة :
الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله ، وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله لا يردون من ذلك
شيئا وأن الله سبحانه إله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولداً وأن محمدا عبده ورسوله وأن
الجنة حق وأن النار حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور .

وأن الله سبحانه على عرشه كما قال ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وأن له يدين بلا كيف كما قال ( خَلَقْتُ
بِيَدَيَّ ) وكما قال ( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) وأن له عينين بلا كيف كما قال ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا) وأن له وجها كما قال
( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) - ثم قال - ويقرون بأن الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص - ثم قال -

أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ كما جاء في الحديث عن رسول الله ويصدقون
بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال الله عز وجل
( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) ويرون اتباع من سلف من أئمة الدين وأن لا يبتدعوا في دينهم
ما لم يأذن به الله - ثم قال - وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا إلا بالله وهو حسبنا ونعم
الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير ا.هـ

وقال في رسالته لأهل الثغر ص210:
وأجمعوا على إثبات حياة الله عز وجل لم يزل بها حيا وعلما لم يزل به عالما وقدرة لم يزل بها قادرا وكلاما لم
يزل به متكلما وإرادة لم يزل بها مريدا وسمعا وبصرا لم يزل به سميعا بصيرا

وقال : وأجمعوا على أنه عز وجل يسمع ويرى وأن له تعالى يدين مبسوطتين وأن الأرض جميعا قبضته يوم
القيامة والسموات مطويات بيمينه من غير أن يكون جوارحا وأن يديه تعالى غير نعمته

وقد دل على ذلك تشريفه لآدم عليه السلام حيث خلقه بيده وتقريعه لإبليس على الاستكبار عن السجود مع ما
شرفه به بقوله ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي )
وقال : وأجمعوا على أنه عز وجل يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها
فيغفر لمن يشاء من المذنبين ويعذب منهم من يشاء

وقال: وأنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه وقد دل على ذلك بقوله ( أأمنتم من في السماء أن
يخسف بكم الأرض ) وقال ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )وقال ( الرحمن على العرش
استوى ) وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء ا.هـ
وقال في الإبانة ص20 :
قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل وبسنة نبينا محمد وما روي عن السادة
الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل
نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل
الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك
الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم- ثم قال- وأن له سبحانه وجها بلا كيف كما
قال ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )
وأن له سبحانه يدين بلا كيف كما قال سبحانه
( خلقت بيدي )
وكما قال ( بل يداه مبسوطتان )
وأن له سبحانه عينين بلا كيف كما قال سبحانه ( تجري بأعيننا ) ا.هـ

مما تقدم يتضح الفرق الكبير بين معتقد أبي الحسن الأشعري ومعتقد الأشاعرة
الذي سبق ذكر شيء منه ، ومزيداً على ما تقدم فإن الأشاعرة لا يثبتون اليدين لله بل
يؤولون اليد بالنعمة .

قال ابن فورك في مشكل الحديث وبيانه ص 188:
واعلم أنه ليس ينكر استعمال لفظ اليد على معنى النعمة ، وكذلك استعماله على معنى الملك والقدرة ا.هـ
وهذا التأويل قد أنكره أبو الحسن الأشعري بعينه كما تقدم .

ولا يثبت الأشاعرة المجيء لله حقيقة بل يؤولونه كما قال الرازي في أساس التقديس ص 103:
المراد هل ينظرون إلا أن تأتيهم آيات الله ، فجعل مجيء آيات الله مجيئاً له على التفخيم لشأن الآيات ، كما يقال:
جاء الملك إذا جاء جيش عظيم من جهته . أو يكون المراد : هل ينظرون إلا أن يأتيهم أمر الله ... أما قوله
( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً) إما وجاء أمر ربك ، أو جاء قهر ربك .

كما يقال :
جاءنا الملك القاهر إذا جاء عسكره ، أو جاء ظهور معرفة الله تعالى بالضرورة في ذلك اليوم ، فصار ذلك
جارياً مجرى مجيئه وظهوره ا.هـ

ولا يثبت الأشاعرة الاستواء بل يؤولونه بالاستيلاء ، قال الرازي كما في أساس التقديس ص 156 والآمدي كما
في غاية المرام ص141: إن معنى الاستواء : الاستيلاء والقهر ونفاذ القدر وجريان الأحكام الإلهية ا.هـ وهذا
التأويل قد أنكره أيضاً أبو الحسن الأشعري بعينه كما تقدم .

ولا يثبت الأشاعرة الوجه لله بل يتأولونه بالذات ، قال البغدادي في أصول الدين ص 110: والصحيح عندنا أن
وجهه ذاته ا.هـ

وتأول الأشاعرة العينين فقال الجويني في الإرشاد ص155: المراد منها البصر . وقال البغدادي في أصول
الدين ص109: المراد منها الرؤية والعلم . وقال الرازي في أساس التقديس ص121: المراد منها العناية
والحراسة ا.هـ

مما تقدم يتبين لك براءة أبي الحسن الأشعري من كثير من التأويلات التي أصبحت من مسلمات الاعتقاد عند
الأشاعرة ، و سلفهم فيها المعتزلة الذين يعلن الأشاعرة في كتبهم تبديعهم وعداءهم ،

قال الإمام ابن تيمية في الفتاوى (12/203):
فمن قال أن الأشعري كان ينفيها وأن له في تأويلها قولين فقد افترى عليه ، ولكن هذا فعل طائفة من
متأخري أصحابه كأبي المعالي ونحوه ، فان هؤلاء أدخلوا في مذهبه أشياء من أصول المعتزلة ا.هـ

وقال في مجموع الفتاوى (5/23):
وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس مثل أكثر التأويلات التي ذكرها أبو بكر بن فورك في كتاب
التأويلات وذكرها أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه ( تأسيس التقديس ) ويوجد كثير منها
في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل أبى على الجبائي وعبدالجبار بن أحمد الهمدانى وأبى الحسين البصري
وأبى الوفاء بن عقيل وأبى حامد الغزالى وغيرهم هي بعينها تأويلات بشر المريسي التي ذكرها في كتابه وإن
كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وإبطاله أيضا ولهم كلام حسن في أشياء .

فإنما بينت أن عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريسي ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن
سعيد الدارمي أحد الأئمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه ( رد عثمان بن سعيد على الكاذب
العنيد فيما افترى على الله في التوحيد ) حكى فيه هذه التأويلات بأعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضى أن
المريسى أقعد بها وأعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت إليهم من جهته وجهة غيره ثم
رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام إذا طالعه العاقل الذكى علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة
لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ،ثم إذا رأى الأئمة أئمة الهدى قد أجمعوا على ذم المريسية وأكثرهم
كفروهم أو ضللوهم وعلم أن هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسي تبين الهدى لمن
يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة إلا بالله ا.هـ

فهلا اعتبر بهذا أشاعرة اليوم وتركوا هذه التأويلات الاعتزالية ، ورجعوا إلى ما عليه
السلف الصالح متبعين في ذلك أبا الحسن الأشعري الذي أعلن رجوعه إلى مذهب
السلف كما تقدم نقله معرضين عن كل من خالف منهج السلف سواء كان أبا الحسن
الأشعري أو غيره في تفصيل ما عليه السلف .

[كلمات مبعثرة]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم

من قال هذا هو من قال عن ربه أنه في السماء واشار إليه باصبعه يوم خطبة الوداع فمالك تأخذين البعض وتتركين البعض الآخر؟
ولو كان الكلام كما فهمت لدخل فيه كل اشعري وول كان كافرا وهذا باطل بلا شك.

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

من قال هذا هو من قال عن ربه أنه في السماء واشار إليه باصبعه يوم خطبة الوداع فمالك تأخذين البعض وتتركين البعض الآخر؟
ولو كان الكلام كما فهمت لدخل فيه كل اشعري وول كان كافرا وهذا باطل بلا شك.

انت لي تاخد بحديث وتترك البعض الاخر لان من قال عن الاشاعرة هم مني وانا منهم هو نفسه من قال كان الله ولم يكن شيء غيره .

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

انت لي تاخد بحديث وتترك البعض الاخر لان من قال عن الاشاعرة هم مني وانا منهم هو نفسه من قال كان الله ولم يكن شيء غيره .

ناقشناك مرارا ولم ترجعي فلا نملك لك الهداية وتعصبك لن ينفعك أما الله ، أما حديث الأشعريين فلا يخص ما تقصدين فانتبهي لنفسك.

[قطــــوف الجنــــة]

وقال عز وجل : بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون [الانبياء : 18]
الاشاعرة هم........اذا.............
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قيل لهم : هل تثبتون لله ذاتا ؟ فإن قالوا : لا , كفروا لأن ذلك يلزم انهم يعبدون عدما , و إن قالوا نعم , قلنا لهم : و هل تثبتون للمخلوقين ذواتا ؟ فإن قالوا : لا , خالفوا المعقول , و إن قالوا : نعم ,
قلنا : أليس هذا تشبيه ؟ , فإن قالوا : نعم ناقضوا أنفسهم , و إن قالوا : لا , قلنا لهم : كيف ؟
فسيقولون : لأن الذات غير الذات , نقول لهم : فإن كانت الذات غير الذات و إن اشتركا في الاسم, فكذلك صفات الذات غير صفات الذات و ان اشتركن في الاسم .
( وهذا معنى قول بعض أهل العلم : القول في الصفات كالقول في الذات )
نهم لا يرضون بأحاديث الآحاد في العقيدة , و إن كانت من نقل الرواة الثقات , و تراهم يعتمدون في كلامهم على بيت منحول على الأخطل , و ياليته نُقل عنه من طريق الضعفاء فضلا عن آحاد الثقات , و ياليته دل على مقصدهم إن ثبت , فلا متنا بلغوا ولا سندا !!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاشاعرة
أنهم في حين يدعون أنهم ينزهون الله عن صفات النقص يأتوا بما يناقض هذا التنزيه و بأشياء هي أشنع ألف مرة من فعل المجسمة و المشبهة حقيقة , و مثال ذلك :
أنهم ينزهون - كذا زعموا - الله عن الصفات الفعلية , و بذا ينفون عنه الإرادة و المشيئة و القدرة المطلقة على فعل ما يشاء ويريده ,
و توضيح ذلك ما قاله الفضيل : ( إذا قال لك جهمي : أنا أكفر برب يزول من مكانه , فقل له : و أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء ) !!
قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله :
( ومن العجيب أن هؤلاء المتكلمين – أعمى الله بصائرهم فوق ما قد أعماها – يزعمون أنهم لا يرضون إلا بالأدلة القاطعة والبراهين اليقينية ، ويرون الأخبار – زعماً منهم - أنها أخبار آحاد لا تفيد علماً يقينياً، ثم يستدلون بمثل هذا، الذي لا يدل على شيء أصلاً لا ظاهراً ولا يقيناً، بل هو بمجرّد عمىً وهذيان يصوغه من عند نفسه ويخرجه من زبد معدته ) [تحريم النظر في كتب الكلام].
قال ابن كثير رحمه الله : ( وكان الأخطل من نصارى العرب المتنصرة، قبحه الله وابعد مثواه، وهو الذي انشد بشر بن مروان قصيدته التي يقول فيها‏ " قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق "، وهذا البيت تستدل به الجهمية على ان الاستواء على العرش بمعنى‏ الاستيلاء، وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه، وليس في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك. . . ولا تجد اضعف من حجج الجهمية، حتى اداهم الإفلاس من الحجج الى بيت هذا النصراني المقبوح، وليس فيه حجة، والله اعلم‏ ) [البداية والنهاية].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قواعد فى الأسماء والصفات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القاعدة الأولى: القول في الصفات كالقول في الذات
وبيانها : أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا صفاته، ولا أفعاله. فإذا كان لله ذات حقيقية لا تماثل الذوات بلا خلاف فكذلك الصفات الثابتة له في الكتاب والسنة، هي صفات حقيقية لا تماثل سائر الصفات فالقول في الذات والصفات من باب واحد.
وهذه قاعدة عظيمة يناقش بها من ينكر الصفات مع إثباته الذات فإن إثبات الذات للرب عز وجل محل إجماع الأمة.
فإذا قال قائل: لا أثبت الصفات لأن في إثباتها تشبيهًا لله بخلقه.
يقال له: أنت تثبت لله ذاتًا حقيقية وتثبت للمخلوقين ذواتًا أفليس هذا تشبيهًا على قولك!! فإن قال: إنما أثبت ذاتًا لله لا تشبه الذوات ولا يسعه غير هذا. قيل له يلزمك هذا في باب الصفات فإن كانت الذات لا تشبه الذوات وهو حق فكذلك صفات الذات الإلهية لا تشبه الصفات. فإن قال: كيف أثبت صفة لا أعلم كيفيتها. قلنا: له كما تثبت ذاتًا لا تعلم كيفيتها.
_______
كتاب أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة

[قطــــوف الجنــــة]

قال ابن القيم رحمه الله : (قالوا _ أي أهل السنة - : فنحن نطالبكم بجواب صحيح عن هذا الدليل الواحد من جملة ألف دليل , و نعلم قبل المطالبة أن كل الجهميين على وجه الأرض لو اجتمعوا لما أجابوا عنه بغير المكابرة و التشنيع على أهل الإثبات بالتجسيم و السب , و هذه وظيفة كل مبطل قامت عليه حجة الله تعالى . ) . مختصر الصواعق .

[قطــــوف الجنــــة]

من تناقض الأشاعرة :

1- أنهم يتأولون النزول بنزول الأمر أو نزول رحمته إلى آخر هذه الترهات , ولا يدرون أنهم بذلك يثبتون وجود الله في السماء , فما معنى أن ينزل الأمر أو الرحمة من السماء خاصة ؟ و هل سينزل أمر الله من عند غير الله ؟!!! وهل ستنزل رحمة الله من عند غير الرحيم ؟!!! أأله مع الله ؟!!! تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .

2- كما أن من المعلوم أن الرحمة هنا المقصود بها أنها ستدرك أهل الأرض المستغفرين التائبين في الثلث الأخير فما معنى أن يتوقف نزولها عند السماء الدنيا ؟ و كيف ستدرك من في الأرض !!!

3- كما نسأل هؤلاء المنزهين - زعموا - هداهم الله : ( و هل خلت السماوات و الأرض من رحمة الله !! حتى لا تنزل إلا في الثلث الأخير ؟!! و ياليتها تنزل إلى الأرض بل يتوقف نزولها عند السماء الدنيا !!!وهل حلم الله على تحريفكم إلا برحمة منه تدرككم بالليل و النهار ؟!! ).

وليتنبه : أن على تقديرهم : (تنزل رحمة ربنا .. ) , مفرد مضاف )
من شبهات الاشاعرة ملتقى الحديث.